Беседа 82
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
يوحنا 17:14. لقد أعطيتهم كلمتك. والعالم أبغضهم لأنهم ليسوا من العالم كما أنني لست من العالم.
1. تلاميذ المسيح ليسوا من هذا العالم. – حول مساواة الابن مع الآب. – 2. يدعو يسوع المسيح تلاميذه إلى السلام والوحدة، الأمر الذي يجذب الناس إليهم أكثر من المعجزات. 3. ليس أحد يعرف الله إلا الذين يعرفون الابن. – 4. يجب الإيمان بالله ومحبته. الله يمنحنا الفرص لفعل الخير. - رذائل المسيحيين. "إنهم غالبا ما يأتون إلى الكنيسة لمجرد التحديق وإظهار أنفسهم للآخرين. - القسوة على الفقراء. - عند رؤية الشر، لا أحد يحاول القضاء عليه؛ بل على العكس من ذلك، يحسد الكثيرون أولئك الذين يفعلون ذلك ويشعرون بالغضب لأنهم لا يستطيعون أن يفعلوا الشيء نفسه بأنفسهم.
1. عندما نعيش بالفضيلة، عندما يضطهدنا الأشرار ونعاني من السخرية منهم بسبب تمسكنا بالفضيلة، فلا ينبغي لنا أن نحزن أو نحزن. هذه هي خاصية الفضيلة التي عادة ما تثير الكراهية تجاه نفسها لدى الأشرار. يحسدون أولئك الذين يريدون أن يعيشوا حياة صالحة، ويفكرون في إعداد عذر لأنفسهم إذا شوهوا السمعة الطيبة للآخرين، فالأشرار يكرهون (الصالحين) مثل أولئك الذين يسيرون في الطريق المعاكس، ويحاولون بكل طريقة ممكنة تشويه حياتهم. ولكن دعونا لا نحزن، لأن كراهية الأشرار هي علامة الفضيلة. ولهذا يقول المسيح: "لو كنتم من العالم لكان العالم يحب خاصته" (يوحنا 15: 19)، وأيضاً في موضع آخر: "ويل لكم إذا قال فيكم جميع الناس حسناً" (لوقا 6: 26). لذلك يقول هنا أيضًا: "لقد أبلغتهم كلامك، فأبغضهم العالم". وهذا يُعبِّر مرة أخرى عن سبب استحقاقهم لعناية الآب العظيمة. يقول: من أجلك، ومن أجل كلمتك، كانوا مكروهين؛ وبالتالي يستحق كل الصناعة. "لا أطلب أن تخرجهم من العالم، بل أن تحفظهم من الشرير" (يوحنا 17: 15).
إنه يشرح كلامه مرة أخرى، ويجعله أكثر وضوحًا، وهو ما لا يظهر سوى أنه يهتم كثيرًا بالتلاميذ، لأنه يصلي من أجلهم بهذه العناية. لكنه قال أن الآب سيفعل كل ما يطلبونه.
لماذا هو هنا يصلي من أجلهم؟ وهذا، كما قلت، هو فقط للتعبير عن الحب لهم. "ليسوا من العالم كما أنني لست من العالم" (يوحنا 17: 16). فكيف يقول في موضع آخر: "الذين أعطيتني من العالم هل كانوا لك" (يوحنا 17: 6)؟ هناك يفهم الطبيعة، ولكن هنا يفهم الأعمال الشريرة. وهكذا يقال الكثير في مدح التلاميذ، أولاً أنهم "ليسوا من العالم"، ثم أن الآب نفسه أعطاهم، وأنهم حفظوا كلمته وأنهم مكروهون لهذا السبب. وما يقوله: "كما أنني لست من العالم" فلا تخجل من هذا. كلمة "أعجبني" لا تعني التشابه التام هنا. وكما في هذه الحالة، عندما يقال عن المسيح والآب، في كلمة: "كيف" يتم التعبير عن المساواة الكاملة، حسب قرابة طبيعتهما، كذلك عندما يتم الحديث عنا وعن المسيح، فإنه يسمح بفارق كبير، بسبب الفرق الكبير الذي لا حدود له بين طبيعته وطبيعتنا. وإذا كان المسيح "لم يصنع خطية، ولم يكن في فمه غش" (أش 53: 9)، فكيف يمكن مقارنة الرسل به؟ ماذا تعني كلماته: "ليسوا من العالم"؟
إنهم يقصدون (عالمًا آخر) - ليس لديهم أي شيء مشترك مع الأرض - لقد أصبحوا مواطنين سماويين. وبهذا أيضًا يظهر محبته، إذ يمدحهم أمام الآب ويسلمهم إلى الذي ولد. إذ قال: "احفظوهم"، لم يتحدث فقط عن إنقاذهم من الأخطار، بل أيضًا عن تثبيتهم في الإيمان. ولهذا أضاف: "قدسهم في حقك" (يوحنا 17: 17)، - اجعلهم قديسين بتعليم الروح القدس والعقائد المستقيمة. وكما قال من قبل: "لقد تطهرتم بالكلمة التي بشرتكم بها" (يوحنا 15: 3)، هكذا يقول الآن نفس الشيء: علموهم، علموهم الحق. لكنه قال إن الروح يفعل هذا: فكيف يمكنه الآن أن يسأل الآب عن هذا؟ هذا مرة أخرى حتى تعرف المساواة. والاعتراف بالعقائد الصحيحة عن الله يقدس النفس حقًا.
فلا تستغرب أنه ينسب القداسة إلى الكلمة. وما يقوله عن العقائد واضح من حقيقة أنه أضاف: "كلمتك هي حق" أي أنه ليس فيها شيء باطل، ولكن كل ما قيل يجب أن يتم بالتأكيد؛ ولا يوجد أيضًا شيء رمزي، ولا شيء مادي. لذلك يقول بولس عن الكنيسة أن المسيح قدسها - "بالكلمة" (أفسس 5:26). وهذا يعني أن كلمة الله يمكن أن تطهر. ولكن يبدو لي أن عبارة: "قدسهم" تعني أيضًا شيئًا آخر، وهو: خصصهم للكلمة والكرازة. وهذا واضح مرة أخرى من خلال المزيد من الكلمات. يقول المسيح: "كما أرسلتني إلى العالم، أرسلتهم أنا إلى العالم" (يوحنا 17: 18). ويقول بولس نفس الشيء: "لقد أعطانا كلمة المصالحة" (2 كورنثوس 5: 19). حقًا، من أجل ما أتى المسيح، من أجل هذا طاف الرسل حول الكون. لكن كلمة "كيف" هنا أيضًا لا تعني المساواة بينه وبين الرسل: وإلا فكيف يمكن إرسال الناس؟ والحديث عن المستقبل كما عن الماضي هو أمر عادي بالنسبة له.
"ولأجلهم أقدس ذاتي ليكونوا هم أيضًا مقدسين في الحق" (يوحنا 17: 19). ماذا يعني: "أنا أكرس نفسي"؟ أقدم لك تضحية. جميع الذبائح تُسمى مقدسة، كما أن كل ما يُقدم لله هو مقدس حقًا. ولكن بما أن التقديس في العهد القديم كان في رمز، على شكل خروف، والآن لم يعد في رمز، بل في الحق نفسه، يقول: "ليكونوا هم أيضًا مقدسين في حقك". وأهديهم إليك وأجعلهم قربانا. يقول هذا إما لأن رأسهم يصير ذبيحة، أو لأنهم هم أنفسهم سيكونون ذبيحة. يقول: "قدموا أجسادكم ذبيحة حية مقدسة" (رومية 12: 1)، وأيضًا: "يحسبوننا كغنم للذبح" (مز 43: 23). وهكذا، حتى بدون موت، يقدم لهم ذبائح وقرابين. وأن بلفظ: "أهدي" أشار إلى ذبيحته، وهذا واضح مما يلي. "لا أصلي من أجلهم فقط، بل أيضًا من أجل الذين يؤمنون بي بكلامهم" (يوحنا 17: 20).
إذ مات من أجل المؤمنين، وقال في نفس الوقت: "لهم أبذل نفسي"، حتى لا يظن أحد أنه مات من أجل الرسل فقط، أضاف: "لا أصلي من أجلهم فقط، بل أيضًا من أجل الذين يؤمنون بي بكلمتهم" (يوحنا 17: 20).
2. وبهذا شجع نفوسهم مرة أخرى، مبينًا أنه سيكون هناك تلاميذ كثيرون. وبما أنه جعل ما كان لهم في المقام الأول ملكًا مشتركًا، فهو يعزيهم مرة أخرى، معلنًا أنهم سيكونون أيضًا مصدر خلاص الآخرين. وبعد أن تحدث عن خلاصهم، وعن التقديس بالإيمان والتضحية، تحدث أخيرًا عن الإجماع، وبذلك ختم كلمته. وبهذا بدأ، وبهذا انتهى. قال في البداية: "أنا أعطيك وصية جديدة" (يوحنا 13: 34)، والآن: "ليكونوا واحدًا كما أنك أنت أيها الآب في وأنا فيك" (يوحنا 17: 21). وكلمة "كيف" أيضًا لا تعني، بالنسبة للتلاميذ، المساواة التامة، لأن ذلك كان مستحيلًا بالنسبة لهم. يعني: على قدر المستطاع للناس، كما في قوله: "كونوا رحماء كما أن أباكم" (لو 6: 36). ماذا يعني: "فينا" (يوحنا 17: 21)؟ بالإيمان بنا. نظرًا لأنه لا يوجد شيء يغري الجميع مثل الخلاف، فهو يحاول أن يبقيهم متحدين. ماذا تقول - هل حقق هذا؟ وقد حقق ذلك كثيرًا، لأن جميع الذين آمنوا بالرسل هم واحد، مع أن بعضهم كان منفصلًا.
إلا أن هذا (الانفصال) لم يخفى عليه؛ بل على العكس، فقد تنبأ عنها أيضًا، وأظهر أنها تأتي من إهمال الإنسان. "لكي يؤمن العالم أنك أرسلتني" (يوحنا 17: 21). ويقول نفس الشيء في البداية: "بهذا يعرف الجميع أنكم تلاميذي، إن كان لكم حب بعضًا لبعض" (يوحنا 13: 35).
ولكن كيف يمكن للآخرين أن يؤمنوا بهذا؟ ويقول: سيؤمنون، لأنك أنت إله السلام. لذلك، إذا لاحظوا كل ما تعلموه، فإن أولئك الذين يستمعون إليهم سوف يتعرفون على المعلم من خلال التلاميذ. وإذا اختلفوا أفلا يقول أحد أنهم تلاميذ إله السلام؟ وبدون أن تعترف بي كصانع سلام، لن يعترف أحد بأنك أرسلتني. هل ترى كيف يحاول حتى النهاية إثبات تشابه تفكيره مع الآب؟ "وأنا أعطيتهم المجد الذي أعطيتني" (يوحنا 17: 22)، أي مجد المعجزات، ومجد التعليم والمجد - فليكنوا بالإجماع، لأنه في هذا أيضًا المجد "ليكونوا واحدًا" والمجد أعظم من المعجزات. فكما نتعجب بالنسبة لله أنه ليس في طبيعته خلاف أو صراع، وهذا هو المجد الأعظم، هكذا يقول: فليتمجدوا بنفس الطريقة. ولكن لماذا، تقول، يطلب من الآب أن يمنحهم هذا، في حين أنه يعطيه بنفسه؟ سواء كان يتحدث حقًا عن المعجزات، أو عن الإجماع، أو عن السلام، فمن الواضح في كل مكان أنه هو نفسه علمهم ذلك. كل هذا يدل على أنه يطلب راحتهم. "أنا فيهم وأنت في" (يوحنا 17: 23).
كيف أعطى المجد؟ بحقيقة أنه هو نفسه سكن فيهم، والآب معه، لكي يوحدهم بشكل أوثق. ولكن في مكان آخر يقول شيئًا خاطئًا: لن يأتي الآب به، بل سيأتي هو والآب ويقيمان عنده (يوحنا 14: 23). وهكذا، هناك يدمر رأي سابيليوس، وهنا - آريوس.
"لكي يُكمَّلوا، وليعلم العالم أنك أرسلتني" (يوحنا 17: 23). يكرر هذا كثيرًا لإظهار أن السلام يمكن أن يجذب أكثر من المعجزات. وفي الواقع، كما أن للعداوة القدرة على الانقسام، كذلك فإن للتناغم القدرة على الاتحاد. "وأحبهم كما أحبني" (يوحنا 17: 23). مرة أخرى هنا الكلمة: "كيف" تعني بقدر ما يمكن أن يُحب الشخص. والدليل على هذا الحب أنه بذل نفسه من أجلهم. بعد أن قال هذا أنهم سيكونون آمنين، وأنهم لن يضلوا، وأنهم سيكونون مقدسين، وأن الكثيرين سيؤمنون من خلالهم، وأنهم سيكونون مستحقين لمجد عظيم، وأنه ليس فقط هو نفسه أحبهم، ولكن أيضًا الآب، يتحدث المسيح أخيرًا عما سيحدث (لهم) بعد مغادرتهم هنا، عن المكافآت والتيجان المعدة لهم. "يا أبتاه"، - يقول: "الذين أعطيتني أريد أن يكونوا معي حيث أكون" (يوحنا 17: 24). وهذا ما أرادوه دائمًا قائلين: "إلى أين تذهبون؟" (يوحنا 14: 5). ولكن ماذا تقول؟ هل تطلب استلامها ولكنك لم تحصل عليها بعد؟ كيف قلت لهم: "ستجلسون... على اثني عشر عرشًا" (متى 19: 28)؟ كيف وعدت بالكثير من الأشياء الأخرى، بل وأكثر من ذلك؟
هل ترى أنه يقول كل هذا بشكل متكيف؟ وإلا فكيف يقول: "بعد ذلك تذهبون" (يوحنا 13: 36)؟ من الواضح أنه يقول هذا ليُظهر محبته بشكل أكبر. "فلينظروا مجدي الذي أعطيتني" (يوحنا 17: 24). وهذا دليل مرة أخرى على وحدانية العقل مع الآب. وهي بالطبع أعلى من سابقاتها، لأنه قال: "قبل تأسيس العالم"؛ ولكن هناك أيضًا بعض التعديل فيه، إذ يقول: "لقد أعطيتني". إذا لم يكن الأمر كذلك، فأنا أود بشدة أن أسأل المعارضين: من يعطي بالطبع يعطي لشخص موجود؟ إذن، هل ولد الآب الابن أولًا، ثم أعطاه المجد بعد ذلك، لكنه تركه في البداية بلا مجد؟ ولكن كيف يمكن السماح بهذا؟ هل ترى أن كلمة "أعطى" تعني نفس معنى "ولد"؟
3. لماذا لم يقل المسيح: "ليكونوا شركاء المجد"، بل: "ليروا المجد"؟ وبهذا يشير إلى أن كل النعيم يتكون بالتحديد من التأمل في ابن الله؛ ومن هنا يأتي المجد. لذلك يقول بولس: "بوجه مفتوح... ناظرين مجد الرب" (2كو3: 18). في الواقع، كما أن أولئك الذين ينظرون إلى أشعة الشمس ويستمتعون بأنقى الهواء يحصلون على المتعة من خلال البصر، كذلك، ولكن بدرجة أعلى بكثير، فإن التأمل سيمنحنا المتعة. في الوقت نفسه، يظهر المسيح هنا أن موضوع التأمل لن يكون شيئا يخضع للرؤية العادية، ولكن بعض الجوهر المذهل. "أيها الآب الصالح والعالم لم يعرفك" (يوحنا 17: 25). ماذا يعني ذلك؟ ما هو التسلسل هنا؟ وهذا يدل على أنه ليس أحد يعرف الله إلا الذين يعرفون الابن. معنى كلامه هو كما يلي: أود أن يكون الجميع في هذه الحالة؛ لكن (الجميع) لم يعرفك، رغم أنهم لا يستطيعون قول أي شيء دفاعًا عنهم. هذا هو بالضبط ما تعنيه الكلمات: "أيها الآب الصالح".
يبدو لي أنه بهذه الكلمات يعبر عن سخطه لأنهم لا يريدون أن يعرفوا مثل هذا الشخص الصالح والصالح. وبما أن اليهود قالوا إنهم يعرفون الله ولا يعرفونه، فهو يقول ضد هذا: "لأنه أحبني قبل إنشاء العالم" (يوحنا 17: 24)، وبذلك يحمي نفسه من اتهامات اليهود. حقًا إن الذي نال المجد، والذي كان محبوبًا قبل إنشاء العالم، والذي يريد أن يكون هم أنفسهم شهودًا لهذا المجد، كيف يمكن أن يكون خصمًا للآب؟ فمن الظلم إذًا أن يقول اليهود إنهم يعرفونك وأنا لا أعرف. بل على العكس، أنا أعرفك، ولكن الآخرين لم يعرفوك. "وهؤلاء عرفوا أنك أرسلتني" (يوحنا 17: 25). فهل ترى أنه يلمح إلى من قال إنه ليس من الله، وإلى هذا يتوجه الكلام كله؟
"وعرفتهم اسمك وسأعرفهم" (يوحنا 17: 26). لكنك قلت أن المعرفة الكاملة يمنحها الروح؟ لذا؛ ولكن ما للروح فهو لي. "ليكون فيهم الحب الذي أحببتني به وأكون أنا فيهم" (يوحنا 17: 26). عندما يفهمون من أنت، سيعرفون أنني لست غريبًا، ولكني محبوب جدًا، وأنني ابن حقيقي ومتحد بك. وبعد أن يقتنعوا بهذا، كما ينبغي، سيحافظون على إيمانهم بي ومحبتهم الراسخة. وعندما يحبون كما ينبغي، فسأثبت فيهم. هل ترى كم هو جميل أنه انتهى، وأنهى حديثه بكلمة عن الحب أم كل النعم؟ لنؤمن ونحب الله، حتى لا يقال عنا: "إنهم يقولون إنهم يعرفون الله ولكنهم بالأعمال ينكرون" (تيطس 1: 16)، وأيضًا: "لقد أنكر الإيمان وهو شر من غير المؤمن" (1 تي 5: 8). وفي الواقع، إذا كان الكافر يقدم منافع للعبيد والأقارب والغرباء، وأنت لا تهتم بمن ينتمون إلى أهلك، فما هو العذر الذي سيكون لك في النهاية عندما يتعرض الله بك للكفر واللوم؟ انظر كم من الأسباب أعطانا الله للأعمال الخيرية.
يقول: أحب واحدًا كقريب، وآخر كصديق، وآخر كجار، وآخر كمواطن، وآخر كرجل. إن لم يحركك شيء من هذا، بل قطعت كل العلاقات، فاعلم من بولس أنك أسوأ من الكافر. ذاك الذي لم يسمع شيئًا عن الصدقات، ولا شيئًا عما في السماء، فاقك في محبة البشر؛ وأنت، مجبر على أن تحب أعداءك أنفسهم، وأن تنظر إلى أعداءك كأعداء، وأن توفر المال أكثر من الناس. وفي الوقت نفسه، فإن الأموال، بمجرد إنفاقها، لن تتعرض لأي ضرر؛ والإنسان الذي يُترك بلا رعاية يهلك. أي نوع من الجنون هذا - توفير المال وعدم الاهتمام بأحبائك! من أين جاء هذا الشغف؟ من أين تأتي هذه اللاإنسانية والقسوة؟
4. إذا نظر شخص ما، كما لو كان على قمة المشهد، إلى العالم كله - أو بالأحرى، دعنا نقتصر الآن، إذا أردت، على مدينتنا وحدها - لذا، إذا كان شخص ما، جالسًا على مكان مرتفع، يمكنه رؤية كل شيء إنساني - فكر في مقدار التهور الذي سيراه، وكم من الدموع التي سيذرفها، وكم من الضحك سيضحك، وكم سيشعر بالكراهية! نحن نتصرف حقًا بطريقة تجعل أفعالنا مضحكة، وغبية، ومثيرة للشفقة، وبغيضة. فها هو من يطعم الكلاب ليصطاد الحيوانات البرية، وهو نفسه يقع في الفظائع؛ والآخر يستخدم الحمير والثيران لحمل الحجارة، لكنه يحتقر الأشخاص الذين يذوبون من الجوع: فهو ينفق هاوية من الذهب لبناء أشخاص حجريين، ويترك الأشخاص الحقيقيين، الذين أصبحوا حجرًا من الكوارث، في الإهمال. وآخر يجمع الحجارة الكريمة ويزيل الجدران بها بصعوبة بالغة، ولكن عندما يرى أعضاء المتسولين العراة، لا يتأثر على الإطلاق. يأتي البعض بملابس إضافية تتناسب مع ملابسهم، بينما لا يملك البعض الآخر ما يغطي أجسادهم العارية. وفي المحاكم، مرة أخرى، يلتهم أحدهما الآخر.
البعض يهدر كل شيء على الزواني والطفيليات؛ آخر - على الكوميديين والراقصين؛ أخرى - للمباني الرائعة لشراء القرى والمنازل. مرة أخرى، أحدهما يحسب الفائدة، والآخر يحسب الفائدة على الفائدة؛ وآخر يؤلف أوراقًا مليئة بالعديد من جرائم القتل، وحتى في الليل لا راحة له، مستيقظًا بيقظة على تدمير الآخرين. وبمجرد حلول اليوم، يركض أحدهم إلى الربح غير المشروع، وآخر إلى الإنفاق الفاسد، وآخرون إلى الاختلاس. بشكل عام، هناك اهتمام كبير بما هو غير ضروري وممنوع، ولكن لا يوجد حتى تفكير فيما هو ضروري. أولئك الذين يحكمون، في الواقع، يحملون اسم القضاة، لكنهم يتصرفون مثل اللصوص والقتلة. إذا فحص أي شخص التقاضي أو الوصايا، فستجد مرة أخرى الكثير من الشر هنا - الخداع والسرقة والنوايا الشريرة. والجميع يهتم بهذا الأمر، لكن لا يوجد فكر في الروحانيات.
الجميع يأتي إلى الكنيسة فقط للتحديق. ولكن ليس هذا هو المطلوب منا - نحن بحاجة إلى العمل والروح الطاهرة. إذا قضيت اليوم كله في الطمع، ثم أتيت (إلى الكنيسة) وقل بضع كلمات، فلن ترضي الله فحسب، بل ستزعجه أكثر. إذا كنت تريد أن تنحني إلى رحمة ربك، فأظهر أعمالك: اعرف كثرة أنواع الكوارث، وانظر إلى العراة، والجائعين، والمهانين. لقد فتح الله لك آلاف الطرق لتحب الإنسانية. فلا نخدع أنفسنا بالعيش عبثًا وعبثًا، ولا نتهاون لأننا الآن بصحة جيدة. لقد تعرضنا للمرض أكثر من مرة، وبعد أن وصلنا إلى درجة الإرهاق الشديد، متنا من الخوف وترقب المستقبل. بالتفكير في هذا، سنعتقد أنه يمكننا الخضوع لنفس الشيء مرة أخرى؛ دعونا نكتسب نفس الخوف ونصبح أفضل، لأن أعمالنا الحقيقية تستحق ألف إدانة. مثل الذين يجلسون في المحاكم مثل الأسود والكلاب، والذين يتجرون في الأسواق مثل الثعالب.
وحتى أولئك الذين يعيشون دون الانخراط في أي عمل تجاري، لا يستخدمون حريتهم من العمل كما ينبغي، بل يضيعون كل أوقات فراغهم في المسارح والأفعال السيئة التي تأتي من هناك. وليس هناك من يوبخ على كل هذا. وهناك الكثير ممن يتنافسون ويتأسفون لأنهم هم أنفسهم لا يستطيعون القيام بذلك على قدم المساواة مع الآخرين. لكن هؤلاء الأخيرين سيعاقبون أيضًا، على الرغم من أنهم لن يفعلوا شيئًا سيئًا، لأنهم "لا يفعلون ذلك فحسب، بل يستحسنون أيضًا الذين يفعلونه" (رومية 1: 32). إن ميولهم فاسدة بنفس القدر، ومن كلام الرسول واضح أنه سيكون هناك عقاب على تصرفات القلب. أقول هذا كل يوم ولن أتوقف عن قوله. إذا استمع أحد، فهذا جيد؛ وحتى لو لم ينتبه أحد، فسوف تستمر في سماع ذلك عندما لا يفيدك ذلك، وستبدأ في لوم نفسك، وسأكون بريئًا من الذنب. ولكن معاذ الله أن لا يكون لي إلا هذا العذر؛ لا، أريدك أن تكون تسبيحي أمام كرسي المسيح، حتى نتمتع معًا بالبركات السماوية، بحسب نعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي معه المجد للآب والروح القدس إلى أبد الآبدين.
آمين.
فقرات النص قمنا بترتيبها – هيئة تحرير “ABC of Faith”
قد تكون مهتمًا بـ: