Беседа 81

Jana 17:6. Objawiłem Twoje imię ludziom, których Mi dałeś ze świata; Należeli do Ciebie i dałeś ich Mi, a oni zachowali Twoje słowo. 1. Więcej o równości i współistotności Syna z Ojcem. – 2. Jezus Chrystus, dostosowując się do zrozumienia swoich uczniów, powierza ich opiece Ojca, jak gdyby sam nie miał możliwości ich chronić. – 3. Nie musisz być mądrym dzieckiem. – Trzeba iść za radą apostoła nie tylko po to, by zyskać zrozumienie, ale by wieść sprawiedliwe życie. – Nie słuchając tego, co niebiańskie, większość ludzi, podobnie jak dzieci, daje się ponieść sprawom ziemskim. - Grzech pożądliwości. – Czym jest prawdziwe bogactwo? - Nawoływanie do jałmużny. - Chwała i skuteczność jałmużny. 1. Syn Boży nazywany jest aniołem wielkiego soboru, zarówno ze względu na inne (prawdy), które objawił, jak i przede wszystkim dlatego, że dał ludziom poznać Ojca. Oto, co mówi teraz: „Objawiłem ludziom Twoje imię”. Powiedziawszy: Wykonałem Twoje dzieło, On ponownie mówi bardziej szczegółowo o tym samym, wyjaśniając, na czym polega to dzieło. Ale nazwa była już znana? Na przykład Izajasz mówi: „Kto przysięga na ziemi, będzie przysięgał na Boga prawdy” (Izajasz 65:16). Na to teraz powiem to samo, co mówiłem wielokrotnie, to znaczy: było to wiadome, ale tylko Żydom, a i wtedy nie wszystkim; a teraz mówi o poganach. Co więcej, pokazuje nie tylko to, ale także, że znali Boga jako Ojca; i nie oznacza to tego samego, że (Bóg) jest Stwórcą i że ma Syna. Chrystus objawił swoje imię zarówno słowami, jak i czynami. „Które mi dałeś ze świata”. Jak powiedział wcześniej: „nikt nie może przyjść do mnie, jeśli mu to nie jest dane” oraz: „Jeśli go nie pociągnie Ojciec, który mnie posłał” (Jana 6,65.44), tak tutaj mówi: „które Mi dałeś”. Skoro jednak mówi, że On sam jest drogą, jasne jest, że w tych słowach wyraża dwie (myśli), a mianowicie, że nie sprzeciwia się Ojcu i że taka jest wola Ojca, aby ludzie uwierzyli Synowi: „Byli Twoi, a Ty Mi ich dałeś”. Chce przez to uczyć, że Ojciec bardzo Go kocha. A że rzeczywiście nie musiał ich przyjmować, widać z faktu, że sam je stworzył, sam stale o nie zaopatruje. Jak to możliwe, że je zaakceptował? NIE; to, jak powiedziałem, oznacza jedynie Jego podobieństwo myślenia do Ojca. Jeśli ktoś chce to zrozumieć po ludzku i jak się mówi, to (ludzie) nie będą już należeć do Ojca. Rzeczywiście, jeśli choć Ojciec je miał, Syn ich nie miał, to oczywiste jest, że oddawszy je Synowi, sam przestał nad nimi panować. I stąd znowu wynika jeszcze większy absurd, a mianowicie: kiedy byli z Ojcem, byli niedoskonali; a gdy tylko przeszli do Syna, stali się doskonali. Ale zabawnie to powiedzieć! Co więc On przez to wyraża? Że i Ojciec pragnie, aby i oni uwierzyli Synowi. „I zachowali Twoje słowo. Teraz zrozumieli, że wszystko, co Mi dałeś, pochodzi od Ciebie” (Jana 17:6-7). Jak zachowali Twoje słowo? Uwierzyli we Mnie i nie słuchali Żydów, bo kto w Niego wierzy, „przypieczętował”, jak On mówi, „że Bóg jest prawdziwy” (J 3,33). Niektórzy jednak czytają to: „Teraz zrozumiałem, że wszystko, co Mi dałeś, pochodzi od Ciebie”, ale na to nie można pozwolić. Jak to w ogóle możliwe, że Syn nie wie, co należy do Ojca? Nie, to się mówi o uczniach. Gdy tylko powiedziałem – mówi – zrozumieli, że wszystko, co Mi dałeś, pochodzi od Ciebie; że nie mam od Ciebie nic obcego, nic szczególnego. - ponieważ to, co szczególne, zakłada już wiele obcych rzeczy. Zrozumieli więc, że wszystko, czego nauczałem, jest Twoje – zarówno instrukcje, jak i dogmaty. Ale skąd wiedzieli? Z Moich słów, bo tak nauczałem. I nie tylko to, ale także to, że od Ciebie przyszedłem (Jan 17,8) – i to zresztą starał się wpoić całej Ewangelii. „Modlę się za nich” (Jana 17:9). Co mówisz? Czy nauczacie Ojca tak, jakby był ignorantem? Czy rozmawiasz jak z człowiekiem, który nie wie? Co tak naprawdę oznacza ten podział? Widzisz. Że modli się wyłącznie po to, aby pokazać, jaką miłość ma do nich? Ten, kto nie tylko daje swoje, ale także błaga o to drugiego, naprawdę wyraża wielką miłość. Co więc oznacza: „Modlę się za nich: nie za wszystkich”, czyli „świat, ale za tych, których Mi dałeś”. Często powtarza słowo: „Dałeś”, aby pokazać, że podoba się to Ojcu. Następnie, ponieważ wielokrotnie mówił: „są Twoje”, a Ty „dałeś je Mi”, aby nikt nie myślał, że Jego moc jest nowa i że dopiero teraz je przyjął, On, usuwając tę ​​błędną myśl, mówi: „Wszystko moje jest Twoje i Twoje jest moje, i zostałem w nich uwielbiony” (J 17,10). Czy widzisz równość? Abyście, słysząc: „Daliście Mi”, nie myśleli, że są teraz oddzieleni od mocy Ojca, a wcześniej nawet Syna, On zniszczył ich obu, wypowiadając te słowa. Zdaje się mówić tak: kiedy słyszysz: „Dałeś Mi ich”, nie myśl, że stają się już obcy Ojcu (bo wszystko Moje należy do Niego); tak samo, gdy usłyszysz słowa: „były Twoje”, nie myśl, że były Mi obce, bo wszystko, co do Niego należy, jest Moje. Zatem „dałeś” powiedziane jest tylko w jednym określeniu; wszystko, co ma Ojciec, należy do Syna i wszystko, co ma Syn, należy do Ojca. Nie można tego powiedzieć nawet o Synu według człowieczeństwa; ale (mówi się o Nim), ponieważ jest większy (niż człowiek). Każdy wie, że to, co należy do mniejszego, należy do większego, ale nie odwrotnie; ale tutaj jest powiedziane na odwrót, co pokazuje równość. Chrystus pokazał to w innym miejscu, gdy mówiąc o wiedzy, powiedział: „Wszystko, co ma Ojciec, moje jest” (J 16,15). I wyrażenia: „Dałeś Mi” i tym podobne, aby pokazać, że On nie jako obcy przyszedł i przyciągnął ich do siebie, ale przyjął ich jako swoich. Następnie przedstawia powód i dowód, mówiąc: „I jestem w nich uwielbiony”, to znaczy, że mam nad nimi władzę, czyli że będą Mnie chwalić, wierzyć Tobie i Mnie i wysławiać jednakowo. Jeśli nie jest w nich jednakowo uwielbiony, to to, co należy do Ojca, już do Niego nie należy. I nikt nie jest uwielbiony przez coś, nad czym nie ma władzy. 2. W jaki więc sposób został uwielbiony na równi (z Ojcem)? Wszyscy umierają jednakowo dla Niego, jak dla Ojca, głoszą Go, jak dla Ojca, i jak mówią, że wszystko dzieje się w imię Ojca, tak i w imię Syna. „Ja już nie jestem na świecie, ale oni są na świecie” (Jan 17,11), to znaczy: chociaż nie będę widzialny w ciele, to jednak przez nich dostąpię chwały. Ale dlaczego nieustannie mówi: „Nie jestem na świecie” i: skoro ich opuszczam, powierzam ich Tobie i: „Kiedy byłem... na świecie, zachowywałem ich” (J 17,12)? Ktokolwiek zacznie rozumieć te słowa, po prostu dojdzie do wielu absurdów. Czy naprawdę można przyznać, że Go naprawdę nie było na świecie i że odchodząc powierzył je komuś innemu? A te słowa zostały wypowiedziane jakby przez prostą osobę, która była od nich oddzielona na zawsze. Czy widzisz, że On mówi bardzo po ludzku i dopasowuje się do ich koncepcji, skoro oni myśleli, że w Jego obecności będą bezpieczniejsi? Dlatego mówi: „Kiedy byłem... zachowywałem je”. Ale On powiedział: „Przyjdę do was” (Jana 14:18) i: „Jestem z wami... do końca świata” (Mateusz 28:20). Dlaczego teraz mówi tak, jakby naprawdę zamierzał się rozstać? Jest to, jak już powiedziałem, dostosowanie się do ich opinii, aby trochę się uspokoili, słysząc, że On tak mówi i zawierza ich Ojcu. Ponieważ oni po wielu pocieszeniach z Jego strony nie dali się przekonać, w końcu zwraca się z rozmową do Ojca, okazując im silną miłość. Zdawał się mówić tak: skoro mnie wzywasz do siebie, umocuj ich bezpiecznie, bo idę do Ciebie. Co mówisz? Nie możesz ich zatrzymać dla siebie? Oczywiście, że mogę. Dlaczego to mówisz? „...aby mieli... moją pełną radość” (Jana 17:13), to znaczy, żeby się nie zawstydzili, będąc jeszcze niedoskonali. Tymi słowami pokazał, że powiedział to wszystko dla ich pokoju i radości, w przeciwnym razie Jego słowa wydają się sprzeczne. Dzisiaj: „Ja nie jestem na świecie, ale oni są na świecie”. Tak rzeczywiście myśleli uczniowie; i On się do nich dostosowuje. Gdyby powiedział: „Będę ich strzegł”, nie uwierzyliby tak bardzo; dlatego mówi: „Ojcze Święty, zachowaj ich w Twoim imieniu” (J 17,11), to znaczy z Twoją pomocą. „Gdy byłem... na świecie, zachowywałem ich w imię Twoje” (Jana 17:12). Znów mówi jak człowiek i jak prorok, bo nigdzie nie widać, żeby cokolwiek uczynił w imię Boga. „Tych, których Mi dałeś, zachowałem i nikt z nich nie zginął oprócz syna zatracenia, aby się wypełniło Pismo” (Jana 17:12). A w innym miejscu mówi: „Z tego, co Mi dał, nie mogę nic stracić” (J 6,39). Ale nie tylko ten (Judasz) zginął, ale wielu później. Jak On mówi: „nie niszczyć”? Jakkolwiek to ode Mnie zależy, nie zniszczę. W innym miejscu pokazuje to jeszcze wyraźniej, mówiąc: „Nie wyrzucę was” (J 6,37). Nie moja wina; Nie odpędzam i nie porzucam; Jeżeli ktoś odchodzi z własnej woli, nie zmuszam go. „Teraz idę do Ciebie” (Jana 17:13). Czy widzisz, jak ludzka jest struktura tej rozmowy? Jeśli więc ktoś z tego powodu chce upokorzyć Syna, upokorzy także Ojca. Spójrzcie bowiem, jak od samego początku albo Go uczy i wyjaśnia, albo Mu nakazuje. Jakby nauczał, gdy mówił: „Nie modlę się o pokój”; ale jakby wydawał rozkazy, kiedy mówi: „Przestrzegałem ich” aż do tej chwili, „i żaden z nich nie zginął” oraz: „Tak więc i ty ich strzeżcie”. I znowu: „były Twoje i Ty Mi je dałeś” oraz: „Gdy byłem... na świecie, zachowywałem je”. Ale rozwiązaniem wszystkiego jest to, że wszystkie te słowa zostały wypowiedziane w odpowiedzi na ich słabość. Powiedziawszy, że „żaden z nich nie zginął oprócz syna zatracenia”, dodał: „aby się wypełniło Pismo”. O jakim Piśmie Świętym On mówi? O tym, który wiele o Nim przepowiada. Ale (Judasz) nie umarł, ponieważ przez to wypełniło się Pismo. W związku z tym mówiłem już wiele wcześniej, że jest to szczególny zwrot charakterystyczny dla Pisma Świętego - reprezentowanie w pewnym sensie przyczyny tego, co następuje później. A jeśli nie chcemy popełniać błędów, musimy dokładnie zbadać wszystko - właściwości mówiącego, podmiot (mowy) i prawa tkwiące w Piśmie Świętym. „Bracia! Nie bądźcie dziećmi w duchu” (1 Kor. 14:20). 3. Należy to jednak odnieść nie tylko do zrozumienia Pisma Świętego, ale także do życia. Małe dzieci tak naprawdę nie szukają wielkich, ale zwykle dziwią się temu, co bezwartościowe. Tak więc z radością patrzą na rydwany, konie, woźnice i koła, choć wszystko to jest z gliny; a jeśli rzeczywiście widzą króla siedzącego na złotym rydwanie i zaprzęgniętych białych koni, i z wielką pompą, to nie zwracają uwagi. Albo znowu: otrzymawszy lalkę wykonaną z tej samej substancji i przedstawiającą pannę młodą, ubierają ją; ale nawet nie spojrzą na prawdziwe panny młode, które lśnią pięknem. Tak właśnie robią w wielu innych przypadkach. Wielu dorosłych doświadcza obecnie tego samego. Słysząc o rzeczach niebiańskich, nie zwracają uwagi, ale mają skłonność do wszystkiego, co śmiertelne, jak dzieci - zdumiewają się ziemskimi bogactwami, wysoko cenią zarówno chwałę, jak i przyjemności w tym życiu, chociaż wszystko to są tymi samymi zabawkami (zabawkami) dla dzieci jak tamte, a rzeczy niebiańskie przynoszą życie, chwałę i pokój. I tak jak dzieci pozbawione zabawek płaczą, ale nie mogą nawet pragnąć rzeczy niebiańskich, tak samo czyni wiele osób uważanych za mężów. Dlatego powiedziane jest: „Nie bądźcie dziećmi swym umysłem”. Czy kochasz, powiedz mi, bogactwo? Dlaczego nie kochasz trwałego bogactwa, ale zabawki dla dzieci? W końcu, gdybyś zobaczył, że ktoś ceni sobie ołowianą monetę i schylał się, aby ją podnieść, czy nie doszedłbyś do wniosku, że jest on bardzo biedny? A ty kolekcjonujesz rzeczy jeszcze bardziej nieistotne i uważasz się za jednego z bogatych! Czy to ma jakiś sens? Nie, bogatym nazwiemy tego, kto gardzi wszystkim, co jest, bo nikt, naprawdę nikt nie odważy się zaniedbać tych drobnostek – srebra, złota i innych dóbr iluzorycznych, jeśli nie będzie miał miłości do więcej, tak jak ołowiana moneta, jeśli nie ma złotych monet. Dlatego też, gdy widzisz osobę ignorującą cały świat, upewnij się, że robi to nie z innego powodu, ale właśnie dlatego, że ma na myśli lepszy świat. Podobnie rolnik zaniedbuje małą ilość pszenicy, licząc na duże zbiory. Jeżeli z wciąż niepewną nadzieją zaniedbujemy to, co mamy, tym bardziej powinniśmy to czynić z niewątpliwym oczekiwaniem. Dlatego proszę i błagam - nie róbcie sobie krzywdy i posiadając brud nie pozbawiajcie się skarbów niebieskich, nie wprowadzajcie na molo statku ze słomą i plewami. Niech mówią o mnie, co chcą, niech się na mnie gniewają za częste powtarzanie tego napomnienia, niech mnie nazywają próżnym gadatliwym, męczącym, nieznośnym: nie przestanę do tego nawoływać i będę wam wszystkim stale powtarzał te prorocze słowa: „Odkupcie swoje grzechy sprawiedliwością i swoje winy miłosierdziem wobec ubogich” (Dan. 4,24). Tak jak to ciało potrzebuje codziennego pożywienia, tak – lub znacznie bardziej – potrzebuje tego dusza. A jeśli go nie odżywiamy, staje się słabszy i bardziej haniebny. Nie pogardzajmy nią, gdy umiera i głoduje. Codziennie otrzymuje wiele ran - od życzeń, od złości, od zaniedbań, od oszczerstw, zemsty i zazdrości: dlatego trzeba przygotować dla niej lekarstwo. A lekarstwo jałmużny jest ważne: można je zastosować na wszystkie rany. „Dajcie”, powiedział (Pan), „jałmużnę,... wtedy wszystko będzie dla was czyste” (Łk 11,41), - jałmużnę, ale nie to, co nabyliście przez chciwość, bo to, co zostanie dawane z tego, co zostało nabyte przez chciwość, nie ma znaczenia, nawet jeśli daliście potrzebującym. Zatem prawdziwa jałmużna jest wolna od wszelkiej nieprawdy i czyni wszystko czystym. Lepsza jest taka jałmużna niż post i leżenie na ziemi. Chociaż te wyczyny są coraz trudniejsze, są bardziej owocne. Oświeca duszę, tuczy ją i czyni piękną i piękną. To nie tyle owoc drzewa oliwnego ożywia siły walczących, ile raczej to, że olej ten wzmacnia ascetów pobożności. Namaszczajmy nim nasze ręce, aby skutecznie je podnosić na wroga. Kto stara się być miłosierny dla potrzebujących, wkrótce pozostanie w tyle za pożądliwością. Ten, kto stale daje biednym, łatwo podda się w gniewie i nigdy nie będzie miał o sobie wysokiego mniemania. Tak jak lekarz, który stale opiekuje się rannymi, łatwo daje się poniżyć, wpatrując się w naturę ludzką w razie wypadku z innymi, tak i my, decydując się na pomoc biednym, wygodnie nauczymy się mądrości, nie będziemy zachwycać się bogactwem i nie będziemy uważać teraźniejszości za coś wielkiego; ale zaniedbujmy wszystko, a wznosząc się do nieba, wygodnie osiągniemy wieczne błogosławieństwa, dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu z Duchem Świętym niech będzie chwała na wieki wieków. Amen. Akapity w tekście zostały ułożone przez nas – Redakcję „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: