Беседа 81
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
იოანე 17:6. მე გავუმხილე შენი სახელი იმ ხალხს, ვინც შენ მომეცი ქვეყნიერებიდან; ისინი შენი იყვნენ და შენ მომეცი მე და დაიცვეს შენი სიტყვა.
1. მეტი მამასთან ძის თანასწორობისა და თანასუბსტანციურობის შესახებ. – 2. იესო ქრისტე, მორგებული მოწაფეების გაგებას, ანდობს მათ მამის მზრუნველობას, თითქოს თავად არ ქონდეს მათი დაცვის შესაძლებლობა. - 3. თქვენ არ გჭირდებათ სიბრძნით ბავშვი იყოთ. - მოციქულის რჩევას უნდა მიჰყვე არა მხოლოდ გაგების მოსაპოვებლად, არამედ იმისთვის, რომ სამართლიანად წარმართო ცხოვრება. – ზეციური საგნების მოსმენის გარეშე, ადამიანების უმეტესობა, ისევე როგორც ბავშვები, მიწიერი საგნებით არის გატაცებული. - სიხარბის ცოდვა. - რა არის ნამდვილი სიმდიდრე? - მოწყალების შეგონება. - მოწყალების დიდება და ეფექტურობა.
1. ღვთის ძეს უწოდებენ დიდი საბჭოს ანგელოზს, როგორც სხვა (ჭეშმარიტების) გამო, რომლებიც მან გამოავლინა, ასევე განსაკუთრებით იმიტომ, რომ მან აცნობა ადამიანებს მამის შესახებ. აი რას ამბობს ის ახლა: „მე გამოვუცხადე ადამიანებს შენი სახელი“. თქვა: მე გავაკეთე შენი საქმე, ის კვლავ უფრო დაწვრილებით საუბრობს იმავეზე და განმარტავს რა არის ეს სამუშაო. მაგრამ სახელი უკვე ცნობილი იყო? მაგალითად, ესაია ამბობს: „ვინც დედამიწაზე დაიფიცებს, ჭეშმარიტების ღმერთს დაიფიცებს“ (ესაია 65:16). ამაზე ახლაც იგივეს ვიტყვი, რაც არაერთხელ მითქვამს, ანუ: ცნობილი იყო, მაგრამ მხოლოდ ებრაელებისთვის და მაშინაც არა ყველასთვის; ახლა კი წარმართებზე ლაპარაკობს. უფრო მეტიც, ის აჩვენებს არა მხოლოდ ამას, არამედ იმასაც, რომ მათ ღმერთი მამად იცნობდნენ; და ეს არ ნიშნავს იმას, რომ (ღმერთი) არის შემოქმედი და რომ მას ჰყავს ძე. ქრისტემ თავისი სახელი სიტყვითაც და საქმითაც გამოავლინა. "რომელიც შენ მომეცი სამყაროდან." როგორც მან ადრე თქვა: „ვერავინ მოვა ჩემთან, თუ არ მოგეცემა“ და: „თუ მამა, რომელმაც მე გამომიგზავნა, არ მიიზიდა“ (იოანე 6:65, 44), ასე რომ, აქ ამბობს: „რომელიც შენ მომეცი“.
მაგრამ რადგან ის ამბობს, რომ თავად არის გზა, ცხადია, რომ ამ სიტყვებით გამოხატავს ორ (აზრს), კერძოდ, რომ ის არ ეწინააღმდეგება მამას და რომ ეს არის მამის ნება, რათა ხალხს სჯეროდეს ძეს: „შენი იყვნენ და შენ მომეცი“. ამით მას სურს ასწავლოს, რომ მამას ძალიან უყვარს იგი. და რომ მას ნამდვილად არ სჭირდებოდა მათი მიღება, აშკარაა იმ ფაქტიდან, რომ მან შექმნა ისინი, ის თავად მუდმივად უზრუნველყოფს მათ. როგორ არის შესაძლებელი მისთვის მათი მიღება? არა; ეს, როგორც ვთქვი, მხოლოდ მამასთან მის თანამოაზრეობას ნიშნავს. თუ ვინმეს სურს ამის ადამიანურად გაგება და როგორც ნათქვამია, მაშინ (ხალხი) მამას აღარ ეკუთვნით. მართლაც, თუ სანამ მამას ჰყავდა ისინი, ძეს არ ჰყავდა ისინი, მაშინ აშკარაა, რომ როდესაც მან ისინი ძეს მისცა, თავად შეწყვიტა მათზე მმართველობა. და აქედან ისევ კიდევ უფრო დიდი აბსურდი მოდის, კერძოდ: მამასთან ყოფნისას ისინი არასრულყოფილები იყვნენ; და როგორც კი გადავიდნენ ძეზე, ისინი გახდნენ სრულყოფილები. მაგრამ სასაცილოა ამის თქმა! მაშ რას გამოხატავს იგი ამით? რომ მამასაც სურს, რომ მათ სჯეროდნენ ძის. „და დაიცვეს შენი სიტყვა.
ახლა გაიგეს, რომ ყველაფერი, რაც მომეცი, შენგანაა“ (იოანე 17:6-7). როგორ დაიცვეს შენი სიტყვა? სწამდათ ჩემი და არ უსმენდნენ იუდეველებს, რადგან ვინც მას სწამს, „დაბეჭდა“, როგორც ამბობს, „ღმერთი ჭეშმარიტია“ (იოანე 3:33). ზოგს კი არ ესმის, რომ ეს შენგან მომეცი.
მართლაც, როგორ არის შესაძლებელი, რომ ძემ არ იცოდეს, რა ეკუთვნის მამას? არა, ეს მოწაფეებზეა ნათქვამი. როგორც კი ვთქვი, ამბობს, მიხვდნენ, რომ ყველაფერი, რაც მომეცი, შენგანაა; რომ არაფერი მაქვს შენგან უცხო, არაფერი განსაკუთრებული. - იმიტომ, რომ განსაკუთრებული, როგორც იქნა, უკვე ბევრ უცხო რამეს გულისხმობს. ასე რომ, მათ მიხვდნენ, რომ ყველაფერი, რაც მე ვასწავლე, შენია - მითითებებიც და დოგმებიც. მაგრამ საიდან იცოდნენ? ჩემი სიტყვებიდან, რადგან ასე ვასწავლე. და არა მხოლოდ ეს, არამედ ისიც, რომ მე შენგან მოვედი (იოანე 17:8) - როგორც ეს, მართლაც, ცდილობდა დაენერგა მთელ სახარებაში. „მე ვლოცულობ მათთვის“ (იოანე 17:9). რას ამბობ? მამას ისე ასწავლი, თითქოს უმეცარი იყოს? ისე ესაუბრები კაცს, რომელმაც არ იცის? სინამდვილეში რას ნიშნავს ეს დაყოფა? ხედავ. რომ ის ლოცულობს სხვა მიზეზის გამო, გარდა იმისა, რომ აჩვენოს როგორი სიყვარული აქვს მათ მიმართ? ის, ვინც არა მხოლოდ საკუთარს აძლევს, არამედ სხვასაც სთხოვს იმავეს, ნამდვილად გამოხატავს დიდ სიყვარულს. მაშ, რას ნიშნავს: „მე ვლოცულობ მათთვის: არა ყველასთვის“, ანუ „ქვეყნიერებისთვის, არამედ მათთვის, ვინც შენ მომეცი“.
ის ხშირად იმეორებს სიტყვას: „შენ მოგეცი“ იმის საჩვენებლად, რომ ეს სიამოვნებს მამას. მას შემდეგ, რაც მან არაერთხელ თქვა: „შენი არიან“ და შენ „მომეცი ისინი მე“, რათა არავის ეფიქრა, რომ მისი ძალა ახლახანს არის და მხოლოდ ახლა მიიღო ისინი, ის ამ მცდარი აზრის აღმოფხვრაზე ამბობს: „ყველაფერი, რაც ჩემია, შენია და შენია ჩემი და მე განვდიდი მათში“ (იოანე 17:10).
ხედავთ თანასწორობას? ასე რომ თქვენ, როცა გაიგეთ: „მომეცი“, არ იფიქროთ, რომ ისინი ახლა გაუცხოებულნი არიან მამის ძალაუფლებისგან ან, მანამდეც, ძისგან, მან ორივე გაანადგურა ამ სიტყვებით. ის თითქოს ამას ამბობს: როცა გესმით: „მომეცი ისინი“, არ იფიქროთ, რომ ისინი უკვე უცხო ხდებიან მამისთვის (რადგან ყველაფერი ჩემი მას ეკუთვნის); ისევე, როდესაც გესმით სიტყვები: „ისინი შენი იყვნენ“, არ იფიქროთ, რომ ისინი უცხონი იყვნენ ჩემთვის, რადგან ყველაფერი, რაც მას ეკუთვნის, ჩემია. ამრიგად, „შენ გაცე“ ნათქვამია მხოლოდ ერთ მოწყობილობაში; ყველაფერი, რაც აქვს მამას, ეკუთვნის ძეს და რაც აქვს ძეს, მამას ეკუთვნის. ეს არ შეიძლება ითქვას ძეზეც კაცობრიობის მიხედვით; არამედ (მასზე ნათქვამია) იმიტომ, რომ ის უფრო დიდია (ადამიანზე). ყველამ იცის, რომ რაც პატარას ეკუთვნის, უფრო დიდს ეკუთვნის, მაგრამ არა პირიქით; მაგრამ აქ პირიქით არის ნათქვამი, რაც თანასწორობას აჩვენებს. ქრისტემ ეს სხვა ადგილას აჩვენა, როცა ცოდნაზე საუბრისას თქვა: „ყველაფერი, რაც აქვს მამას, ჩემია“ (იოანე 16:15).
და გამონათქვამები: "შენ მომეცი" და ყველაფერი მსგავსი, რათა ეჩვენებინა, რომ ის, როგორც უცხო, მოვიდა და მიიპყრო ისინი თავისკენ, არამედ მიიღო ისინი როგორც თავისებურად. შემდეგ ის წარმოაჩენს მიზეზს და მტკიცებულებას და ამბობს: „და მე განდიდებულვარ მათში“, ანუ მე მაქვს მათზე ძალაუფლება, ან რომ ისინი განმადიდებენ, იწამებენ შენ და მე და ერთნაირად განადიდებენ. თუ ის მათში თანაბრად არ არის განდიდებული, მაშინ ის, რაც მამას ეკუთვნის, მას აღარ ეკუთვნის. და არავის არ ადიდებს ის, რაზეც მას არ აქვს ძალა.
2. მაშ, როგორ განდიდდა იგი თანაბრად (მამასთან ერთად)? ყველა ერთნაირად იღუპება მისთვის, როგორც მამისთვის, ისინი ქადაგებენ მას, როგორც მამისთვის და როგორც ამბობენ, ყველაფერი მამის სახელით ხდება, ასევე ძის სახელითაც. „მე აღარ ვარ ქვეყნიერებაში, არამედ ისინი არიან ქვეყნიერებაში“ (იოანე 17:11), ანუ: თუმცა ხორცში არ ვიქნები ხილული, მაგრამ მათი მეშვეობით ვიქნები განდიდებული. მაგრამ რატომ ამბობს ის განუწყვეტლივ: „მე არ ვარ ქვეყნიერებაში“ და: რაკი მათ მივატოვე, მე მინდობილი ვარ მათ და: „როდესაც ვიყავი... წუთისოფელში, ვიცავდი მათ“ (იოანე 17:12)? ვინც ამ სიტყვების უბრალოდ გაგებას დაიწყებს, ბევრ აბსურდამდე მივა. შესაძლებელია თუ არა იმის აღიარება, რომ ის ნამდვილად არ იყო ამქვეყნად და რომ, როდესაც ის წავიდა, მან ისინი სხვას მიანდო? და ეს სიტყვები თითქოს მათგან სამუდამოდ დაშორებული უბრალო ადამიანმა თქვა. ხედავთ, რომ ის ძალიან ბევრს ლაპარაკობს ადამიანურად და ერგება მათ ცნებებს, რადგან ფიქრობდნენ, რომ მისი თანდასწრებით უფრო უსაფრთხო იქნებოდნენ? ამიტომაც ამბობს: „როცა ვიყავი... მე ვინახავდი მათ“. მაგრამ მან თქვა: „მოვალ თქვენთან“ (იოანე 14:18) და: „მე თქვენთან ვარ... საუკუნის აღსასრულამდე“ (მათე 28:20). რატომ ლაპარაკობს ახლა ისე, თითქოს მართლა აპირებს განშორებას?
ეს, როგორც უკვე ვთქვი, არის მათი აზრის ადაპტაცია, რათა ცოტათი დამშვიდდნენ, როცა გაიგეს, რომ ასე ამბობს და ანდობს მათ მამას. ვინაიდან ისინი, მისი მხრიდან მრავალი ნუგეშის შემდეგ, არ დარწმუნდნენ, ის საბოლოოდ მიმართავს მამას საუბრით, გამოხატავს მათ ძლიერ სიყვარულს. როგორც ჩანს, ასე ამბობდა: რაკი შენ მიხმობ შენთან, დაამყარე ისინი უსაფრთხოდ, რადგან შენთან მოვდივარ. რას ამბობ? შენ თვითონ არ შეგიძლია მათი შენარჩუნება? რა თქმა უნდა შემიძლია.
რატომ ამბობ ამას? „...რათა ჰქონდეთ... ჩემი სრული სიხარული“ (იოანე 17:13), ანუ რათა არ შერცხვნენ, ჯერ კიდევ არასრულყოფილები იყვნენ. ამ სიტყვებით მან აჩვენა, რომ ეს ყველაფერი მათი მშვიდობისა და სიხარულისთვის თქვა: წინააღმდეგ შემთხვევაში, მისი სიტყვები წინააღმდეგობრივი ჩანს. დღესდღეობით „მე არ ვარ სამყაროში, მაგრამ ისინი არიან სამყაროში“. ასე რომ, მართლაც, მოწაფეები ფიქრობდნენ; და ის ადაპტირდება მათთან. რომ ეთქვა: მე შევინარჩუნებ მათ, ასე არ დაიჯერებდნენ; ამიტომ ამბობს: „წმიდაო მამაო, დაიცავი შენი სახელით“ (იოანე 17:11), ანუ შენი დახმარებით. „როცა მე ვიყავი... წუთისოფელში, შენი სახელით ვიცავდი მათ“ (იოანე 17:12). ისევ ისე ლაპარაკობს როგორც კაცი და როგორც წინასწარმეტყველი, რადგან არსად ჩანს, რომ მან რაიმე გააკეთა ღვთის სახელით. „ვინც შენ მომეცი, მე დავიცვა და არც ერთი მათგანი არ დაიღუპება, გარდა დაღუპვის ძისა, რათა აღსრულდეს წერილი“ (იოანე 17:12). და სხვაგან ამბობს: „რაც მომცა მე ვერაფერს დავკარგავ“ (იოანე 6:39). მაგრამ არა მხოლოდ ერთი (იუდა) დაიღუპა, არამედ მრავალი შემდგომში. როგორ ამბობს ის: „არ გაანადგურო“? რამდენადაც ეს ჩემზეა დამოკიდებული, არ გავანადგურებ. სხვაგან ის კიდევ უფრო ნათლად გვიჩვენებს ამას და ამბობს: „არ განგაგდებ“ (იოანე 6:37).
ჩემი ბრალი არ არის; არ ვმალავ და არ ვტოვებ; თუ ვინმე თავისი ნებით ჩამოვარდება, არ ვაძალებ. „ახლა მოვედი შენთან“ (იოანე 17:13). ხედავთ, რამდენად ადამიანურად არის აგებული ეს საუბარი? ამიტომ, თუ ვინმეს ამის საფუძველზე ძის დამცირება სურს, მამასაც დაამცირებს. შეხედე, ფაქტობრივად, როგორ თავიდანვე ან ასწავლის მას და უხსნის მას, ან უბრძანებს. თითქოს ასწავლიდა, როცა ამბობს: „მშვიდობისთვის არ ვლოცულობ“; მაგრამ თითქოს ბრძანებს, როცა ამბობს: „მე შევინარჩუნე ისინი“ აქამდე, „და არცერთი მათგანი არ დაღუპულა“ და: „ასე რომ შენც „დაიცავი ისინი“. და კიდევ: "ისინი შენი იყვნენ და შენ მომეცი" და: "როცა მე ვიყავი... სამყაროში, ვინახავდი მათ". მაგრამ ყველაფრის გამოსავალი ის არის, რომ ყველა ეს სიტყვა მათი სისუსტის ადაპტაციით იყო ნათქვამი. თქვა, რომ „არც ერთი მათგანი არ დაღუპულა, გარდა დაღუპვის ძისა“, მან დაამატა: „რომ აღსრულდეს წერილი“. რა წმინდა წერილზეა საუბარი? იმის შესახებ, ვინც ბევრს უწინასწარმეტყველებს მის შესახებ. მაგრამ (იუდა) არ მოკვდა, რადგან წმინდა წერილი ამით აღსრულდებოდა. ამასთან დაკავშირებით, მე უკვე ბევრი ვთქვი ადრე, რომ ეს არის წმინდა წერილისთვის დამახასიათებელი განსაკუთრებული შემობრუნება - წარმოაჩინოს, თითქოს, მიზეზი იმისა, რაც მოგვიანებით ხდება.
და თუ არ გვინდა შეცდომების დაშვება, მაშინ გულდასმით უნდა გამოვიკვლიოთ ყველაფერი - მოლაპარაკის თვისებები, საგანი (სიტყვის) და წმინდა წერილის თანდაყოლილი კანონები. „ძმებო, ნუ იქნებით შვილები გონებით“ (1 კორ. 14:20).
3. მაგრამ ეს უნდა იქნას გამოყენებული არა მხოლოდ წმინდა წერილის გაგებაზე, არამედ სიცოცხლეზეც. პატარა ბავშვები ნამდვილად არ ეძებენ დიდს, მაგრამ, როგორც წესი, უკვირს, რაც უსარგებლოა. ამრიგად, ისინი სიხარულით უყურებენ ეტლებს, ცხენებს, ეტლებსა და ბორბლებს, როცა ეს ყველაფერი თიხისგან არის დამზადებული; და თუ მართლა იხილავენ მეფეს ოქროს ეტლზე მჯდომარე, შეკაზმულ თეთრ ცხენებს და დიდ პომპეზობას, ყურადღებას არ აქცევენ. ან კიდევ: მიიღეს ერთი და იგივე ნივთიერებისგან დამზადებული თოჯინა და პატარძლის წარმომადგენელი, ჩაცმულობენ; მაგრამ ისინი არც კი შეხედავენ ნამდვილ პატარძლებს, რომლებიც ანათებენ სილამაზით. ამას აკეთებენ ბევრ სხვა შემთხვევაში. ბევრი ზრდასრული ახლა ექვემდებარება იგივეს. ზეციური ნივთების მოსმენისას, ისინი ყურადღებას არ აქცევენ, მაგრამ მიკერძოებულნი არიან ყველა მოკვდავის მიმართ, როგორც ბავშვები - გაოცებულები არიან მიწიერი სიმდიდრით, აფასებენ როგორც დიდებას, ასევე სიამოვნებას ამ ცხოვრებაში, თუმცა ეს ყველაფერი იგივე საბავშვო სათამაშოა (სათამაშოები), და ზეციური ნივთები მოაქვს სიცოცხლეს, დიდებას და მშვიდობას. და როგორც ბავშვები, სათამაშოებს მოკლებული, ტირიან, მაგრამ ზეციური რამის სურვილიც კი არ შეუძლიათ, ასევე ბევრი მათგანი, ვინც ქმრად ითვლება.
ამიტომ ნათქვამია: „ნუ იქნებით ბავშვები თქვენი გონებით“. გიყვარს, მითხარი, სიმდიდრე? რატომ გიყვარს არა მუდმივი სიმდიდრე, არამედ ბავშვთა სათამაშოები? ბოლოს და ბოლოს, თუ დაგინახავთ, რომ ვიღაც ტყვიის მონეტას ძვირფასია და დაიხარა მის ასაღებად, არ დაასკვნიდით, რომ ის ძალიან ღარიბი იყო? და კიდევ უფრო უმნიშვნელო ნივთებს აგროვებ და თავს მდიდრებს შორის თვლი! ამას რაიმე აზრი აქვს?
არა, მდიდარს ვუწოდებთ იმას, ვინც ზიზღს აყენებს ყველაფერს, რაც აწმყოს, რადგან ვერავინ, ჭეშმარიტად ვერავინ გაბედავს უგულებელყოს ამ უმნიშვნელო ნივთებს - ვერცხლს, ოქროს და სხვა მოჩვენებით საქონელს, თუ მეტის სიყვარული არ აქვს, ისევე როგორც ტყვიის მონეტა, თუ არ აქვს ოქროს მონეტები. ამიტომ, როცა ხედავთ, რომ ადამიანი იგნორირებას უკეთებს მთელ სამყაროს, დარწმუნდით, რომ ის ამას აკეთებს არა სხვა რამისთვის, არამედ ზუსტად იმიტომ, რომ მას უკეთესი სამყარო აქვს მხედველობაში. ასევე, ფერმერი უგულებელყოფს ხორბალს მცირე რაოდენობას, რადგან დიდი მოსავლის იმედი აქვს. თუ ჯერ კიდევ გაურკვეველი იმედით უგულებელყოფთ იმას, რაც გვაქვს, მით უმეტეს, ეს უნდა მოვიქცეთ უდავო მოლოდინით. ამიტომაც ვთხოვ და ვევედრები - ნუ მიაყენებთ თავს ზიანს და სიბინძურის ფლობით ნუ მოაკლებთ თავს ზეციურ საგანძურს, ნუ შეჰყავთ გემი ჩალითა და ჭაჭით ნავსადგურში.
დაე, თქვან რაც უნდათ ჩემზე, გაბრაზდნენ ამ შეგონების ხშირი გამეორებისთვის, დამიძახონ უსაქმური მოლაპარაკე, დამღლელი, აუტანელი: მე არასოდეს შევწყვეტ ამის შეგონებას და გამუდმებით ყველას გაგიმეორებთ ამ წინასწარმეტყველურ სიტყვებს: „გამოისყიდეთ თქვენი ცოდვები სიმართლით და თქვენი ურჯულოებანი წყალობით“ (24:4or). როგორც ეს სხეული მოითხოვს ყოველდღიურ საკვებს, ასე - ან ბევრად უფრო - სული. და თუ არ ვიკვებებთ, უფრო სუსტი და სამარცხვინო ხდება. ნუ ავიწუნებთ მას, როცა ის კვდება და შიმშილობს. ყოველდღიურად უამრავ ჭრილობას იღებს - სურვილებისგან, ბრაზისგან, დაუდევრობისგან, ცილისწამებისგან, შურისძიებისა და შურისგან: ამიტომ აუცილებელია მისთვის წამლის მომზადება. მოწყალების წამალი კი მნიშვნელოვანია: ყველა ჭრილობაზე შეიძლება წაისვათ.
„გაეცით, – თქვა (უფალმა), – მოწყალება... მაშინ ყველაფერი წმინდა იქნება თქვენთვის“ (ლუკა 11,41), – მოწყალება, მაგრამ არა ის, რაც სიხარბემ მოიპოვა, რადგან სიხარბეით შეძენილს არ აქვს მნიშვნელობა, თუნდაც გასცეს გაჭირვებულებს. ამგვარად, ჭეშმარიტი მოწყალება თავისუფალია ყოველგვარი სიცრუისგან და ის ყველაფერს წმინდად ხდის. ასეთი მოწყალება მარხვას და მიწაზე დაწოლას სჯობს. მიუხედავად იმისა, რომ ეს წარმატებები უფრო რთული და რთულია, ისინი უფრო ნაყოფიერია. სულს ანათებს, სსუქებს და ალამაზებს და ალამაზებს. მებრძოლთა ძალას აცოცხლებს არა იმდენად ზეთისხილის ნაყოფი, არამედ ის, რომ ეს ზეთი აძლიერებს ღვთისმოსაობის ასკეტებს. ვისხოთ ხელები, რათა წარმატებით აღვმართოთ ისინი მტრის წინააღმდეგ. ის, ვინც ცდილობს მოწყალე იყოს გაჭირვებულთა მიმართ, მალე ჩამორჩება სიხარბეს. ის, ვინც გამუდმებით გასცემს ღარიბებს, ადვილად დათმობს ბრაზით და არასოდეს იფიქრებს საკუთარ თავზე დიდად.
როგორც ექიმი, რომელიც გამუდმებით ზრუნავს დაჭრილებზე, ადვილად დამდაბლდება ადამიანური ბუნების შეხედვით სხვებთან უბედური შემთხვევის შემთხვევაში, ჩვენც, თუ გადავწყვეტთ ღარიბების დახმარებას, მოხერხებულად ვისწავლით გონიერებას, არ გაოცებულები ვართ სიმდიდრით და არ მივიჩნევთ დღევანდელობას დიდად; მაგრამ ყველაფერი უგულებელვყოთ და ზეცამდე აფრენით, კომფორტულად მივაღწევთ მარადიულ კურთხევებს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც მამას, სულიწმიდას, დიდება მარადიულად და მარადიულად. ამინ.
ტექსტში აბზაცები დალაგებულია ჩვენ მიერ - "ABC of Faith"-ის რედაქცია.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: