Беседа 81

Ін.17:6. Я відкрив Твоє ім'я людям, яких Ти дав Мені від світу; вони були Твої, і Ти дав їх Мені, і вони зберегли Твоє слово. 1. Ще про рівність і єдиносущність Сина з Батьком. – 2. Ісус Христос, пристосовуючись до розуміння своїх учнів, доручає їх опіку Батька, ніби сам не мав можливості захистити їх. – 3. Не треба бути немовлям у мудрості. – Потрібно дотримуватися поради апостола не тільки для того, щоб набути розуміння, але для того, щоб праведно вести своє життя. – Не слухаючи небесного, більшість людей, подібно до дітей, захоплюються земними. - Гріх любостяження. – У чому справжнє багатство. - Умовляння до милостині. – Слава та дієвість милостині. 1. Син Божий називається ангелом великої поради, як через інші (істини), які Він відкрив, так особливо тому, що Він сповістив людям про Батька. Ось про це Він і тепер говорить: «Я відкрив ім'я Твоє людям» . Сказавши: Я зробив Твоє діло, Він знову детальніше говорить про те саме, пояснюючи, яке це діло. Але ж ім'я було вже відоме? Ісая, наприклад, говорить: «хто буде присягати на землі, буде присягатися Богом істини» (Іс.65:16). На це я й тепер скажу те саме, що багато разів говорив, тобто: воно було відомо, але тільки юдеям, та й то не всім; а тепер говорить про язичників. Він показує не тільки це, але й те, що вони пізнали Бога, як Отця; а не одне й те саме означає, що (Бог) є Творцем, і що Він має Сина. А Христос явив ім'я Його і словами, і ділами. «Яких Ти дав Мені від світу» . Як раніше сказав: «Ніхто не може прийти до Мене, якщо то не дано буде йому», і: «Якщо не привабить його Отець, що послав Мене» (Ів.6:65, 44), так і тут каже: «Яких Ти дав Мені». Але оскільки Він каже, що Він сам є шлях, то звідси явно, що в цих словах Він висловлює дві (думки), саме, що Він не противний Батькові, і що така воля Отця, щоб люди вірували Сину, «Вони були Твої, і Ти дав їх Мені» . Цим Він хоче навчити, що Батько дуже любить Його. А що Йому, дійсно, не треба було приймати їх, це видно з того, що сам Він і створив їх, сам постійно і думає про них. Як же можливо, щоб Він прийняв їх? Ні; це, як я сказав, означає лише однодумність Його з Отцем. Якщо ж хтось захоче розуміти це по-людськи і так, як сказано, то (люди) не будуть уже належати Батькові. Справді, коли в той час, як Батько мав їх, Син їх не мав, то очевидно, що коли Він віддав їх Сину, сам перестав ними панувати. А звідси знову вийде ще більша безглуздість, саме: доки вони були у Отця, вони були недосконалі; а коли перейшли до Сина, стали досконалими. Але смішно це сказати! Отже, що Він висловлює цим? Те, що й Батькові завгодно, щоб вони вірували Сину. «І вони зберегли слово Твоє. Тепер вони зрозуміли, що все, що Ти дав Мені, є від Тебе» (Ів.17:6–7). Як вони зберегли слово Твоє? Вони повірили в Мене і не слухали юдеїв, тому що хто вірує в Нього, той «зняв», як він каже, «що Бог правдивий» (Ів.3:33). Деякі, щоправда, читають так: «Нині зрозумів Я, що все, що Ти дав Мені, від Тебе є»»; Але цього не можна допустити. Як, насправді, можливо, щоб Син не знав того, що належить Батькові? Ні, це сказано про учнів. Як скоро, каже, Я сказав, вони зрозуміли, що все, що Ти дав Мені, є від Тебе; що немає в Мене нічого чужого, нічого особливого від Тебе. - бо особливе ніби передбачає вже багато чужого, Отже, вони зрозуміли, що все, чого Я вчив, - Твоє, - і настанови, і догмати. Але звідки вони впізнали? З слів Моїх, бо Я так і вчив. І не тільки це, а й те, що Я від Тебе прийшов (Ін.17:8), – як це, дійсно, Він і намагався вселити в усьому Євангелії. «Я про них благаю» (Ін.17:9). Що ти кажеш? Ти навчаєш Отця, як невідучого, Ти розмовляєш, ніби з людиною незнаючою? Що, справді, це поділ? Чи бачиш. Що не для чого іншого Він молиться, як для того, щоб показати, яку любов Він має до них? Хто не тільки подає своє, але й іншого благає про те ж, той справді висловлює велику любов. Отже, що означає: «про них благаю: не про все», тобто «світ, але про тих, яких Ти дав Мені» . Він часто повторює слово: «Ти дав», щоб показати, що це завгодно Батькові. Потім, оскільки Він багато разів говорив: «вони Твої» і Ти «дав їх Мені» , то щоб не подумав хтось, що влада Його недавня і що Він тільки тепер прийняв їх, Він, усуваючи цю неправу думку, каже: «Все Моє Твоє і Твоє Моє; і Я прославився в них» (Ін.17:10). Чи бачиш рівночестя? Щоб ти, чуючи: «Ти дав Мені» , не подумав, що вони відчужуються тепер від влади Отця чи – ще раніше – Сина, Він знищив те й інше, сказавши ті слова. Він ніби так каже: коли ти чуєш: «Ти дав їх Мені», – не думай, що вони стають уже чужими Батькові (бо все Моє належить Йому); так само, коли чуєш слова: «вони були Твої», – не думай, що вони були чужі Мені, бо все, що належить Йому, є Моє. Таким чином, «Ти дав» сказано лише за одним пристосуванням; все, що має Отець, належить Сину, і все, що має Син, належить Батькові. Цього не можна сказати навіть про Сина за людством; але (говориться про Нього), тому що Він більше (людини). Кожному відомо, що те, що належить меншому, належить і більшому, але – не навпаки; а тут говориться і навпаки, що й показує рівність. Це ж Христос показав і в іншому місці, коли, розмовляючи про відання, сказав: «Все, що має Отець, є Моє» (Ів.16:15). А вирази: «Ти дав Мені», і всі подібні, щоб показати, що Він, не як чужий, прийшов і привернув їх до Себе, але прийняв їх, як своїх. Потім Він представляє причину і доказ, кажучи: «і Я прославився в них», тобто, що Я маю владу над ними, або що вони прославлять Мене, вірують Тобі та Мені, і прославлять однаково. Якщо ж Він прославився в них не однаково, те, що належить Отцеві, не належить Йому. А ніхто не славиться тим, над чим не має влади. 2. Як же Він прославився однаково (з Отцем)? Всі однаково вмирають за Нього, як і за Батька, проповідують Його, як і Отця, і як кажуть, що все відбувається ім'ям Отця, так і ім'ям Сина. «Я вже не в світі, але вони в світі» (Ін.17:11), тобто: хоча Я і не бачитиму в тілі, але через них прославлятимуся. Але чому Він невпинно говорить: «Я не в світі», – і: оскільки Я залишаю їх, то доручаю їх Тобі, – і: «Коли Я був... у світі, Я дотримувався їх» (Ін.17: 12)? Хто розумітиме ці слова просто, той прийде до багатьох безглуздя. Чи можливо, справді, допустити, щоб Його дійсно не було у світі і щоб, відходячи, Він доручав їх іншому? А ті слова сказані як би простою людиною, яка назавжди розлучається з ними. Чи бачиш, що Він говорить дуже багато по-людськи і пристосовуючись до їхніх понять, оскільки вони думали, ніби у Його присутності вони будуть безпечнішими? Тому Він і каже: «Коли Я був... Я дотримувався їх» . Але ж Він сказав: «Прийду до вас» (Ін.14:18), і: «Я з вами... до кінця віку» (Мф.28:20). Чому ж тепер говорить так, як би справді має намір розлучитися? Це, як я вже сказав, пристосування до їхньої думки, щоб вони трохи заспокоїлися, чуючи, що Він говорить так і доручає їх Батькові. Оскільки вони, після багатьох з Його боку втіх, не переконувалися, то Він нарешті звертається з бесідою до Батька, виявляючи сильну любов до них. Він ніби так говорив: оскільки Ти покликаєш Мене до Себе, то утверди їх у безпеці, бо Я до Тебе йду. Що ти кажеш? Хіба сам не можеш їх зберігати? Звісно, ​​можу. Навіщо ж кажеш це? «...щоб вони мали... радість Мою досконалу» (Ів.17:13), тобто, щоб вони не бентежалися, ще недосконалі. Цими словами Він показав, що все це говорив так для їхнього заспокоєння та радості: інакше слова Його видаються суперечливими. Нині ж «Я не у світі, але вони у світі» . Так справді думали учні; а Він пристосовується до них. Якби Він сказав: Я дотримуюся їх, вони б не так повірили; тому каже: «Отче Святий! дотримуйся їх в ім'я Твоє» (Ів.17:11), тобто Твоєю допомогою. «Коли Я був... у світі, Я дотримувався їх в ім'я Твоє» (Ів.17:12). Знову розмовляє як людина і як пророк, бо ніде не видно, щоб Він робив що-небудь Божим іменем. «Тих, яких Ти дав Мені, Я зберіг, і ніхто з них не загинув, крім сина смерті, щоб справдилося Писання» (Ів.17:12). І в іншому місці Він каже: «з того, що Він Мені дав, нічого не занапастити» (Ів.6:39). Але ж не один тільки той (Юда) загинув, а й багато хто згодом. Як же Він каже: «Не занапастити»? Скільки від Мене залежить, не погублю. В іншому місці Він показує це ще ясніше, кажучи: «Не вижену геть» (Ів.6: 37). Чи не Моя вина; Я не відганяю і не залишаю; якщо ж хтось сам собою відпадає, Я насильно не тягну. «Нині ж до Тебе йду» (Ін.17:13). Бачиш, як по-людськи складена ця розмова? Тому, якщо хтось захоче на цій підставі принижувати Сина, той принизить і Отця. Дивись, справді, як Він із самого початку то ніби вчить Його і пояснює Йому, то ніби заповідає. Як би вчить, коли говорить: «не про мир молю»; а як би заповідає, коли говорить: «Я дотримувався їх» досі «і ніхто з них не загинув», і: так і Ти «дотримуйся їх». І знову: «Вони були Твої, і Ти дав їх Мені» , і: «Коли був... у світі, Я дотримувався їх» . Але дозвіл на все в тому, що всі ці слова були сказані пристосовно до їх немочі. Сказавши, що «ніхто з них не загинув, крім сина смерті», Він додав: «нехай збудеться Писання» . Про яке Він говорить Писання? Про те, що багато про Нього пророкує. Але (Юда) загинув не тому, щоб через це виповнилося Писання. Щодо цього я вже багато й раніше говорив, що це особливий оборот, властивий Письму – являти ніби причиною те, що згодом збувається. І якщо ми не хочемо помилятися, то маємо все ретельно дослідити – і властивість того, хто говорить, і предмет (промови), і закони, властиві Письму. «Браття! не будьте діти розумом» (1Кор.14:20). 3. Але це треба додавати не до розуміння лише Писання, а й до життя. Малі діти не шукають, дійсно, великого, а зазвичай дивуються нічого, що не стоїть. Так, вони з радістю дивляться на колісниці, коней, возника та колеса, коли все це зроблено з глини; а якщо бачать справді царя, що сидить на золотій колісниці, і запряжених білих коней, і велику пишність, - не звертають уваги. Або ще: отримавши ляльку, зроблену з тієї ж речовини і що представляє наречену, вони вбирають її; а на наречених справжніх і блискучих красою і не поглянути. Так роблять вони й у багатьох інших випадках. Цьому ж нині схильні багато і з дорослих. Чуючи про небесне, вони не звертають і уваги, а до всього тлінного упереджені, як діти, - дивуються земному багатству, високо цінують і славу, і насолоду в справжньому житті, хоча все це - такі ж дитячі (іграшки), як і ті, а небесне приносить життя, і славу, і заспокоєння. І як діти, позбавляючись іграшок, плачуть, а небесного і побажати не вміють, так і багато хто з тих, яких вважають чоловіками. Тому сказано: «не будьте діти розумом». Ти любиш, скажи мені, багатство? Навіщо ж ти любиш не багатство, а дитячі іграшки? Адже, якби ти побачив, що хтось дорожить свинцевою монетою і нахиляється, щоб підняти її, – чи не уклав би ти про його бідність? А ти збираєш речі ще більш нікчемні, і вважаєш себе серед багатих! Чи є в цьому якийсь сенс? Ні, багатим ми назвемо того, хто зневажає все сьогодення, бо ніхто, воістину, ніхто не наважиться знехтувати цими незначними речами – сріблом, золотом та іншими примарними благами, якщо не має любові до більшого, так само, як – і свинцевою монетою, якщо не має золотих монет. Тому й ти, коли бачиш людину, яка залишає без уваги весь світ, будь впевнений, що вона це робить не по чому іншому, а саме тому, що має на увазі світ кращий. Так і землероб нехтує невеликою кількістю пшениці, бо сподівається на велике жнива. Якщо ж, за невірної ще надії, ми нехтуємо тим, що маємо, то тим більше повинні чинити так при очікуванні безперечному. Тому я прошу і благаю – не шкодьте самим собі і, володіючи брудом, не позбавляйте себе скарбів гірських, не ведіть у пристань корабля із соломою та м'якиною. Нехай, що хочуть, кажуть про мене, нехай сердяться на мене за часте повторення цього умовляння, нехай називають мене пустословом, докучливим, нестерпним; ). Як це тіло потребує повсякденної їжі, так – або ще більше – і душа. І якщо ми не живитимемо її, вона стає слабкішою і ганебнішою. Не станемо ж зневажати її, коли вона гине і нудиться голодом. Багато ран вона отримує кожен день – від побажань, від гніву, від недбальства, від злослів'я, помсти та заздрощів: треба, отже, готувати для неї та ліки. А важливо ліки милостині: його можна прикладати до всіх ран. «Подавайте, – сказав (Господь), – милостиню, ... тоді все буде у вас чисто» (Лк.11: 41), – милостиню, але не те, що придбано любощанням, тому що віддане від набутого любощанням не має значення, хоча б ти подавав і нужденним. Так, справжня милостиня вільна від усякої неправди, і вона все робить чистим. Така милостиня краща і посту, і лежанню землі. Хоча ці подвиги важчі і важчі, але вона – плідніша. Вона просвічує душу, уточнює її і робить благообразною і прекрасною. Не стільки плід маслини оживляє сили борців, скільки ця олія зміцнює подвижників благочестя. Будемо ж умащувати їм свої руки, щоб успішно піднімати їх на противника. Хто намагається бути милосердним до того, хто потребує, той незабаром відстане і від любові. Хто постійно подає бідним, той легко від гніву відстане, і ніколи не буде високо думати про себе. Як лікар, що постійно користується пораненими, легко упокорюється, вдивляючись у людську природу при нещасних випадках з іншими, так і ми, якщо наважимося допомагати бідним, зручно навчимося любомудрувати, не дивуватимемося багатству і не вважатимемо сьогодення чимось великим; але будемо нехтувати всім і, піднявшись до неба, зручно досягнемо вічних благ, за благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з яким Отцю, зі Святим Духом, слава на віки віків. Амінь. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: