Беседа 81

Jean 17 :6. J'ai révélé ton nom au peuple que tu m'as donné du monde ; Ils étaient à Toi, et Tu Me les as donnés, et ils ont gardé Ta parole. 1. En savoir plus sur l'égalité et la consubstantialité du Fils avec le Père. – 2. Jésus-Christ, s'adaptant à la compréhension de ses disciples, les confie aux soins du Père, comme s'il n'avait pas lui-même l'occasion de les protéger. – 3. Vous n’avez pas besoin d’être un enfant sage. – Il faut suivre les conseils de l’apôtre non seulement pour acquérir de la compréhension, mais aussi pour mener une vie juste. – Sans écouter les choses célestes, la plupart des gens, comme les enfants, se laissent emporter par les choses terrestres. - Le péché de convoitise. – Qu’est-ce que la vraie richesse ? - Une exhortation à l'aumône. - La gloire et l'efficacité de l'aumône. 1. Le Fils de Dieu est appelé l'ange du grand concile, à la fois à cause d'autres (vérités) qu'il a révélées, et surtout parce qu'il a fait connaître aux hommes le Père. C’est ce qu’Il ​​dit maintenant : « J’ai révélé ton nom aux hommes. » Ayant dit : J'ai fait Ton œuvre, Il parle à nouveau plus en détail de la même chose, expliquant ce qu'est cette œuvre. Mais le nom était déjà connu ? Isaïe, par exemple, dit : « Celui qui jure sur la terre jurera par le Dieu de vérité » (Isaïe 65 : 16). A cela, je dirai maintenant la même chose que j'ai dite à plusieurs reprises, à savoir : cela était connu, mais seulement des Juifs, et même alors pas de tout le monde ; et maintenant il parle des païens. De plus, il montre non seulement cela, mais aussi qu'ils connaissaient Dieu comme Père ; et cela ne signifie pas la même chose que (Dieu) soit le Créateur et qu'Il ait un Fils. Le Christ a révélé son nom à la fois en paroles et en actes. "Ce que tu m'as donné hors du monde." Comme il l’a dit auparavant : « personne ne peut venir à moi si cela ne lui a été donné » et : « à moins que le Père qui m’a envoyé ne l’attire » (Jean 6 :65, 44), ainsi il dit ici : « Ce que tu m’as donné ». Mais puisqu'Il dit qu'Il est Lui-même le chemin, il est clair qu'en ces termes Il exprime deux (pensées), à savoir qu'Il n'est pas contraire au Père, et que telle est la volonté du Père, afin que les gens croient au Fils : « Ils étaient à toi et tu me les as donnés ». Par cela, il veut enseigner que le Père l'aime beaucoup. Et le fait qu’Il ​​n’avait pas vraiment besoin de les accepter ressort clairement du fait qu’Il ​​les a Lui-même créés et qu’Il ​​les a constamment pourvus. Comment lui est-il possible de les accepter ? Non; ceci, comme je l'ai dit, signifie seulement sa similitude d'esprit avec le Père. Si quelqu'un veut comprendre cela humainement et comme on le dit, alors (les gens) n'appartiendront plus au Père. En effet, si, alors que le Père les avait, le Fils ne les avait pas, alors il est évident que lorsqu'il les a donnés au Fils, il a lui-même cessé de régner sur eux. Et de là encore vient une absurdité encore plus grande, à savoir : lorsqu'ils étaient avec le Père, ils étaient imparfaits ; et dès qu'ils passèrent au Fils, ils devinrent parfaits. Mais c'est drôle de dire ça ! Alors qu’exprime-t-Il par là ? Que le Père désire aussi qu’ils croient au Fils. « Et ils ont gardé ta parole. Maintenant, ils ont compris que tout ce que tu m'as donné vient de toi" (Jean 17, 6-7). Comment ont-ils gardé ta parole ? Ils ont cru en moi et n'ont pas écouté les Juifs, car quiconque croit en lui a "scellé", comme il dit, "que Dieu est vrai" (Jean 3, 33). Certains, cependant, lisent ceci : "Maintenant, j'ai compris que tout ce que tu m'as donné vient de toi", mais cela ne peut pas être permis. Comment, en effet, est-il possible que le Fils ne sache pas ce qui appartient au Père ? Non, cela est dit des disciples. Dès que j'ai dit, dit-il, ils ont compris que tout ce que Tu m'as donné vient de Toi ; que je n'ai rien d'étranger, rien de spécial de Toi. - parce que le spécial, pour ainsi dire, présuppose déjà beaucoup de choses extraterrestres. Ainsi, ils ont compris que tout ce que j’ai enseigné est à Toi – à la fois les instructions et les dogmes. Mais comment le savaient-ils ? D'après Mes paroles, parce que Je l'ai enseigné. Et non seulement cela, mais aussi le fait que je suis venu de Toi (Jean 17 : 8) - comme c'est en effet ce qu'Il a essayé d'inculquer dans tout l'Évangile. « Je prie pour eux » (Jean 17 : 9). Qu'est-ce que tu dis? Enseignez-vous le Père comme s'il était ignorant ? Conversez-vous comme avec un homme qui ne sait pas ? Que signifie réellement cette division ? Tu vois. Qu’il ne prie pour aucune autre raison que pour montrer quel genre d’amour il a pour eux ? Celui qui non seulement donne le sien, mais demande aussi à un autre de le faire, exprime véritablement un grand amour. Alors, qu’est-ce que cela signifie : « Je prie pour eux : non pour tous », c’est-à-dire « pour le monde, mais pour ceux que tu m’as donnés ». Il répète souvent le mot : « Tu as donné » pour montrer que cela plaît au Père. Puis, puisqu'Il a répété à plusieurs reprises : « ils sont à Toi » et que Tu « Me les as donnés », afin que personne ne pense que Sa puissance est récente et qu'Il ne les a acceptés que maintenant, Il, éliminant cette pensée erronée, dit : « Tout ce qui est à Moi est à Toi, et à Toi est à Moi ; et j'ai été glorifié en eux » (Jean 17 : 10). Voyez-vous l’égalité ? Afin que vous, en entendant : « Vous m'avez donné », ne pensez pas qu'ils sont maintenant aliénés de la puissance du Père ou, même avant, du Fils, Il les a tous deux détruits en prononçant ces paroles. Il semble dire ceci : quand vous entendez : « Vous me les avez donnés », ne pensez pas qu'ils deviennent déjà étrangers au Père (car tout ce qui est à Moi lui appartient) ; de la même manière, lorsque vous entendez les mots : « ils étaient à vous », ne pensez pas qu'ils m'étaient étrangers, car tout ce qui lui appartient est à moi. Ainsi, « Tu as donné » n'est dit que d'une seule manière ; tout ce que le Père a appartient au Fils, et tout ce que le Fils a appartient au Père. Cela ne peut pas être dit même du Fils selon l'humanité ; mais (on dit de Lui) parce qu'Il est plus grand (que l'homme). Tout le monde sait que ce qui appartient au plus petit appartient au plus grand, mais pas l'inverse ; mais ici on dit l'inverse, ce qui montre l'égalité. Le Christ l’a montré ailleurs quand, parlant de la connaissance, il a dit : « Tout ce que le Père a est à moi » (Jean 16 : 15). Et les expressions : « Tu m'as donné », et tout le reste, pour montrer qu'il n'est pas venu comme un étranger et les a attirés à lui, mais les a acceptés comme siens. Puis Il présente la raison et la preuve, en disant : « Et je suis glorifié en eux », c'est-à-dire que j'ai pouvoir sur eux, ou qu'ils me glorifient, croient en toi et en moi et se glorifient également. S’il n’est pas également glorifié en eux, alors ce qui appartient au Père ne lui appartient plus. Et personne n’est glorifié par quelque chose sur lequel il n’a aucun pouvoir. 2. Comment alors a-t-il été glorifié à égalité (avec le Père) ? Tous meurent également pour lui comme pour le Père, ils le prêchent comme pour le Père, et de même qu'ils disent que tout se fait au nom du Père, de même au nom du Fils. « Je ne suis plus dans le monde, mais eux sont dans le monde » (Jean 17 : 11), c'est-à-dire : même si je ne serai pas visible dans la chair, je serai cependant glorifié par eux. Mais pourquoi dit-il sans cesse : « Je ne suis pas au monde », et : puisque je les quitte, je Te les confie, et : « Quand j'étais... dans le monde, je les ai gardés » (Jean 17, 12) ? Celui qui commence à comprendre simplement ces mots se retrouvera face à de nombreuses absurdités. Est-il vraiment possible d'admettre qu'Il n'était vraiment pas au monde et qu'en partant, Il les a confiés à quelqu'un d'autre ? Et ces paroles ont été prononcées comme par une simple personne qui en était à jamais séparée. Voyez-vous qu'Il parle de manière très humaine et en s'adaptant à leurs concepts, puisqu'ils pensaient qu'en Sa présence ils seraient plus en sécurité ? C'est pourquoi Il dit : « Quand j'étais... je les gardais. » Mais Il a dit : « Je viendrai à vous » (Jean 14 :18) et : « Je suis avec vous... jusqu'à la fin des temps » (Matthieu 28 :20). Pourquoi parle-t-il maintenant comme s’il avait réellement l’intention de se séparer ? Ceci, comme je l'ai déjà dit, est une adaptation à leur opinion, afin qu'ils se calment un peu, en entendant qu'Il le dit et les confie au Père. Comme eux, après de nombreuses consolations de sa part, n'étaient pas convaincus, il se tourne finalement vers le Père avec une conversation, leur montrant un fort amour. Il semblait dire ceci : puisque tu m'appelles à toi, affermis-les en sécurité, car je viens à toi. Qu'est-ce que tu dis? Tu ne peux pas les garder toi-même ? Bien sûr que je peux. Pourquoi tu dis ça ? « ...afin qu'ils aient... Ma joie complète » (Jean 17 :13), c'est-à-dire afin qu'ils ne soient pas embarrassés, étant encore imparfaits. Par ces paroles, Il a montré qu'Il a dit tout cela pour leur paix et leur joie : sinon Ses paroles semblent contradictoires. Aujourd’hui, « je ne suis pas au monde, mais eux sont au monde ». C’est en effet ce que pensaient les disciples ; et Il s'adapte à eux. S'Il avait dit : Je les garderai, ils n'auraient pas autant cru ; c'est pourquoi il dit : « Saint-Père, garde-les en ton nom » (Jean 17 : 11), c'est-à-dire avec ton aide. « Quand j'étais... dans le monde, je les gardais en ton nom » (Jean 17 :12). Encore une fois, il parle comme un homme et comme un prophète, car nulle part il n'est visible qu'il ait fait quoi que ce soit au nom de Dieu. « Ceux que tu m'as donnés, je les ai gardés, et aucun d'eux n'a péri, sauf le fils de perdition, afin que l'Écriture s'accomplisse » (Jean 17 : 12). Et ailleurs, il dit : « De ce qu’il m’a donné, je ne peux rien perdre » (Jean 6 : 39). Mais non seulement celui-là (Judas) périt, mais plusieurs autres périrent par la suite. Comment dit-Il : « ne pas détruire » ? Autant cela dépend de Moi, autant Je ne détruirai pas. Ailleurs, il le montre encore plus clairement, en disant : « Je ne vous chasserai pas » (Jean 6 : 37). Ce n’est pas ma faute ; Je ne m'éloigne pas et n'abandonne pas ; Si quelqu’un tombe de lui-même, je ne le force pas. «Maintenant, je viens à toi» (Jean 17 : 13). Voyez-vous à quel point cette conversation est humainement structurée ? Par conséquent, si quelqu’un veut humilier le Fils sur cette base, il humiliera aussi le Père. Voyez en effet comment, dès le début, soit il l'enseigne et lui explique, soit il lui commande. Comme s'il enseignait lorsqu'il dit : « Je ne prie pas pour la paix » ; mais comme s'il commandait quand il dit : « Je les ai gardés » jusqu'à présent, « et aucun d'eux n'a péri », et : « Ainsi, vous aussi, « gardez-les ». Et encore : « ils étaient à Toi, et Tu Me les as donnés » et : « Quand j'étais... dans le monde, je les ai gardés. » Mais la solution à tout est que tous ces mots ont été prononcés en adaptation à leur faiblesse. Après avoir dit que « aucun d’eux n’a péri, sauf le fils de perdition », il a ajouté : « afin que l’Écriture s’accomplisse ». De quelle Écriture parle-t-il ? A propos de celui qui prédit beaucoup de choses sur Lui. Mais (Judas) n’est pas mort parce que l’Écriture s’accomplirait grâce à cela. À ce propos, j'ai déjà beaucoup dit auparavant qu'il s'agissait d'un tournant particulier caractéristique de l'Écriture - de représenter, pour ainsi dire, la cause de ce qui se réalisera plus tard. Et si nous ne voulons pas commettre d'erreurs, nous devons alors tout examiner attentivement : les propriétés du locuteur, le sujet (du discours) et les lois inhérentes à l'Écriture. « Frères ! Ne soyez pas des enfants dans votre esprit » (1 Cor. 14 :20). 3. Mais cela doit s'appliquer non seulement à la compréhension de l'Écriture, mais aussi à la vie. Les petits enfants ne recherchent pas vraiment le grand, mais sont généralement surpris de ce qui ne vaut rien. Ainsi, ils regardent avec joie les chars, les chevaux, les cochers et les roues, quand tout cela est fait d'argile ; et s'ils voient réellement le roi assis sur un char d'or, et des chevaux blancs attelés, en grande pompe, ils n'y prêtent aucune attention. Ou encore : ayant reçu une poupée faite de la même substance et représentant la mariée, ils l'habillent ; mais ils ne regarderont même pas les vraies mariées qui brillent de beauté. C'est ce qu'ils font dans de nombreux autres cas. De nombreux adultes sont désormais soumis à la même chose. En entendant parler des choses célestes, ils n'y prêtent aucune attention, mais ont un faible pour tout ce qui est mortel, comme les enfants - ils sont émerveillés par la richesse terrestre, accordent une grande valeur à la fois à la gloire et au plaisir dans cette vie, bien que ce soient tous les mêmes jouets pour enfants (jouets) que ceux-là, et les choses célestes apportent la vie, la gloire et la paix. Et tout comme les enfants privés de jouets pleurent, mais ne peuvent même pas souhaiter les choses célestes, de même beaucoup de ceux qui sont considérés comme des maris. C'est pourquoi il est dit : « Ne soyez pas des enfants avec votre esprit ». Aimez-vous, dites-moi, la richesse ? Pourquoi n’aimez-vous pas la richesse durable, mais les jouets des enfants ? Après tout, si vous voyiez quelqu’un chérir une pièce de plomb et se pencher pour la ramasser, n’en concluriez-vous pas qu’il est très pauvre ? Et vous collectionnez des choses encore plus insignifiantes, et vous vous considérez parmi les riches ! Est-ce que cela a un sens ? Non, nous appellerons riche celui qui méprise tout ce qui est présent, car personne, vraiment personne, n'osera négliger ces choses insignifiantes - l'argent, l'or et autres biens illusoires, s'il n'aime pas plus, tout comme une pièce de plomb, s'il n'a pas de pièces d'or. Par conséquent, lorsque vous voyez une personne ignorer le monde entier, assurez-vous qu’elle ne le fait pas pour autre chose, mais précisément parce qu’elle a en tête un monde meilleur. De même, l’agriculteur néglige une petite quantité de blé parce qu’il espère une grosse récolte. Si, avec un espoir encore incertain, nous négligeons ce que nous avons, à plus forte raison devrions-nous le faire avec une attente incontestable. C'est pourquoi je demande et supplie - ne vous faites pas de mal et, en possédant de la saleté, ne vous privez pas de trésors célestes, ne conduisez pas un navire avec de la paille et de la paille dans la jetée. Qu'ils disent de moi ce qu'ils veulent, qu'ils s'irritent contre moi à cause de la répétition fréquente de cet avertissement, qu'ils me traitent de bavard, ennuyeux, intolérable : je ne cesserai jamais de vous exhorter à cela et je répéterai constamment à vous tous ces paroles prophétiques : « Expiez vos péchés par la justice et vos iniquités par la miséricorde envers les pauvres » (Dan. 4, 24). Tout comme ce corps a besoin de nourriture quotidienne, l'âme aussi - ou bien plus encore - en a besoin. Et si nous ne le nourrissons pas, il devient plus faible et plus honteux. Ne la méprisons pas lorsqu'elle est mourante et affamée. Elle reçoit chaque jour de nombreuses blessures - de souhaits, de colère, de négligence, de calomnie, de vengeance et d'envie : il est donc nécessaire de lui préparer des médicaments. Et le médicament de l’aumône est important : il peut s’appliquer à toutes les blessures. « Donnez », dit (le Seigneur), « l'aumône,... alors tout sera pur pour vous » (Luc 11 :41), - l'aumône, mais pas ce qui a été acquis par convoitise, car ce qui est donné de ce qui a été acquis par convoitise n'a pas d'importance, même si vous avez donné à ceux qui sont dans le besoin. Ainsi, la véritable aumône est exempte de tout mensonge et rend toute chose pure. Une telle aumône vaut mieux que de jeûner et de s’allonger par terre. Bien que ces exploits soient plus difficiles et plus difficiles, ils sont plus fructueux. Il éclaire l'âme, l'engraisse et la rend belle et belle. Ce n’est pas tant le fruit de l’olivier qui ravive la force des combattants, mais plutôt que cette huile fortifie les ascètes de piété. Oignons-en nos mains afin de les élever avec succès contre l'ennemi. Celui qui essaie d’être miséricordieux envers ceux qui sont dans le besoin sera bientôt à la traîne de la convoitise. Celui qui donne constamment aux pauvres abandonnera facilement sous l’effet de la colère et n’aura jamais une haute estime de lui-même. De même qu'un médecin qui soigne constamment les blessés s'humilie facilement en s'intéressant à la nature humaine en cas d'accidents avec autrui, de même nous, si nous décidons d'aider les pauvres, apprendrons commodément à être sages, nous ne nous émerveillerons pas de la richesse et nous ne considérerons pas le présent comme quelque chose de grand ; mais négligeons tout et, en nous élevant vers le ciel, nous obtiendrons confortablement les bénédictions éternelles, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père, avec le Saint-Esprit, soit gloire pour les siècles des siècles. Amen. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins – Rédaction de « ABC of Faith » Vous pourriez être intéressé par :