Беседа 82

Йоан 17:14. Дадох им Твоето слово; и светът ги намрази, защото не са от света, както и Аз не съм от света. 1. Учениците на Христос не са от този свят. – За равенството на Сина с Отца. – 2. Исус Христос призовава своите ученици към мир и единство, които по-скоро ще привлекат хора към тях, отколкото чудеса. – 3. Никой не познава Бога, освен онези, които познават Сина. – 4. Трябва да вярва в Бог и да Го обича. Бог ни дава възможности да правим добро. - Пороците на християните. "Често идват в църквата само за да зяпат и да се показват пред другите. - Жестокост към бедните. - Виждайки злото, никой не се опитва да го премахне, напротив, мнозина завиждат на тези, които го правят, и се ядосват, че те самите не могат да направят същото. 1. Когато, докато живеем добродетелно, сме преследвани от зли хора и търпим подигравки от тях за нашата привързаност към добродетелта, нека не скърбим и не скърбим. Свойството на добродетелта е такова, че тя обикновено предизвиква омраза към себе си у злите хора. Завиждайки на тези, които искат да живеят праведно, и мислейки да приготвят извинение за себе си, ако опорочават добрата репутация на другите, злите хора мразят (добрите) като онези, които следват обратния път, и се опитват по всякакъв начин да опозорят живота си. Но нека не оплакваме, защото омразата към нечестивите служи като знак за добродетел. Затова Христос казва: „Ако бяхте от света, светът щеше да обича своето” (Йоан 15:19) и пак на друго място: „Горко вам, когато всички човеци говорят добре за вас” (Лука 6:26). Затова и тук Той казва: „Предадох им Твоето слово; и светът ги намрази. Това отново изразява причината, поради която те са достойни за голямата грижа на Отца. Заради Теб, казва той, и заради Твоето слово те бяха мразени; следователно достоен за цялата индустрия. „Не се моля да ги вземеш от света, но да ги запазиш от злото” (Йоан 17:15). Той отново обяснява Своята реч, отново я прави по-разбираема – което не показва нищо друго, освен че Той много се грижи за учениците, след като се моли за тях с такава грижа. Но Той каза, че Отец ще направи всичко, което поискат. Защо е тук и се моли за тях? Това, както казах, е само за изразяване на любов към тях. „Те не са от света, както и Аз не съм от света“ (Йоан 17:16). Как казва на друго място: „Които Ми даде от света, Твои ли бяха” (Йоан 17:6)? Там Той разбира природата, но тук разбира злите дела. Така много се казва в похвала на учениците и първо, че те „не са от света“, след това, че самият Отец ги е дал, че са спазили Неговото слово и че са мразени за това. И това, което Той казва: „както не съм от света”, не се смущавайте от това. Думата „като“ тук не означава перфектно сходство. Както в този случай, когато се говори за Христос и Отец, в думата: „как“ се изразява пълно равенство, според близостта на Тяхната природа, така и когато се говори за нас и за Христос, се допуска голяма разлика, поради голямата и безгранична разлика между Неговата и нашата природа. И ако Христос „грях не е извършил, нито е имало измама в устата Му” (Ис. 53:9), тогава как могат апостолите да се сравняват с Него? Какво означават думите Му: „те не са от света“? Те означават друг (свят) - те нямат нищо общо със земята - те са станали небесни граждани. И с това Той също показва Своята любов, тъй като ги хвали пред Отца и ги поверява на Този, Който ги е родил. Казвайки: „Пази ги“, Той говори не само за избавянето им от опасности, но и за утвърждаването им във вярата. Ето защо той добави: „Освети ги чрез Твоята истина“ (Йоан 17:17), - направи ги светии чрез учението на Светия Дух и правилните догми. Както каза преди: „Вие се очиствате чрез словото, което ви проповядвах“ (Йоан 15:3), така че сега той казва същото: наставлявайте ги, научете ги на истината. Но Той каза, че Духът прави това: как може сега да пита Отца за това? Това отново е, за да знаете равенството. А изповядването на правилни догми за Бога наистина освещава душата. Не се изненадвайте, че Той приписва освещение на словото. А това, което Той казва за догмите, става ясно от факта, че Той добави: „Твоето слово е истина“, тоест в него няма нищо лъжливо, но всичко казано трябва да се изпълни; също няма нищо образно, нищо телесно. Така Павел казва за Църквата, че Христос я е осветил – „чрез словото” (Еф. 5:26). Това означава, че Божието слово може да очисти. Струва ми се обаче, че изразът „освети ги” означава и нещо друго, а именно: отдели ги за словото и проповедта. И това отново се вижда от следващите думи. „Както Ти изпрати Мене – казва Христос – в света, така и Аз изпратих тях в света“ (Йоан 17:18). Павел казва същото: „той ни даде словото на помирение” (2 Кор. 5:19). Наистина, за какво е дошъл Христос, за това и апостолите са обиколили вселената. Но думата „как” тук отново не означава равенство между Него и апостолите: иначе как биха могли да бъдат изпратени хора? И говоренето за бъдещето като за миналото за Него е обичайно нещо. „И заради тях Аз посвещавам Себе Си, за да бъдат и те осветени чрез истината“ (Йоан 17:19). Какво означава: „Посвещавам Себе Си“? Предлагам ти жертва. Всички жертви се наричат ​​святи, точно както всичко, принесено на Бог, е наистина свято. Но тъй като в Стария Завет освещението е било в образ, под формата на овца, а сега вече не е в образ, а в самата истина, Той казва: „за да бъдат и те осветени чрез Твоята истина“. И аз ги посвещавам на Теб и ги правя принос. Той казва това или защото Главата им става жертва, или защото самите те ще бъдат жертва. „Представете“, казва се, „телата си като жива, свята жертва“ (Рим. 12:1) и също: „те ни смятат за овце, обречени на клане“ (Пс. 43:23). Така, дори и без смърт, Той им прави жертви и приноси. И че с думата: “Посвещавам” Той намекна за Своята жертва, това става ясно от това, което следва. „Моля се не само за тях, но и за тези, които повярват в Мене чрез тяхното слово“ (Йоан 17:20). Тъй като Той умря за вярващите и в същото време каза: „За тях се посвещавам“, за да не си помисли някой, че е умрял само за апостолите, Той добави: „Не се моля само за тях, но и за онези, които повярват в Мене чрез тяхното слово“ (Йоан 17:20). 2. Чрез това Той отново насърчи душите им, показвайки, че ще има много ученици. Тъй като Той превърна в обща собственост това, което им принадлежеше преди всичко, Той отново ги утешава, заявявайки, че те също ще бъдат автори на спасението на другите. И след като говори за тяхното спасение и за освещение чрез вяра и жертва, Той накрая говори за единомислието и така завършва словото Си. С това започна Той, с това завършва. В началото Той каза: „Нова заповед ви давам” (Йоан 13:34), а сега: „за да бъдат... едно, както Ти, Отче, си в Мене, и Аз в Тебе” (Йоан 17:21). Думата “как” отново не означава, по отношение на учениците, точно равенство, защото за тях това беше невъзможно. Това означава: колкото е възможно за хората, точно както в думите: „Бъдете милосърдни, както и вашият Отец” (Лука 6:36). Какво означава: „в нас“ (Йоан 17:21)? С вяра в Нас. Тъй като нищо не изкушава всички толкова много, колкото раздора, той се опитва да ги запази единни. Какво ще кажете - Той постигна ли това? И много го постигна, защото всички, които повярваха чрез апостолите, са едно, макар че някои от тях бяха разделени. Но това (раздялата) не се скри от Него; напротив, Той също го предсказа и показа, че то идва от човешка небрежност. „за да повярва светът, че Ти си Ме пратил“ (Йоан 17:21). Той казва същото в началото: „По това ще познаят всички, че сте Мои ученици, ако имате любов помежду си“ (Йоан 13:35). Но как биха могли другите да повярват чрез това? Те ще повярват, казва той, защото Ти си Богът на мира. Така че, ако спазват всичко, което са научили, тогава тези, които ги слушат, ще разпознаят Учителя по учениците. Ако не са съгласни, няма ли някой да каже, че са ученици на Бога на мира? И без да Ме признае за миротворец, никой няма да признае, че съм изпратен от Теб. Виждате ли как до самия край Той се опитва да установи Своето единомислие с Отца? „И славата, която Ти Ми даде, Аз я дадох на тях“ (Йоан 17:22), тоест славата на чудесата, славата на учението и славата – нека бъдат единодушни, защото и в това славата „да бъдат едно“ и славата са по-големи от чудесата. Както по отношение на Бога се учудваме, че в Неговото естество няма разногласия и борба и това е най-голямата слава, така, казва той, нека и те да бъдат прославени по същия начин. Но защо, казвате вие, Той иска от Отца да им даде това, докато според Него Той сам го дава? Независимо дали наистина говори за чудеса, или за единомислие, или за мир, навсякъде е ясно, че Самият Той ги е учил на това. Всичко това показва, че Той иска тяхната утеха. „Аз съм в тях и Ти си в Мен“ (Йоан 17:23). Как Той даде слава? С това, че Сам Той обитаваше в тях, като имаше Отец със Себе Си, за да ги обедини по-тясно. Но на друго място Той казва нещо погрешно: Отец няма да дойде чрез Него, но Той и Отец ще дойдат и ще направят обиталище при Него (Йоан 14:23). Така там Той разрушава мнението на Сабелий, а тук – Арий. „За да станат съвършени и светът да познае, че Ти си Ме пратил“ (Йоан 17:23). Повтаря това често, за да покаже, че мирът може да привлече повече от чудеса. И наистина, както враждата има силата да разделя, така и хармонията има силата да обединява. „И Той ги възлюби, както обикна Мене“ (Йоан 17:23). Отново тук думата: „как” означава толкова, колкото човек може да бъде обичан. И доказателството за тази любов е, че Той даде Себе Си за тях. След като каза по този начин, че ще бъдат в безопасност, че няма да се заблуждават, че ще бъдат святи, че мнозина ще повярват чрез тях, че ще бъдат достойни за голяма слава, че не само Той ги възлюби, но и Отец, Христос накрая говори за това, което ще се случи (с тях), след като си тръгнат оттук, за наградите и короните, приготвени за тях. „Отче!“, казва Той, „които си Ми дал, искам да бъдат с Мене, където съм Аз“ (Йоан 17:24). И това винаги са искали, казвайки: "Къде отиваш?" (Йоан 14:5). Но какво казваш? Искате ли да го получите, но все още го нямате? Как им каза: “Ще седнете... на дванадесет престола” (Матей 19:28)? Как обеща много други неща, дори повече? Виждате ли, че Той казва всичко това адаптивно? Иначе как би могъл да каже: „После ще си отидеш“ (Йоан 13:36)? Очевидно Той казва това, за да демонстрира допълнително Своята любов. „Нека видят Моята слава, която си Ми дал“ (Йоан 17:24). Това отново е доказателство за единомислие с Отец. Тя, разбира се, е по-висока от предишните, защото Той каза: “преди създанието на света”; но има и известна адаптация в него, тъй като Той казва: „Ти Ми го даде“. Ако това не е така, тогава много бих искал да попитам опонентите: този, който дава, разбира се, дава на някой съществуващ? И така, Отец първо роди Сина и едва след това Му даде слава, но отначало Го остави без слава? Но как може да се допусне това? Виждате ли, че думата „роди“ означава същото като „роди“? 3. Защо Христос не каза: нека участват в славата, а: „нека видят славата”? С това Той загатва, че всяко блаженство се състои именно в съзерцанието на Божия Син; и оттук идва славата. Така че Павел казва: „с открито лице... гледайки славата Господна” (2 Кор. 3:18). Наистина, както тези, които гледат лъчите на слънцето и се наслаждават на най-чистия въздух, получават удоволствие чрез зрението, така и тогава, но в много по-висока степен, съзерцанието ще ни достави удоволствие. В същото време Христос тук показва, че обект на съзерцание няма да бъде нещо, което е обект на обикновено виждане, а някаква удивителна същност. „Отче праведни, и светът не Те позна“ (Йоан 17:25). Какво означава? Каква е последователността тук? Това показва, че никой не познава Бога, освен онези, които познават Сина. Смисълът на Неговите думи е следният: Бих желал всеки да бъде в това състояние; но не (всички) Те познаха, въпреки че не могат да кажат нищо в своя защита. Точно това означават думите: „Праведен баща“. В тези думи, струва ми се, Той изразява възмущение, че не са искали да познаят такъв Добър и Праведен. Тъй като евреите казаха, че познават Бога, но не Го познават, Той казва срещу това: „Защото ме възлюби преди създанието на света“ (Йоан 17:24) и по този начин се предпазва от еврейски обвинения. Наистина Този, Който получи слава, Който беше възлюбен преди създанието на света, Който желае самите тях да бъдат свидетели на тази слава – как би могъл Той да бъде противник на Отец? Тогава е несправедливо евреите да казват, че те познават, но аз не знам; напротив, аз Те познавам, но другите не са Те познали. „И те познаха, че Ти си Ме пратил“ (Йоан 17:25). Виждате ли, че Той намеква за онези, които казаха, че не е от Бога, и към това е насочено цялото слово? „И Аз им известих Твоето име и ще го известява“ (Йоан 17:26). Но Ти каза, че съвършеното знание се дава от Духа? Така че; но това, което принадлежи на Духа, е Мое. „За да бъде любовта, с която Ти Ме възлюби, в тях, и Аз в тях” (Йоан 17:26). Когато разберат кой си Ти, тогава ще знаят, че не съм чужд, но много обичан, че съм истински Син и обединен с Теб. След като са убедени в това, както трябва, те ще поддържат както вяра в Мен, така и непоколебима любов. И когато обичат както трябва, тогава ще пребъдвам в тях. Виждате ли колко красиво завърши Той, завършвайки речта си с дума за любовта, майката на всички благословии? Нека вярваме и обичаме Бога, за да не се каже за нас: „Казват, че познават Бога, а отричат ​​чрез дела” (Тит 1:16), а също и: „той се отрече от вярата и е по-лош от неверник” (1 Тим. 5:8). Всъщност, ако един неверник предоставя облаги на роби, роднини и непознати, а вие не се интересувате от тези, които принадлежат на вашето семейство, тогава какво извинение ще имате в крайна сметка, когато чрез вас Бог е подложен на богохулство и укор? Вижте колко причини Бог ни е дал за благотворителност. Обичай един, казва Той, като роднина, друг като приятел, трети като съсед, трети като съгражданин, трети като човек. Ако нищо от това не ви трогва, но прекъсвате всички връзки, тогава научете от Павел, че сте по-лош от неверник. Който не беше чул нищо за милостинята, нищо за това, което е на небето, те надмина в любовта към човечеството; а вие, задължени да обичате самите си врагове, гледайте на своите като на врагове и пестете пари повече от хората. Междувременно парите, веднъж похарчени, няма да понесат никаква вреда; и човек, оставен без грижи, ще загине. Що за лудост е това - да пестиш пари и да не се грижиш за близките си! Откъде тази страст? Откъде тази безчовечност и жестокост? 4. Ако някой, седнал като на върха на зрелището, погледна целия свят - или по-добре, нека се ограничим засега, ако искате, само до нашия град - така че, ако някой, седнал на високо място, можеше да види всичко човешко - помислете колко безразсъдство би видял, колко сълзи би пролял, какъв смях би се разсмял, колко омраза би изпитал! Ние наистина действаме така, че делата ни да са смешни, глупави, жалки и омразни. Ето един, който храни кучета, за да лови диви животни, но самият той изпада в зверство; другият използва магарета и волове, за да носи камъни, но презира хората, които се топят от глад: той харчи бездна злато, за да построи каменни хора, и оставя истинските хора, превърнали се в камъни от бедствия, в пренебрежение. Друг събира скъпоценни камъни и с голяма мъка премахва стените с тях, но когато вижда разголените членове на просяците, изобщо не се трогва. Някои измислят повече дрехи към дрехите си, докато други нямат с какво да покрият голото си тяло. В съдилищата отново единият поглъща другия. Някои пилеят всичко за блудници и паразити; друг - на комедианти и танцьори; други - за великолепни сгради, за закупуване на села и къщи. Отново единият изчислява лихва, другият изчислява лихва върху лихва; друг съставя документи, пълни с много убийства, и дори през нощта няма почивка, зорко буден за унищожаването на други. Щом настъпи денят, един бяга към несправедлива печалба, друг към разточително харчене, а трети към присвояване. Като цяло има много загриженост за това какво е ненужно и забранено, но дори и мисъл за това какво е необходимо. Тези, които съдят, наистина носят името на съдии, но се държат като разбойници и убийци. Ако някой разгледа съдебни спорове или завещания, той пак ще намери тук много зло - измама, кражба, зли намерения. И всички се интересуват от това, но няма мисъл за духовното. Всеки идва на църква само за да зяпа; но не това се иска от нас - трябват дела и чиста душа. Ако прекарате целия ден в сребролюбие, а след това, идвайки (в църквата), кажете няколко думи, тогава не само няма да умилостивите Бога, но и ще Го раздразните още повече. Ако искате да се преклоните пред милостта на вашия Господ, тогава покажете делата си: познайте множеството от всякакви бедствия, погледнете голите, гладните, оскърбените. Бог е отворил хиляди пътища за вас да обичате човечеството. Така че, нека не се самозалъгваме, като живеем напразно и напразно, и нека не бъдем безгрижни, защото сега сме здрави. Ние сме били изложени на болести повече от веднъж и, достигайки крайна степен на изтощение, умираме от страх и очакване на бъдещето. Мислейки за това, ние ще мислим, че можем отново да претърпим същото нещо; нека придобием същия страх и да станем по-добри, тъй като нашите истински дела са достойни за хиляди осъждания. Тези, които седят в съдилищата, са като лъвове и кучета, а тези, които търгуват по пазарите, са като лисици. И дори тези, които живеят, без да се занимават с никакъв бизнес, не използват свободата си от бизнеса както трябва, а губят цялото си свободно време в театрите и лошите дела, които идват оттам. И няма кой да укори за всичко това; и има много, които се състезават и оплакват, че самите те не могат да се справят наравно с другите. Но тези последните също ще бъдат наказани, въпреки че няма да направят нищо лошо, защото „не само го правят, но и одобряват онези, които го правят“ (Рим. 1:32). Техните наклонности са еднакво покварени и от думите на апостола става ясно, че ще има наказание за разположението на сърцето. Казвам това всеки ден и няма да спра да го казвам. Ако някой слуша, това е добре; и дори ако никой не обърне внимание, тогава пак ще го чуеш, когато няма да ти помогне, и ще започнеш да се укоряваш, а аз ще се освободя от вина. Но дай Боже да имам само това извинение; не, бих искал да бъдеш моя хвала пред Христовото съдилище, за да можем заедно да се насладим на небесни благословения, според благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с когото да бъде слава на Отца и Светия Дух завинаги. амин Абзаците в текста сме подредени от нас – Редакция на „АБВ на вярата” Може да се интересувате от: