Беседа 81

Gjoni 17:6. Unë ia kam shpallur emrin tënd njerëzve që më ke dhënë nga bota; Ata ishin të tutë dhe ti m'i ke dhënë mua dhe ata e kanë mbajtur fjalën tënde. 1. Më shumë për barazinë dhe konsubstancialitetin e Birit me Atin. – 2. Jezu Krishti, duke iu përshtatur të kuptuarit të dishepujve të tij, i beson ata në kujdesin e Atit, sikur ai vetë të mos kishte mundësi t'i mbronte. – 3. Nuk ke nevojë të jesh fëmijë në urtësi. – Njeriu duhet të ndjekë këshillën e apostullit jo vetëm për të fituar mirëkuptim, por për ta udhëhequr jetën e tij me drejtësi. – Pa dëgjuar gjërat qiellore, shumica e njerëzve, si fëmijët, janë të rrëmbyer nga gjërat tokësore. - Mëkati i lakmisë. – Çfarë është pasuria e vërtetë? - Një nxitje për lëmoshë. - Lavdia dhe efektiviteti i lëmoshës. 1. Biri i Perëndisë quhet engjëlli i këshillit të madh, si për shkak të (të vërtetave) të tjera që Ai zbuloi, dhe veçanërisht sepse Ai u bëri të njohur njerëzve për Atin. Kjo është ajo që Ai thotë tani: "Unë ua kam zbuluar emrin tënd njerëzve". Duke thënë: Unë e kam bërë punën Tënde, Ai përsëri flet më hollësisht për të njëjtën gjë, duke shpjeguar se çfarë është kjo punë. Por emri dihej tashmë? Isaia, për shembull, thotë: "Kush betohet në tokë, do të betohet për Perëndinë e së vërtetës" (Isaia 65:16). Për këtë tani do të them të njëjtën gjë që e kam thënë shumë herë, domethënë: dihej, por vetëm për hebrenjtë, madje edhe atëherë jo për të gjithë; dhe tani ai flet për paganët. Për më tepër, Ai tregon jo vetëm këtë, por edhe se ata e njihnin Perëndinë si Atë; dhe nuk do të thotë e njëjta gjë që (Zoti) është Krijuesi dhe se Ai ka një Bir. Krishti e zbuloi emrin e Tij si me fjalë ashtu edhe me vepra. "Që më dhatë nga bota." Siç tha më parë: "Askush nuk mund të vijë tek unë nëse nuk i jepet" dhe: "Në qoftë se Ati që më dërgoi nuk e tërheq" (Gjoni 6:65, 44), kështu këtu ai thotë: "Atë që më ke dhënë". Por duke qenë se Ai thotë se Ai Vetë është rruga, është e qartë se në këto fjalë Ai shpreh dy (mendime), domethënë se Ai nuk është në kundërshtim me Atin dhe se ky është vullneti i Atit, që njerëzit t'i besojnë Birit: "Ata ishin të tutë dhe ti m'i ke dhënë mua". Me këtë Ai dëshiron të mësojë se Ati e do shumë Atë. Dhe se Ai me të vërtetë nuk kishte nevojë t'i pranonte ato, duket nga fakti se Ai Vetë i krijoi, Ai Vetë vazhdimisht i siguron ato. Si është e mundur që Ai t'i pranojë ato? Jo; kjo, siç thashë, do të thotë vetëm të njëjtin mendim të Tij me Atin. Nëse dikush dëshiron ta kuptojë këtë në mënyrë njerëzore dhe siç thuhet, atëherë (njerëzit) nuk do t'i përkasin më Atit. Në të vërtetë, nëse ndërsa Ati i kishte, Biri nuk i kishte, atëherë është e qartë se kur ia dha Birit, Ai vetë pushoi së sunduari mbi ta. Dhe nga këtu vjen përsëri një absurditet edhe më i madh, domethënë: ndërsa ishin me Atin, ishin të papërsosur; dhe sapo kaluan te Biri, u bënë të përsosur. Por është qesharake ta thuash këtë! Pra, çfarë shpreh Ai me këtë? Që edhe Ati dëshiron që ata të besojnë Birin. “Dhe ata e mbajtën fjalën tënde. Tani ata e kanë kuptuar se çdo gjë që më ke dhënë është prej teje” (Gjoni 17:6-7). Si e kanë mbajtur fjalën tënde? Ata besuan në mua dhe nuk i dëgjuan judenjtë, sepse kushdo që beson në të ka “vulosur”, siç thotë ai, “se Perëndia është i vërtetë” (Gjoni 3:33). Megjithatë, disa nuk mund të lexojnë këtë: “Tani kjo është nga ti.” Si është, në të vërtetë, e mundur që Biri nuk e di se çfarë i përket Atit? Jo, kjo thuhet për dishepujt. Sapo thashë, thotë, e kuptuan se gjithçka që më ke dhënë është prej Teje; se nuk kam asgjë të huaj, asgjë të veçantë nga Ti. - sepse e veçanta, si të thuash, tashmë presupozon shumë gjëra aliene. Pra, ata e kuptuan se gjithçka që mësova është e juaja - edhe udhëzimet edhe dogmat. Por si e dinin ata? Nga fjalët e Mia, sepse kështu mësova. Dhe jo vetëm këtë, por edhe që unë erdha prej Teje (Gjoni 17:8) - ashtu siç u përpoq të rrënjoste në të gjithë Ungjillin. “Unë lutem për ta” (Gjoni 17:9). cfare po thua? A e mësoni Atin sikur të ishte i paditur? Bisedoni sikur me një njeri që nuk di? Çfarë do të thotë në të vërtetë kjo ndarje? E shihni. Se Ai lutet për asnjë arsye tjetër veçse për të treguar se çfarë lloj dashurie ka për ta? Ai që jo vetëm jep të tijat, por edhe i lutet një tjetri për të njëjtën gjë, shpreh vërtet dashuri të madhe. Pra, çfarë do të thotë: "Unë lutem për ta: jo për të gjithë", domethënë "botën, por për ata që më ke dhënë". Ai shpesh përsërit fjalën: "Ti dhatë" për të treguar se kjo i pëlqen Atit. Pastaj, duke qenë se Ai tha vazhdimisht: "janë të tuat" dhe ti "më ke dhënë mua", në mënyrë që askush të mos mendojë se fuqia e Tij është e fundit dhe se Ai vetëm tani i ka pranuar, Ai, duke eliminuar këtë mendim të gabuar, thotë: "Gjithçka që është e imja është e jotja dhe e jotja është e imja; dhe unë u përlëvdova në to" (Gjoni 17:10). A e shihni barazinë? Kështu që ju, duke dëgjuar: "Më dhatë", mos mendoni se ata tani janë larguar nga fuqia e Atit ose, edhe më parë, nga Biri, Ai i shkatërroi të dy duke thënë ato fjalë. Ai duket se thotë këtë: kur dëgjon: "Më i ke dhënë", mos mendo se ata tashmë po bëhen të huaj për Atin (sepse gjithçka e imja i përket Atij); në të njëjtën mënyrë, kur dëgjoni fjalët: “Ishin të Tutë”, mos mendo se ata ishin të huaj për Mua, sepse gjithçka që i përket Atij është e imja. Kështu, "Ti ke dhënë" thuhet vetëm në një pajisje; gjithçka që ka Ati i përket Birit dhe gjithçka që ka Biri i përket Atit. Kjo nuk mund të thuhet as për Birin sipas njerëzimit; por (thuhet për Të) sepse Ai është më i madh (se njeriu). Të gjithë e dinë se ajo që i përket më të voglit i përket më të madhit, por jo anasjelltas; por këtu thuhet e kundërta, gjë që tregon barazi. Krishti e tregoi këtë në një vend tjetër kur, duke folur për njohurinë, tha: "Gjithçka që ka Ati është e imja" (Gjoni 16:15). Dhe shprehjet: “Më ke dhënë”, e të tjera të ngjashme, për të treguar se Ai, jo si i huaj, erdhi dhe i tërhoqi drejt Vetes, por i pranoi si të Vet. Më pas, Ai paraqet arsyen dhe provën, duke thënë: “Dhe unë jam i lavdëruar në to”, domethënë se unë kam fuqi mbi ta, ose se ata do të më lavdërojnë Mua, do të më besojnë Ty dhe Mua dhe do të lavdërojnë njësoj. Nëse Ai nuk lavdërohet njëlloj në to, atëherë ajo që i përket Atit nuk i përket më Atij. Dhe askush nuk lavdërohet nga diçka mbi të cilën ai nuk ka fuqi. 2. Si atëherë u përlëvdua Ai njëlloj (me Atin)? Të gjithë vdesin njëlloj për Të, si për Atin, e predikojnë Atë, si për Atin, dhe ashtu siç thonë se çdo gjë bëhet në emër të Atit, ashtu edhe në emër të Birit. “Unë nuk jam më në botë, por ata janë në botë” (Gjoni 17:11), domethënë: edhe pse nuk do të jem i dukshëm në mish, do të përlëvdohem nëpërmjet tyre. Por përse Ai vazhdimisht thotë: “Unë nuk jam në botë” dhe: meqë i lë, ty të besoj dhe: “Kur isha... në botë, i ruajta” (Gjoni 17:12)? Kushdo që fillon t'i kuptojë këto fjalë thjesht do të arrijë në shumë absurditete. A është vërtet e mundur të pranohet se Ai me të vërtetë nuk ishte në botë dhe se, kur u largua, ia besoi ato dikujt tjetër? Dhe ato fjalë thuheshin si nga një njeri i thjeshtë që u nda përgjithmonë prej tyre. A e shihni se Ai flet shumë në mënyrë njerëzore dhe duke iu përshtatur koncepteve të tyre, pasi ata mendonin se në praninë e Tij do të ishin më të sigurt? Prandaj thotë: “Kur isha... i mbajta”. Por Ai tha: "Unë do të vij te ju" (Gjoni 14:18) dhe: "Unë jam me ju... deri në fund të botës" (Mateu 28:20). Pse tani flet sikur ka ndërmend të ndahet? Kjo, siç e thashë tashmë, është një përshtatje me mendimin e tyre, që të qetësohen sadopak, duke dëgjuar se Ai thotë kështu dhe ia beson Atit. Duke qenë se ata, pas shumë ngushëllimeve nga ana e Tij, nuk u bindën, Ai më në fund i drejtohet Atit me një bisedë, duke treguar dashuri të fortë për ta. Ai dukej se po thoshte këtë: meqë më thërret pranë vetes, vendosi të sigurt, sepse unë po vij te ti. cfare po thua? Nuk mund t'i mbani ato vetë? Sigurisht që mundem. Pse po e thua këtë? “...që të kenë... Gëzimin tim të plotë” (Gjoni 17:13), domethënë që të mos turpërohen, duke qenë ende të papërsosur. Me këto fjalë Ai tregoi se i tha të gjitha këto për paqen dhe gëzimin e tyre: përndryshe fjalët e Tij duken kontradiktore. Tani "Unë nuk jam në botë, por ata janë në botë." Pra, me të vërtetë, dishepujt menduan; dhe Ai u përshtatet atyre. Sikur të kishte thënë: Unë do t'i ruaj, ata nuk do të kishin besuar aq shumë; prandaj thotë: “Atë i Shenjtë, ruaji në emrin Tënd” (Gjoni 17:11), domethënë me ndihmën Tënde. “Kur isha... në botë, i ruajta në emrin tënd” (Gjoni 17:12). Përsëri flet si njeri dhe si profet, sepse askund nuk shihet se ka bërë diçka në emër të Zotit. “Ata që ti më ke dhënë, unë i kam ruajtur dhe askush prej tyre nuk humbi, përveç birit të humbjes, që të përmbushet Shkrimi” (Gjoni 17:12). Dhe në një vend tjetër Ai thotë: “Nuk mund të humbas asgjë nga ajo që më ka dhënë” (Gjoni 6:39). Por jo vetëm ai (Juda) vdiq, por shumë më pas. Si thotë Ai: “të mos shkatërrojmë”? Sado që varet nga Unë, Unë nuk do të shkatërroj. Diku tjetër Ai e tregon këtë edhe më qartë, duke thënë: "Unë nuk do t'ju dëboj" (Gjoni 6:37). Nuk është faji im; Unë nuk largohem dhe nuk braktis; Nëse dikush largohet me dëshirën e tij, nuk e detyroj. “Tani po vij te ti” (Gjoni 17:13). E shihni sa njerëzisht është strukturuar kjo bisedë? Prandaj, nëse dikush dëshiron të poshtërojë Birin mbi këtë bazë, ai do të poshtërojë edhe Atin. Shikoni, në fakt, se si që në fillim Ai ose e mëson dhe i shpjegon, ose e urdhëron. Sikur të mësonte kur thotë: “Unë nuk lutem për paqe”; por sikur të urdhëronte kur thotë: “Unë i kam mbajtur” deri më tani, “dhe asnjëri prej tyre nuk ka humbur” dhe: “Kështu edhe ju, “i ruani”. Dhe përsëri: "Ata ishin të tutë dhe ti m'i ke dhënë mua" dhe: "Kur isha... në botë, i mbajta". Por zgjidhja për gjithçka është se të gjitha këto fjalë janë thënë në përshtatje me dobësinë e tyre. Duke thënë se "asnjë prej tyre nuk humbi përveç djalit të humbjes", Ai shtoi: "që të përmbushet Shkrimi". Për cilin Shkrim po flet Ai? Për atë që parashikon shumë gjëra për Të. Por (Juda) nuk vdiq sepse Shkrimi do të përmbushej nëpërmjet kësaj. Lidhur me këtë, kam thënë tashmë shumë më parë se kjo është një kthesë e veçantë karakteristike e Shkrimit - për të përfaqësuar, si të thuash, shkakun e asaj që bëhet e vërtetë më vonë. Dhe nëse nuk duam të bëjmë gabime, atëherë duhet të shqyrtojmë me kujdes gjithçka - vetitë e folësit, temën (e fjalës) dhe ligjet e natyrshme në Shkrim. "Vëllezër, mos u bëni fëmijë në mendjen tuaj" (1 Kor. 14:20). 3. Por kjo duhet të zbatohet jo vetëm për të kuptuarit e Shkrimit, por edhe për jetën. Fëmijët e vegjël nuk e kërkojnë vërtetë të mirën, por zakonisht habiten me atë që është e pavlerë. Kështu, ata shikojnë me gëzim karrocat, kuajt, karrocat dhe rrotat, kur e gjithë kjo është prej balte; dhe nëse e shohin me të vërtetë mbretin të ulur në një karrocë të artë, me kuaj të bardhë të mbërthyer dhe me madhështi të madhe, ata nuk i kushtojnë vëmendje. Ose përsëri: pasi kanë marrë një kukull të bërë nga e njëjta substancë dhe që përfaqëson nusen, ata e veshin atë; por nuk do të shikojnë as nuset e vërteta që shkëlqejnë nga bukuria. Kështu bëjnë edhe në shumë raste të tjera. Shumë të rritur tani i nënshtrohen të njëjtës gjë. Duke dëgjuar për gjërat qiellore, ata nuk i kushtojnë vëmendje, por janë të pjesshëm ndaj çdo gjëje të vdekshme, si fëmijët - ata janë të mahnitur nga pasuria tokësore, vlerësojnë shumë lavdinë dhe kënaqësinë në këtë jetë, megjithëse të gjitha këto janë të njëjtat lodra (lodra) fëmijësh si ato, dhe gjërat qiellore sjellin jetë, lavdi dhe paqe. Dhe ashtu si fëmijët, të privuar nga lodrat, qajnë, por nuk mund të dëshirojnë as gjëra qiellore, kështu bëjnë shumë nga ata që konsiderohen burra. Prandaj thuhet: “Mos u bëni fëmijë me mendjen tuaj”. A e do, më thuaj, pasurinë? Pse nuk ju pëlqen pasuria e qëndrueshme, por lodrat e fëmijëve? Në fund të fundit, nëse do të shihnit dikë që vlerëson një monedhë plumbi dhe përkulet për ta marrë, a nuk do të arrinit në përfundimin se ai ishte shumë i varfër? Dhe ju mbledhni gjëra edhe më të parëndësishme, dhe e konsideroni veten ndër të pasurit! A ka ndonjë kuptim kjo? Jo, ne do ta quajmë të pasur atë që përçmon çdo gjë të pranishme, sepse askush, me të vërtetë askush, nuk do të guxojë t'i lërë pas dore këto gjëra të parëndësishme - argjendin, arin dhe të mirat e tjera iluzore, nëse nuk ka dashuri për më shumë, ashtu si një monedhë plumbi, nëse nuk ka monedha ari. Prandaj, kur shihni një person që injoron të gjithë botën, sigurohuni që ai nuk e bën këtë për asgjë tjetër, por pikërisht sepse ka në mendje një botë më të mirë. Po kështu, fermeri neglizhon një sasi të vogël gruri, sepse shpreson në një korrje të madhe. Nëse, me shpresë ende të pasigurt, ne lëmë pas dore atë që kemi, atëherë aq më tepër duhet ta bëjmë këtë me një pritshmëri të padyshimtë. Kjo është arsyeja pse unë kërkoj dhe ju lutem - mos i bëni keq vetes dhe, duke zotëruar papastërti, mos e privoni veten nga thesaret qiellore, mos e çoni një anije me kashtë dhe byk në skelë. Le të thonë çfarë të duan për mua, le të zemërohen me mua për përsëritjen e shpeshtë të kësaj këshille, le të më quajnë fjalëpakë, të lodhshëm, të padurueshëm: Unë kurrë nuk do të pushoj së këshilluari këtë dhe do t'ju përsëris vazhdimisht të gjithëve këto fjalë profetike: "Shlyeni mëkatet tuaja me drejtësi dhe paudhësitë tuaja me mëshirë" (24:4). Ashtu si ky trup kërkon ushqim të përditshëm, ashtu - ose shumë më tepër - kërkon shpirti. Dhe nëse nuk e ushqejmë, bëhet më e dobët dhe më e turpshme. Le të mos e përçmojmë atë kur ajo është duke vdekur dhe të uritur. Ajo merr shumë plagë çdo ditë - nga dëshirat, nga zemërimi, nga neglizhenca, nga shpifjet, hakmarrja dhe zilia: prandaj, është e nevojshme të përgatitet ilaç për të. Dhe ilaçi i lëmoshës është i rëndësishëm: mund të aplikohet në të gjitha plagët. “Jepni, – tha (Zoti), – lëmoshë… atëherë çdo gjë do të jetë e pastër për ju” (Luka 11:41), - lëmoshë, por jo atë që u fitua nga lakmia, sepse ajo që jepet nga ajo që u fitua me lakmi nuk ka rëndësi, edhe nëse u jepni atyre që kanë nevojë. Kështu, lëmosha e vërtetë është e lirë nga çdo e pavërtetë dhe e bën çdo gjë të pastër. Një lëmoshë e tillë është më e mirë se agjërimi dhe shtrirja në tokë. Edhe pse këto bëma janë më të vështira dhe më të vështira, ato janë më të frytshme. E ndriçon shpirtin, e shëndosh dhe e bën të bukur e të bukur. Nuk është aq shumë fryti i ullirit që ringjall forcën e luftëtarëve, por që ky vaj forcon asketët e devotshmërisë. Le të lyejmë duart tona me të për t'i ngritur me sukses kundër armikut. Ai që përpiqet të jetë i mëshirshëm me ata që kanë nevojë, së shpejti do të mbetet pas lakmisë. Ai që vazhdimisht u jep të varfërve do të dorëzohet lehtësisht në zemërim dhe nuk do të mendojë kurrë lart për veten e tij. Ashtu si një mjek që kujdeset vazhdimisht për të plagosurit përulet lehtësisht duke parë natyrën njerëzore në rast aksidentesh me të tjerët, ashtu edhe ne, nëse vendosim të ndihmojmë të varfrit, do të mësojmë lehtësisht të jemi të mençur, nuk do të mrekullohemi nga pasuria dhe nuk do ta konsiderojmë të tashmen diçka të madhe; por le të lëmë pas dore gjithçka dhe, duke u ngjitur në qiell, do të arrijmë me rehati bekimet e përjetshme, me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit, me Shpirtin e Shenjtë, i qoftë lavdia në shekuj të shekujve. Amen. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: