Беседа 81

Jan 17:6. Zjevil jsem tvé jméno lidem, které jsi mi dal ze světa; Byli Tvoji a Ty jsi mi je dal a oni dodrželi Tvé slovo. 1. Více o rovnosti a konsubstanciálnosti Syna s Otcem. – 2. Ježíš Kristus, přizpůsobiv se chápání svých učedníků, je svěřuje do péče Otce, jako by sám neměl možnost je chránit. – 3. Nepotřebujete být dítětem moudrosti. – Radou apoštola se člověk musí řídit nejen proto, aby získal porozumění, ale také proto, aby vedl svůj život spravedlivě. – Aniž by naslouchali nebeským věcem, většina lidí, stejně jako děti, je unesena pozemskými věcmi. - Hřích chamtivosti. – Co je skutečné bohatství? - Výzva k almužně. - Sláva a účinnost almužny. 1. Syn Boží je nazýván andělem velké rady, jednak pro jiné (pravdy), které zjevil, jednak zejména proto, že dal poznat lidem o Otci. Toto nyní říká: „Zjevil jsem lidem tvé jméno. Poté, co řekl: Udělal jsem Tvou práci, znovu mluví podrobněji o stejné věci a vysvětluje, co je to práce. Ale jméno už bylo známé? Izajáš například říká: „Kdo přísahá na zemi, bude přísahat při Bohu pravdy“ (Izajáš 65:16). K tomu nyní řeknu totéž, co jsem řekl mnohokrát, tedy: vědělo se to, ale jen Židům, a i tak ne všem; a nyní mluví o pohanech. Navíc ukazuje nejen to, ale také to, že znali Boha jako Otce; a to neznamená totéž, že (Bůh) je Stvořitel a že má Syna. Kristus zjevil své jméno jak slovy, tak skutky. "Kterou jsi mi dal ze světa." Jak řekl dříve: „Nikdo ke mně nemůže přijít, není-li mu to dáno“ a: „Pokud ho nepřitáhne Otec, který mě poslal“ (Jan 6:65, 44), tak zde říká: „Co jsi mi dal. Ale protože říká, že On sám je ta cesta, je jasné, že v těchto slovech vyjadřuje dvě (myšlenky), totiž že není v rozporu s Otcem, a že toto je vůle Otce, aby lidé věřili Synu: „Byli tvoji a ty jsi mi je dal“. Tím chce naučit, že Otec Ho velmi miluje. A že je opravdu nepotřeboval přijmout, je zřejmé z toho, že je sám stvořil, sám se o ně neustále stará. Jak je možné, že je přijímá? Žádný; to, jak jsem řekl, znamená pouze Jeho stejné smýšlení s Otcem. Pokud to někdo chce lidsky pochopit a jak se říká, pak už (lidé) nebudou patřit Otci. Jestliže je totiž Otec měl, Syn je neměl, pak je zřejmé, že když je dal Synu, sám nad nimi přestal vládnout. A odtud opět pochází ještě větší absurdita, totiž: když byli s Otcem, byli nedokonalí; a jakmile přešli na Syna, stali se dokonalými. Ale je vtipné to říkat! Co tím tedy vyjadřuje? Že i Otec si přeje, aby věřili Synu. „A dodrželi tvé slovo. Nyní pochopili, že všechno, co jsi mi dal, je od tebe" (Jan 17:6-7). Jak zachovali tvé slovo? Věřili ve mne a neposlouchali Židy, protože kdo v něho věří, „zapečetil", jak říká, „že Bůh je pravdivý" (Jan 3:33). Někteří však čtou toto: „Nyní jsem mi dovolil, že od tebe jsem nemohl pochopit, že je to všechno." Jak je vlastně možné, že Syn neví, co patří Otci? Ne, to se říká o učednících. Jakmile jsem řekl, řekl, pochopili, že všechno, co jsi mi dal, je od tebe; že od Tebe nemám nic cizího, nic zvláštního. - protože speciál už jakoby předpokládá spoustu mimozemských věcí. Pochopili tedy, že vše, co jsem učil, je vaše – jak pokyny, tak dogmata. Ale jak to věděli? Z mých slov, protože jsem tak učil. A nejen to, ale také to, že jsem od tebe přišel (Jan 17:8) - jak se to skutečně snažil vštípit celému evangeliu. „Modlím se za ně“ (Jan 17:9). co to říkáš? Učíte Otce, jako by byl nevědomý? Mluvíte jako s mužem, který neví? Co toto rozdělení vlastně znamená? Vidíš. Že se nemodlí pro nic jiného, ​​než aby ukázal, jakou lásku k nim chová? Ten, kdo nejen dává své, ale také o totéž prosí druhého, skutečně projevuje velkou lásku. Co to tedy znamená: „Modlím se za ně: ne za všechny“, to jest „svět, ale za ty, které jsi mi dal“. Často opakuje slovo: „Ty jsi dal“, aby ukázal, že se to Otci líbí. Potom, protože opakovaně řekl: „jsou tvoji“ a ty jsi je „dal Mi“, aby si nikdo nemyslel, že Jeho moc je nedávná a že je přijal až nyní, když tuto špatnou myšlenku odstranil, říká: „Všechno, co je moje, je tvé a tvé je moje; a já jsem byl v nich oslaven“ (Jan 17:10). Vidíte rovnost? Abyste si vy, slyšící: „Ty jsi mi dal“, nemyslel, že jsou nyní odcizeni moci Otce nebo ještě dříve Syna, on je oba zničil tím, že řekl tato slova. Zdá se, že říká toto: když slyšíte: „Ty jsi mi je dal,“ nemyslete si, že se již Otci odcizují (protože všechno Moje patří Jemu); stejně tak, když slyšíte slova: „byli Tvoji“, nemyslete si, že Mi byli cizí, protože všechno, co Mu patří, je moje. Tedy „dal jsi“ je řečeno pouze v jednom zařízení; vše, co má Otec, patří Synu a vše, co má Syn, patří Otci. To nelze říci ani o Synu podle lidskosti; ale (říká se o Něm), protože je větší (než člověk). Každý ví, že co patří menšímu, patří většímu, ale ne naopak; ale tady se to říká obráceně, což ukazuje rovnost. Kristus to ukázal na jiném místě, když mluvil o poznání a řekl: „Všechno, co má Otec, je moje“ (Jan 16:15). A výrazy: „Ty jsi mi dal“ a všechny podobné, aby ukázal, že On, ne jako cizinec, přišel a přitáhl je k sobě, ale přijal je za své. Potom předkládá důvod a důkaz, když říká: „A já jsem v nich oslaven,“ to znamená, že nad nimi mám moc, nebo že budou oslavovat Mě, věřit Tobě a Mně a oslavovat podobně. Pokud v nich není stejně oslaven, pak to, co patří Otci, už Mu nepatří. A nikdo není oslavován něčím, nad čím nemá moc. 2. Jak byl tedy oslaven stejně (s Otcem)? Všichni umírají stejně pro Něho, jako pro Otce, kážou Ho jako pro Otce, a stejně jako říkají, že vše se děje ve jménu Otce, tak ve jménu Syna. „Já už nejsem ve světě, ale oni jsou ve světě“ (Jan 17:11), to jest: i když nebudu viditelný v těle, přece skrze ně budu oslaven. Proč však neustále říká: „Nejsem ve světě“ a: když je opouštím, svěřuji je Tobě, a: „Když jsem byl... ve světě, střežil jsem je“ (Jan 17:12)? Kdo těmto slovům prostě začne rozumět, dojde k mnoha absurditám. Je opravdu možné přiznat, že skutečně nebyl na světě a že když odešel, svěřil je někomu jinému? A ta slova byla vyslovena jako prostý člověk, který byl od nich navždy oddělen. Vidíte, že mluví velmi lidským způsobem a přizpůsobuje se jejich pojetí, protože si mysleli, že v Jeho přítomnosti budou ve větším bezpečí? Proto říká: "Když jsem byl... nechal jsem si je." On však řekl: „Přijdu k vám“ (Jan 14:18) a: „Jsem s vámi... až do skonání světa“ (Matouš 28:20). Proč teď mluví, jako by se opravdu chtěl oddělit? To, jak jsem již řekl, je přizpůsobení jejich názoru, aby se trochu uklidnili, když slyší, že to říká, a svěřuje je Otci. Vzhledem k tomu, že po mnoha útěchách z Jeho strany nebyli přesvědčeni, obrací se nakonec k Otci s rozhovorem a projevuje jim silnou lásku. Zdálo se, že říká toto: protože Mě voláš k sobě, ustav je v bezpečí, protože já přicházím k Tobě. co to říkáš? Nemůžete si je nechat sami? Samozřejmě, že můžu. proč to říkáš? „...aby měli... mou úplnou radost“ (Jan 17:13), to znamená, aby nebyli v rozpacích, protože jsou stále nedokonalí. Těmito slovy ukázal, že to všechno řekl pro jejich pokoj a radost: jinak se jeho slova zdají protichůdná. V dnešní době "já nejsem ve světě, ale oni jsou ve světě." Tak si skutečně učedníci mysleli; a přizpůsobuje se jim. Kdyby řekl: Zachovám je, nevěřili by tolik; proto říká: „Svatý Otče, zachovej je ve svém jménu“ (Jan 17:11), tedy s pomocí svou. „Když jsem byl... ve světě, zachovával jsem je ve tvém jménu“ (Jan 17:12). Opět mluví jako muž a jako prorok, protože nikde není vidět, že by něco dělal ve jménu Boha. „Ty, které jsi mi dal, jsem zachoval, a nikdo z nich nezahynul než syn zatracení, aby se naplnilo Písmo“ (Jan 17:12). A na jiném místě říká: „Z toho, co mi dal, nemohu nic ztratit“ (Jan 6:39). Ale nejen ten (Jidáš) zahynul, ale následně mnoho. Jak říká: „neničit“? Jakkoli to záleží na Mně, nebudu ničit. Jinde to ukazuje ještě jasněji, když říká: „Nevyhodím vás“ (Jan 6:37). Není to moje chyba; neodjíždím ani neopouštím; Pokud někdo odpadne sám od sebe, nenutím ho. „Nyní přicházím k tobě“ (Jan 17:13). Vidíte, jak lidsky je tento rozhovor strukturován? Chce-li tedy někdo na tomto základě ponížit Syna, poníží i Otce. Podívejte se, jak Ho od samého počátku buď učí a vysvětluje Mu, nebo Mu přikazuje. Jako by učil, když říká: „Nemodlím se za mír“; ale jako by přikazoval, když říká: "Dosud jsem je dodržoval", "a žádný z nich nezahynul" a: "Tak si je zachovej i ty." A znovu: „byli Tvoji a ty jsi mi je dal“ a: „Když jsem byl... na světě, nechal jsem si je.“ Ale řešením všeho je, že všechna tato slova byla vyslovena v souladu s jejich slabostí. Poté, co řekl, že „ani jeden z nich nezahynul kromě syna zatracení“, dodal: „aby se naplnilo Písmo“. O jakém Písmu mluví? O tom, který o Něm mnohé předpovídá. Ale (Jidáš) nezemřel, protože by se tím naplnilo Písmo. V této souvislosti jsem již mnohokrát řekl, že jde o zvláštní obrat charakteristický pro Písmo – představovat jakoby příčinu toho, co se později stane skutečností. A pokud nechceme dělat chyby, pak musíme pečlivě zkoumat vše – vlastnosti mluvčího, předmět (mluvy) i zákony vlastní Písmu. "Bratři, nebuďte ve své mysli dětmi" (1. Korintským 14:20). 3. Ale to je třeba aplikovat nejen na porozumění Písmu, ale také na život. Malé děti ve skutečnosti nevyhledávají velké, ale obvykle jsou překvapeny, co je bezcenné. Tak s radostí hledí na vozy, koně, vozy a kola, když je to všechno z hlíny; a pokud skutečně vidí krále sedícího na zlatém voze a zapřažených bílých koní a velké pompy, nevěnují tomu žádnou pozornost. Nebo znovu: když dostanou panenku vyrobenou ze stejné hmoty a představující nevěstu, oblékají ji; ale ani se nepodívají na skutečné nevěsty, které září krásou. To je to, co dělají v mnoha jiných případech. Mnoho dospělých je nyní předmětem stejné věci. Když slyší o nebeských věcech, nevěnují žádnou pozornost, ale jsou nakloněni všemu smrtelnému, jako děti - jsou ohromeni pozemským bohatstvím, vysoce si cení slávy i potěšení v tomto životě, ačkoli to všechno jsou stejné dětské hračky (hračky) jako tyto a nebeské věci přinášejí život, slávu a mír. A stejně jako děti, zbavené hraček, pláčou, ale nemohou si ani přát nebeské věci, tak i mnozí z těch, kteří jsou považováni za manžely. Proto se říká: "Nebuďte dětmi se svou myslí." Miluješ, řekni, bohatství? Proč milujete nestálé bohatství, ale dětské hračky? Koneckonců, kdybyste viděli někoho, kdo si váží olověnou minci a sehne se, aby ji zvedl, neusoudili byste, že je velmi chudý? A sbíráte věci ještě bezvýznamnější a považujete se za bohaté! Dává to smysl? Ne, budeme nazývat bohatým toho, kdo pohrdá vším přítomným, protože nikdo, opravdu nikdo, se neodváží zanedbávat tyto nepodstatné věci - stříbro, zlato a jiné iluzorní zboží, pokud nemá lásku k více, stejně jako olověnou minci, pokud nemá zlaté mince. Proto, až uvidíte člověka ignorujícího celý svět, buďte si jisti, že to nedělá pro nic jiného, ​​ale právě proto, že má na mysli lepší svět. Stejně tak farmář zanedbává malé množství pšenice, protože doufá ve velkou úrodu. Pokud se stále nejistou nadějí zanedbáváme to, co máme, o to více bychom tak měli činit s nepochybným očekáváním. Proto žádám a prosím - neubližujte si a vlastnictvím špíny se nepřipravujte o nebeské poklady, nevoďte na molo loď se slámou a plevami. Ať si o mně říkají, co chtějí, ať se na mě zlobí za časté opakování tohoto napomenutí, ať mě nazývají nečinným řečníkem, únavným, nesnesitelným: nepřestanu k tomu napomínat a budu vám všem neustále opakovat tato prorocká slova: „Odčiňte své hříchy spravedlností a své nepravosti milosrdenstvím vůči chudým“ (Dan. Stejně jako toto tělo vyžaduje každodenní jídlo, tak - nebo mnohem více - potřebuje duše. A pokud ji nevyživujeme, slábne a je ostudnější. Nepohrdejme jí, když umírá a hladoví. Denně dostává mnoho ran – z přání, ze zloby, z nedbalosti, z pomluv, pomsty a závisti: proto je nutné pro ni připravit léky. A důležitý je lék almužny: dá se aplikovat na všechny rány. "Dávej," řekl (Pán), "almužnu,... pak ti bude všechno čisté" (Lukáš 11:41), - almužna, ale ne to, co bylo získáno chamtivostí, protože nezáleží na tom, co je dáno z toho, co bylo získáno chamtivostí, i když jsi to dal potřebným. Pravá almužna je tedy osvobozena od veškeré nepravdy a činí vše čistým. Taková almužna je lepší než půst a ležení na zemi. I když jsou tyto výkony těžší a obtížnější, jsou plodnější. Osvěcuje duši, tloustne a dělá ji krásnou a krásnou. Není to ani tak plod olivovníku, který oživuje sílu bojovníků, jako spíše to, že tento olej posiluje askety zbožnosti. Pomazejme si jím ruce, abychom je úspěšně pozvedli proti nepříteli. Kdo se snaží být milosrdný k potřebným, brzy zaostane za žádostivostí. Kdo neustále dává chudým, snadno se vzdá v hněvu a nikdy o sobě nebude mít vysoké mínění. Tak jako lékař, který neustále pečuje o raněné, snadno se pokoří pohledem do lidské přirozenosti při nehodách s druhými, tak i my, rozhodneme-li se pomáhat chudým, se příhodně naučíme být moudrými, nebudeme se divit bohatství a nebudeme přítomnost považovat za něco velkého; ale zanedbejme všechno a vzlétneme do nebe, pohodlně dosáhneme věčných požehnání z milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, s nímž Otci s Duchem svatým sláva na věky věků. Amen. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: