Беседа 81

Йоан 17:6. Открих Твоето име на хората, които Ти Ми даде от света; Те бяха Твои и Ти Ми ги даде и те упазиха думата Ти. 1. Повече за равенството и единосъщността на Сина с Отца. – 2. Исус Христос, приспособявайки се към разбирането на своите ученици, ги поверява на грижите на Отца, сякаш самият той няма възможност да ги защити. – 3. Не е нужно да си дете по мъдрост. – Човек трябва да следва съветите на апостола не само за да придобие разбиране, но и за да води живота си праведно. – Без да слушат небесните неща, повечето хора като децата се увличат по земните неща. - Грехът на алчността. – Какво е истинското богатство? - Призив към милостиня. - Славата и ефективността на милостинята. 1. Божият Син е наречен ангелът на великия съвет, както поради други (истини), които Той разкри, така и особено защото разкри на хората за Отца. Ето какво казва Той сега: „Открих Твоето име на човеците“. Като каза: Свърших Твоето дело, Той отново говори по-подробно за същото, като обяснява какво е това дело. Но името вече беше известно? Исая, например, казва: „Който се кълне на земята, ще се кълне в Бога на истината“ (Исая 65:16). За това сега ще кажа същото, което съм казвал много пъти, а именно: това беше известно, но само на евреите, и дори тогава не на всички; а сега той говори за езичниците. Нещо повече, Той показва не само това, но и че те са познавали Бог като Баща; и това не означава едно и също нещо, че (Бог) е Създателят и че Той има Син. Христос разкри името Си и с думи, и с дела. „Който ти ми даде от света“. Както каза преди: „никой не може да дойде при Мене, ако не му е дадено“ и: „Ако Отец, който Ме е пратил, не го привлече“ (Йоан 6:65, 44), така че тук той казва: „Което Ти си Ми дал“. Но тъй като Той казва, че Самият Той е пътят, ясно е, че в тези думи Той изразява две (мисли), а именно, че Той не е противен на Отца и че това е волята на Отца, така че хората да повярват на Сина, „Те бяха Твои и Ти ги даде на Мен.“ С това Той иска да учи, че Отец много Го обича. А че Той наистина не е имал нужда да ги приема, личи от факта, че Той Сам ги е създал, Сам Той постоянно ги осигурява. Как е възможно Той да ги приеме? не; това, както казах, означава само Неговото единомислие с Отец. Ако някой иска да разбере това по човешки и както се казва, тогава (хората) вече няма да принадлежат на Отца. Наистина, ако докато Отец ги е имал, Синът ги е нямал, тогава е очевидно, че когато ги е дал на Сина, самият Той е престанал да властва над тях. И оттук пак идва още по-голям абсурд, а именно: докато са били при Отца, са били несъвършени; и щом преминаха към Сина, станаха съвършени. Но е смешно да се каже това! И така, какво изразява Той с това? Че Отец също желае те да вярват в Сина. „И те упазиха думата Ти. Сега те разбраха, че всичко, което си Ми дал, е от Тебе" (Йоан 17:6-7). Как удържаха на Твоето слово? Те повярваха в Мен и не послушаха евреите, защото всеки, който вярва в Него, е "запечатал", както той казва, "че Бог е истинен" (Йоан 3:33). Някои обаче четат това: "Сега разбрах, че всичко, което си Ми дал, е от Теб"; но това не може да се допусне. Как наистина е възможно Синът да не знае какво принадлежи на Отца? Не, това се казва за учениците. Щом казах, казва той, разбраха, че всичко, което си Ми дал, е от Теб; че нямам нищо чуждо, нищо особено от Теб. - защото особеното като че ли вече предполага много чужди неща. И така, те разбраха, че всичко, което съм преподавал, е Твое - и наставления, и догми. Но как са знаели? От Моите думи, защото Аз така съм учил. И не само това, но и че от Теб излязох (Йоан 17:8) – както това, наистина, Той се опита да вложи в цялото Евангелие. „Моля се за тях“ (Йоан 17:9). какво казваш Учите ли Отец, сякаш е невеж? Разговаряте ли като с човек, който не знае? Какво всъщност означава това разделение? Вие виждате. Че Той се моли не по друга причина, освен да покаже каква любов изпитва към тях? Този, който не само дава своето, но и моли друг за същото, наистина изразява голяма любов. И така, какво означава: „Аз се моля за тях: не за всички“, тоест „света, но за тези, които Ти си Ми дал“. Той често повтаря думата: „Ти даде“, за да покаже, че това е угодно на Отца. След това, тъй като Той многократно каза: „те са Твои” и Ти „Ми ги даде”, за да не си помисли някой, че силата Му е отскоро и че Той едва сега ги е приел, Той, премахвайки тази погрешна мисъл, казва: „Всичко Мое е Твое и Твоето е Мое; и Аз се прославих в тях” (Йоан 17:10). Виждате ли равенство? За да не си помислите, като чуете: „Ти Ми даде”, че сега те са отчуждени от силата на Отца или дори преди това на Сина, Той унищожи и двамата с тези думи. Той като че ли казва следното: когато чуете: „Ти Ми ги даде”, не мисли, че те вече стават чужди на Отца (защото всичко Мое принадлежи на Него); по същия начин, когато чуете думите: “те бяха Твои”, не мислете, че са Ми били чужди, защото всичко, което Му принадлежи, е Мое. Така „Ти си дал“ се казва само в едно средство; всичко, което има Отец, принадлежи на Сина, и всичко, което има Синът, принадлежи на Отца. Това не може да се каже дори за Сина според човечеството; но (казва се за Него), защото Той е по-велик (от човека). Всеки знае, че това, което принадлежи на по-малките, принадлежи и на по-големите, но не и обратното; но тук е казано обратното, което показва равенство. Христос показа това на друго място, когато, говорейки за знанието, каза: „Всичко, което има Отец, е Мое” (Йоан 16:15). И изразите: „Ти Ми даде” и други подобни, за да покажат, че Той не като чужд е дошъл и ги е привлякъл към Себе Си, а ги е приел като Свои. След това Той представя причината и доказателството, като казва: „И Аз се прославям в тях“, тоест, че имам власт над тях, или че те ще Ме прославят, ще вярват Ти и Мен и ще прославят еднакво. Ако Той не е еднакво прославен в тях, тогава това, което принадлежи на Отца, вече не Му принадлежи. И никой не се прославя от нещо, над което няма власт. 2. Как тогава Той беше прославен еднакво (с Отец)? Всички умират еднакво за Него, като за Отца, проповядват Го, като за Отца, и както казват, че всичко става в името на Отца, така и в името на Сина. „Аз не съм вече в света, но те са в света“ (Йоан 17:11), тоест: макар че няма да бъда видим в плът, но чрез тях ще бъда прославен. Но защо Той непрестанно казва: „Не съм в света” и: като ги оставям, поверявам ги на Теб и: „Когато бях... на света, ги пазих” (Йоан 17:12)? Който започне да разбира тези думи просто ще стигне до много абсурди. Наистина ли е възможно да се признае, че Той наистина не е бил на света и че когато си е отишъл, ги е поверил на друг? И тези думи бяха изречени сякаш от обикновен човек, който завинаги беше отделен от тях. Виждате ли, че Той говори много по човешки и се адаптира към техните концепции, тъй като те смятаха, че в Неговото присъствие ще бъдат по-безопасни? Затова Той казва: „Когато бях... ги пазих”. Но Той каза: „Ще дойда при вас” (Йоан 14:18) и: „Аз съм с вас... до свършека на века” (Матей 28:20). Защо сега говори така, сякаш наистина възнамерява да се разделят? Това, както вече казах, е приспособяване към тяхното мнение, за да се успокоят малко, като чуят, че Той така казва и ги поверява на Отца. Тъй като те, след много утешения от Негова страна, не бяха убедени, Той накрая се обърна към Отца с разговор, показвайки силна любов към тях. Той като че ли казваше това: понеже Ти Ме призоваваш при Себе Си, утвърди ги в безопасност, защото Аз идвам при Теб. какво казваш Не можеш ли сам да ги запазиш? Разбира се, че мога. защо го казваш „...за да имат... Моята пълна радост” (Йоан 17:13), тоест, за да не се смущават, бидейки все още несъвършени. С тези думи Той показа, че каза всичко това за техния мир и радост: иначе думите Му изглеждат противоречиви. Сега „Аз не съм в света, но те са в света“. Така, наистина, мислеха учениците; и Той се адаптира към тях. Ако беше казал: Ще ги запазя, нямаше да повярват толкова много; затова казва: „Отче свети, пази ги в Твоето име” (Йоан 17:11), т. е. с Твоя помощ. „Когато бях... на света, пазих ги в Твоето име“ (Йоан 17:12). Отново говори като човек и като пророк, защото никъде не се вижда да е направил нещо в името на Бога. „Онези, които Ми даде, Аз ги опазих и никой от тях не загина, освен синът на погибелта, за да се изпълни Писанието” (Йоан 17:12). И на друго място Той казва: „От това, което Ми е дал, не мога да загубя нищо” (Йоан 6:39). Но не само той (Юда) загина, но много впоследствие. Как казва Той: „да не унищожи”? Колкото и да зависи от Мен, няма да унищожа. На друго място Той показва това още по-ясно, като казва: „Няма да ви изпъдя” (Йоан 6:37). Не по моя вина; Не прогонвам и не изоставям; Ако някой отпадне по собствено желание, не го насилвам. „Сега идвам при Тебе“ (Йоан 17:13). Виждате ли колко човешки е устроен този разговор? Следователно, ако някой иска да унижи Сина на това основание, той ще унижи и Отца. Вижте всъщност как от самото начало Той или Го учи и Му обяснява, или Му заповядва. Сякаш поучава, когато казва: „Аз не се моля за мир”; но сякаш заповядва, когато казва: „Аз ги пазих” досега, „и никой от тях не загина” и: „Значи и вие ги „пазете”. И още: „те бяха Твои и Ти Ми ги даде” и: „Когато бях... на света, аз ги пазих”. Но решението на всичко е, че всички тези думи са били изречени като адаптация към тяхната слабост. След като каза, че „нито един от тях не загина, освен синът на погибелта“, Той добави: „за да се изпълни Писанието“. За какво Писание говори Той? За този, който предсказва много неща за Него. Но (Юда) не умря, защото Писанието щеше да се изпълни чрез това. Относно това, аз вече казах много по-рано, че това е особен обрат, характерен за Писанието - да представя като че ли причината за това, което се сбъдва по-късно. И ако искаме да не правим грешки, тогава трябва внимателно да изследваме всичко - и свойствата на говорещия, и субекта (на речта), и законите, присъщи на Писанието. „Братя, не бъдете деца по ума си” (1 Кор. 14:20). 3. Но това трябва да се приложи не само към разбирането на Писанието, но и към живота. Малките деца всъщност не търсят великото, но обикновено се изненадват от това, което е безполезно. Така те гледат с радост колесници, коне, колесници и колела, когато всичко това е направено от глина; и ако наистина видят царя, седнал на златна колесница и впрегнати бели коне, и голяма пищност, те не обръщат никакво внимание. Или пак: като получат кукла, направена от същото вещество и представляваща булката, те я обличат; но те дори няма да погледнат истински булки, които блестят от красота. Така правят и в много други случаи. Много възрастни сега са подложени на същото. Чувайки за небесните неща, те не обръщат никакво внимание, но са пристрастни към всичко смъртно, като децата - те се учудват на земното богатство, високо ценят както славата, така и удоволствието в този живот, въпреки че всичко това са същите детски играчки (играчки) като тези, а небесните неща носят живот, слава и мир. И както децата, лишени от играчки, плачат, но не могат дори да пожелаят небесни неща, така правят и много от тези, които се считат за съпрузи. Затова е казано: „Не бъдете деца с ума си“. Обичаш ли, кажи ми, богатството? Защо обичаш не трайното богатство, а детските играчки? В края на краищата, ако видите някой да събира оловна монета и да се наведе, за да я вземе, няма ли да заключите, че е много беден? А вие колекционирате още по-незначителни неща и се смятате за богатите! Има ли смисъл от това? Не, богат ще наречем онзи, който презира всичко налично, защото никой, наистина никой, няма да посмее да пренебрегне тези незначителни неща - сребро, злато и други илюзорни блага, ако няма любов към повече, точно както оловна монета, ако няма златни монети. Затова, когато видите човек да пренебрегва целия свят, бъдете сигурни, че той прави това не за друго, а точно защото има предвид един по-добър свят. По същия начин фермерът пренебрегва малко количество пшеница, защото се надява на голяма реколта. Ако с все още несигурна надежда пренебрегваме това, което имаме, тогава още повече трябва да го правим с несъмнено очакване. Ето защо моля и моля - не си вредете и, като притежавате мръсотия, не се лишавайте от небесни съкровища, не водете кораб със слама и плява в кея. Нека говорят каквото искат за мен, нека ми се сърдят за честото повтаряне на това наставление, нека ме наричат ​​празнословец, досаден, непоносим: аз никога няма да престана да увещавам това и постоянно ще повтарям на всички вас тези пророчески думи: „Изкупете греховете си с правда и беззаконията си с милост към бедните” (Дан. 4:24). Точно както това тяло изисква ежедневна храна, така - или в много по-голяма степен - изисква и душата. И ако не го подхранваме, то става по-слабо и по-срамно. Нека не я презираме, когато умира и гладува. Тя получава много рани всеки ден - от желания, от гняв, от небрежност, от клевета, отмъщение и завист: затова е необходимо да се приготви лекарство за нея. И лекарството на милостинята е важно: то може да се прилага върху всички рани. „Дайте – каза (Господ) – милостиня,... тогава всичко ще ви бъде чисто“ (Лука 11:41), – милостиня, но не придобитото от алчност, защото това, което е дадено от придобитото от алчност, няма значение, дори и да сте дали на нуждаещите се. Така истинската милостиня е свободна от всякаква неистина и прави всичко чисто. Такава милостиня е по-добра от пост и лежане на земята. Въпреки че тези подвизи са по-трудни и по-трудни, те са по-плодотворни. Просветлява душата, угоява я и я прави красива и красива. Не толкова плодовете на маслиновото дърво възраждат силата на борците, а по-скоро това масло укрепва аскетите на благочестието. Нека намажем ръцете си с него, за да ги вдигнем успешно срещу врага. Който се опитва да бъде милостив към нуждаещите се, скоро ще изостане от алчността. Този, който постоянно дава на бедните, лесно ще се откаже от гняв и никога няма да мисли високо за себе си. Точно както лекар, който постоянно се грижи за ранените, лесно се смирява, като се вгледа в човешката природа в случай на злополуки с други, така и ние, ако решим да помогнем на бедните, удобно ще се научим да бъдем мъдри, няма да се чудим на богатството и няма да смятаме настоящето за нещо велико; но нека пренебрегнем всичко и, издигайки се до небето, ще постигнем комфортно вечни благословения, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с когото на Отца, със Светия Дух, да бъде слава за вечни векове. амин Абзаците в текста сме подредени от нас – Редакция на „АБВ на вярата” Може да се интересувате от: