Беседа 81

يوحنا 17: 6. لقد كشفت اسمك للناس الذين أعطيتني من العالم. لقد كانوا لك، وأعطيتهم لي، وقد حفظوا كلمتك. 1. المزيد عن مساواة الابن مع الآب في الجوهر. – 2. يسوع المسيح، الذي يتكيف مع فهم تلاميذه، يعهد بهم إلى رعاية الآب، كما لو أنه هو نفسه لم تتح له الفرصة لحمايتهم. – 3. ليس من الضروري أن تكون طفلاً في الحكمة. – يجب على المرء أن يتبع نصيحة الرسول ليس فقط للحصول على الفهم، بل لكي يعيش حياة صالحة. – بدون الاستماع إلى الأمور السماوية، ينجرف معظم الناس، مثل الأطفال، إلى الأمور الأرضية. - خطيئة الطمع. - ما هي الثروة الحقيقية؟ - الحث على الزكاة. - عظمة الصدقة وفعاليتها. 1. دُعي ابن الله ملاك المجمع العظيم، بسبب (الحقائق) الأخرى التي كشف عنها، وخاصة لأنه عرف البشر عن الآب. وهذا ما يقوله الآن: "لقد أعلنت اسمك للناس". بعد أن قال: لقد قمت بعملك، يتحدث مرة أخرى بمزيد من التفصيل عن نفس الشيء، موضحًا ما هو هذا العمل. ولكن الاسم كان معروفا بالفعل؟ فإشعياء مثلاً يقول: "من حلف على الأرض فهو يحلف بإله الحق" (إشعياء 65: 16). سأقول الآن نفس الشيء الذي قلته عدة مرات، أي: كان معروفًا، ولكن لليهود فقط، وحتى ذلك الحين ليس للجميع؛ والآن يتحدث عن الوثنيين. علاوة على ذلك، فهو لا يُظهر هذا فقط، بل يُظهر أيضًا أنهم عرفوا الله كآب؛ ولا يعني أن (الله) هو الخالق وأن له ابنًا. لقد أعلن المسيح اسمه بالقول والأفعال. "الذي أعطيتني من العالم." وكما قال سابقًا: "لا يقدر أحد أن يقبل إلي إن لم يُعطَ"، و"إن لم يجتذبه الآب الذي أرسلني" (يوحنا 6: 65، 44)، فهو هنا يقول: "الذي أعطيتني". ولكن بما أنه يقول إنه هو نفسه الطريق، فمن الواضح أنه يعبر بهذه الكلمات عن اثنتين (فكرتين)، وهما أنه ليس مخالفًا للآب، وأن هذه هي إرادة الآب، حتى يؤمن الناس بالابن: "كانوا لك وأعطيتهم لي". وبهذا يريد أن يعلم أن الآب يحبه كثيرًا. وحقيقة أنه لم يكن بحاجة إلى قبولهم واضح من حقيقة أنه خلقهم بنفسه، وهو يعولهم باستمرار. فكيف يمكن له أن يقبلهم؟ لا؛ وهذا، كما قلت، يعني فقط تشابه تفكيره مع الآب. إذا أراد أحد أن يفهم هذا إنسانيًا، وكما يُقال، فلن يعود (الناس) تابعين للآب. في الواقع، إذا كان الآب يملكها، لم يكن الابن يملكها، فمن الواضح أنه عندما أعطاها للابن، لم يعد هو نفسه يسود عليها. ومن هنا تأتي مرة أخرى سخافة أكبر، وهي: بينما كانوا مع الآب، كانوا ناقصين؛ وبمجرد انتقالهم إلى الابن، أصبحوا كاملين. ولكن من المضحك أن أقول ذلك! فماذا يعبر بهذا؟ أن الآب أيضًا يريد أن يؤمنوا بالابن. "وحفظوا كلمتك. الآن علموا أن كل ما أعطيتني هو من عندك" (يوحنا 17: 6-7). كيف حفظوا كلامك؟ آمنوا بي ولم يسمعوا لليهود، لأن كل من يؤمن به، كما يقول، "ختم أن الله حق" (يوحنا 3: 33). لكن البعض يقرأ هذا: "الآن علمت أن كل ما أعطيتني هو من عندك"، ولكن هذا لا يمكن السماح به. فكيف يمكن حقًا أن لا يعرف الابن ما للآب؟ لا، هذا يقال عن التلاميذ. يقول، بمجرد أن قلت، فهموا أن كل ما أعطيتني هو منك؛ أنه ليس لدي شيء غريب، ولا شيء مميز منك. - لأن الخاص يفترض بالفعل الكثير من الأشياء الغريبة. لذلك، فهموا أن كل ما علمته هو لك - والتعليمات والعقائد. لكن كيف عرفوا؟ من كلامي، لأني علمت ذلك. وليس هذا فقط، بل أنني خرجت منك أيضًا (يوحنا 17: 8) – فهذا بالفعل حاول أن يغرسه في الإنجيل بأكمله. "أصلي من أجلهم" (يوحنا 17: 9). ماذا تقول؟ هل تعلم الآب كأنه جاهل؟ هل تتحدثين كما لو كنتِ مع رجل لا تعرفينه؟ ماذا يعني هذا التقسيم حقا؟ هل ترى. أنه يصلي ليس لسبب سوى إظهار نوع محبته لهم؟ من لا يعطي ما يملكه فحسب، بل يتوسل من الآخر أيضًا، فهو يعبر حقًا عن حب عظيم. فماذا يعني: "أصلي من أجلهم: ليس من أجل الجميع"، أي "العالم، بل من أجل الذين أعطيتني". وكثيرًا ما يكرر كلمة: "أنت أعطيت" ليُظهر أن هذا يُرضي الآب. ثم، بما أنه قال مرارًا وتكرارًا: "إنها لك" و"أنت أعطيتني"، حتى لا يظن أحد أن قوته حديثة وأنه يقبلها الآن فقط، فهو، مستبعدًا هذا الفكر الخاطئ، يقول: "كل ما هو لي فهو لك، ولك هو لي، وأنا تمجدت فيهم" (يوحنا 17: 10). هل ترى المساواة؟ حتى أنك، عندما تسمع: "لقد أعطيتني"، لا تظن أنهما قد ابتعدا الآن عن قوة الآب، أو حتى قبل الابن، فقد أهلكهما بقوله هذه الكلمات. يبدو أنه يقول هذا: عندما تسمع: "لقد أعطيتهم لي"، لا تعتقد أنهم أصبحوا بالفعل غرباء عن الآب (لأن كل ما عندي هو ملك له)؛ وبنفس الطريقة، عندما تسمع الكلمات: "لقد كانت لك"، لا تعتقد أنها غريبة عني، لأن كل ما يخصه هو لي. وهكذا لا يقال "أعطيت" إلا في لفظ واحد؛ كل ما للآب فهو للابن، وكل ما للابن فهو للآب. ولا يمكن أن يقال هذا حتى عن الابن بحسب البشرية؛ بل (يقال عنه) لأنه أعظم (من الإنسان). يعلم الجميع أن ما هو أصغر هو ما هو أكبر، ولكن ليس العكس؛ ولكن هنا يقال العكس مما يدل على المساواة. وقد أظهر المسيح ذلك في موضع آخر عندما تحدث عن المعرفة فقال: "كل ما للآب هو لي" (يوحنا 15:16). والعبارات: "لقد أعطيتني" وما شابه ذلك، لإظهار أنه، ليس كغريب، جاء واجتذبهم إليه، بل قبلهم كخاصته. ثم يقدم السبب والبرهان فيقول: "وَأَتَمَجَّدُ فِيهِمْ" أي أني أقدر عليهم، أو أنهم سيمجدونني ويؤمنون بي ويؤمنون بك ويمجدون سواء. وإن لم يتمجد فيه بنفس القدر، فما كان للآب لم يعد له. ولا يعز أحد بما ليس له عليه سلطان. 2. فكيف تمجد على قدم المساواة (مع الآب)؟ يموت الجميع بالتساوي من أجله، أما عن الآب فيبشرون به، كما عن الآب، وكما يقولون أن كل شيء يتم باسم الآب، كذلك باسم الابن. "لست أنا بعد في العالم، وأما هم في العالم" (يوحنا 17: 11)، أي: وإن كنت لا أكون مرئيًا في الجسد لكني بهم أتمجد. ولكن لماذا يقول باستمرار: "لست في العالم"، و"إذ تركتهم استودعتهم، و"لما كنت... في العالم كنت أحفظهم" (يوحنا 17: 12)؟ كل من يبدأ في فهم هذه الكلمات سوف يصل ببساطة إلى العديد من السخافات. هل يمكن حقًا الاعتراف بأنه لم يكن موجودًا في العالم وأنه عندما رحل سلمهم إلى شخص آخر؟ وقد قيلت هذه الكلمات كما لو أن شخصًا بسيطًا انفصل عنها إلى الأبد. فهل ترى أنه يتكلم كثيرًا بطريقة بشرية ويتكيف مع مفاهيمهم، حيث ظنوا أنهم في حضوره سيكونون أكثر أمانًا؟ ولهذا يقول: "لما كنت... حفظتها". لكنه قال: "أنا آتي إليك" (يوحنا 14: 18)، و"أنا معك... إلى انقضاء الدهر" (متى 28: 20). لماذا يتحدث الآن وكأنه ينوي الانفصال فعلاً؟ وهذا، كما قلت، هو تكييف لرأيهم، حتى يهدأوا قليلًا، عندما يسمعون أنه يقول ذلك ويسلمهم إلى الآب. وإذ لم يقتنعوا بعد تعزية كثيرة من جانبه، فقد لجأ أخيرًا إلى الآب في محادثة، مظهرًا لهم محبة قوية. يبدو أنه يقول هذا: بما أنك تدعوني إليك، ثبتهم آمنين، لأني آتي إليك. ماذا تقول؟ ألا يمكنك الاحتفاظ بها بنفسك؟ بالطبع أستطيع. لماذا تقول هذا؟ "... ليكون لهم... فرحي الكامل" (يوحنا 17: 13)، أي حتى لا يخجلوا، إذ هم بعد ناقصون. بهذه الكلمات أظهر أنه قال كل هذا من أجل سلامهم وفرحهم: وإلا فإن كلماته تبدو متناقضة. والآن "لست أنا في العالم وأما هم في العالم". هكذا فكر التلاميذ بالفعل؛ ويتكيف معهم. ولو قال: سأحفظهم، لما آمنوا كثيرًا؛ لذلك يقول: "أيها الآب القدوس، احفظهم في اسمك" (يوحنا 17: 11)، أي بمعونتك. "عندما كنت... في العالم، كنت أحفظهم في اسمك" (يوحنا 17: 12). مرة أخرى يتحدث كرجل وكنبي، لأنه لا يظهر في أي مكان أنه فعل أي شيء باسم الله. "الذين أعطيتني حفظتهم، ولم يهلك منهم أحد إلا ابن الهلاك ليتم الكتاب" (يوحنا 17: 12). وفي موضع آخر يقول: "مما أعطاني لا أستطيع أن أخسر شيئًا" (يوحنا 6: 39). ولكن لم يهلك هذا الشخص (يهوذا) فحسب، بل هلك كثيرون بعد ذلك. كيف يقول: "لا تهلك"؟ بقدر ما يعتمد الأمر علي، فلن أدمره. ويظهر ذلك في مكان آخر بشكل أكثر وضوحًا قائلاً: "لا أخرجكم" (يوحنا 6: 37). ليس خطأي. أنا لا أبتعد أو أتخلى؛ إذا سقط أحد من تلقاء نفسه، فأنا لا أجبره. "والآن أنا آتي إليك" (يوحنا 17: 13). هل ترى كيف تم تنظيم هذه المحادثة بشكل إنساني؟ لذلك، إذا أراد أحد أن يذل الابن على هذا الأساس، فسوف يذل الآب أيضًا. انظر في الواقع كيف أنه منذ البداية إما يعلمه ويشرح له، أو يأمره. وكأنه يعلم عندما يقول: "أنا لا أدعو للسلام"؛ ولكن كما لو كان يأمر عندما يقول: "لقد حفظتهم" حتى الآن، "ولم يهلك أحد منهم"، و"احفظهم أنت أيضًا". ومرة أخرى: "كانوا لك وأعطيتهم لي"، و"عندما كنت... في العالم حفظتهم". لكن الحل لكل شيء هو أن كل هذه الكلمات قيلت تكيفًا مع ضعفها. إذ قال: "ولم يهلك منهم أحد إلا ابن الهلاك"، أضاف: "لكي يتم الكتاب". عن أي كتاب مقدس يتحدث؟ عن الذي يتنبأ عنه الكثير. لكن (يهوذا) لم يمت لأن الكتاب سيتم بهذا. فيما يتعلق بهذا، لقد قلت بالفعل الكثير من قبل أن هذا هو منعطف خاص مميز للكتاب المقدس - لتمثيل سبب ما يتحقق لاحقا. وإذا كنا لا نريد ارتكاب الأخطاء، فيجب علينا فحص كل شيء بعناية - خصائص المتكلم، والموضوع (الكلام)، والقوانين المتأصلة في الكتاب المقدس. "أيها الإخوة لا تكونوا أولادًا في عقولكم" (1كو14: 20). 3. ولكن يجب أن لا ينطبق هذا على فهم الكتاب المقدس فحسب، بل على الحياة أيضًا. الأطفال الصغار لا يبحثون حقًا عن الأشياء العظيمة، ولكنهم عادةً ما يتفاجأون بما لا قيمة له. وهكذا فإنهم ينظرون بفرح إلى المركبات والخيول والمركبات والعجلات، وكل هذا مصنوع من الطين؛ وإذا رأوا الملك حقًا جالسًا على عربة ذهبية، وخيولًا بيضاء مُسرَّجة، وأبهة عظيمة، فإنهم لا يعيرون أي اهتمام. أو مرة أخرى: بعد أن حصلوا على دمية مصنوعة من نفس المادة وتمثل العروس، يلبسونها؛ لكنهم لن ينظروا حتى إلى العرائس الحقيقيات اللاتي يتألقن بالجمال. وهذا ما يفعلونه في كثير من الحالات الأخرى. العديد من البالغين يخضعون الآن لنفس الشيء. عندما يسمعون عن الأشياء السماوية، فإنهم لا يعيرون أي اهتمام، لكنهم يميلون إلى كل ما هو بشري، مثل الأطفال - إنهم مندهشون من الثروة الأرضية، ويقدرون بشدة المجد والمتعة في هذه الحياة، على الرغم من أن كل هذه هي نفس ألعاب الأطفال (الألعاب) مثل تلك، والأشياء السماوية تجلب الحياة والمجد والسلام. وكما أن الأطفال المحرومين من الألعاب يبكون، ولكنهم لا يستطيعون حتى أن يتمنوا الأشياء السماوية، كذلك يفعل الكثير من الذين يعتبرون أزواجًا. ولهذا قيل: "لا تكونوا أطفالاً بعقولكم". هل تحب، أخبرني، الثروة؟ لماذا لا تحب الثروة الدائمة بل تحب لعب الأطفال؟ ففي نهاية المطاف، إذا رأيت شخصًا يكنز عملة معدنية من الرصاص وينحني لالتقاطها، ألا تستنتج أنه كان فقيرًا جدًا؟ وأنت تجمع أشياء أكثر تافهة، وتعتبر نفسك من الأغنياء! هل هذا منطقي؟ لا، سوف نسمي الشخص الغني الذي يحتقر كل شيء موجود، لأنه لن يجرؤ أحد، حقًا لا أحد، على إهمال هذه الأشياء التافهة - الفضة والذهب وغيرها من السلع الوهمية، إذا لم يكن لديه حب للمزيد، تمامًا مثل العملة الرصاصية، إذا لم يكن لديه عملات ذهبية. لذلك، عندما ترى شخصًا يتجاهل العالم كله، فتأكد أنه يفعل ذلك ليس من أجل أي شيء آخر، ولكن على وجه التحديد لأنه لديه عالم أفضل في ذهنه. وكذلك يهمل المزارع كمية قليلة من القمح أملاً في الحصول على محصول كبير. إذا أهملنا ما لدينا، بأمل غير مؤكد، فبالأولى ينبغي لنا أن نفعل ذلك بتوقعات لا شك فيها. لهذا السبب أسأل وأتوسل - لا تؤذي نفسك، وبحيازة الأوساخ، لا تحرم نفسك من الكنوز السماوية، ولا تقود سفينة بالقش والقش إلى الرصيف. دعهم يقولون عني ما يريدون، ودعهم يغضبون مني بسبب تكرار هذا النصح، ودعهم يدعونني كسولًا ومتعبًا ولا يطاق: لن أتوقف أبدًا عن الحث على هذا وسأكرر لكم جميعًا هذه الكلمات النبوية باستمرار: "اكفروا عن خطاياكم بالبر وآثامكم بالرحمة للفقراء" (دانيال 4: 24). وكما يحتاج هذا الجسد إلى طعام يومي، كذلك تحتاج الروح - أو أكثر من ذلك بكثير. وإذا لم نقم بتغذيته، فإنه يصبح أضعف وأكثر عيبا. دعونا لا نحتقرها عندما تموت وتجوع. إنها تتلقى جروحًا كثيرة كل يوم - من التمنيات، من الغضب، من الإهمال، من القذف والانتقام والحسد: لذلك لا بد من تحضير الدواء لها. ودواء الصدقات مهم: يمكن تطبيقه على جميع الجروح. قال (الرب): "أعطوا صدقة... فيكون لكم كل شيء طاهرًا" (لوقا 11: 41)، - صدقة، ولكن ليس ما اكتسبته الطمع، لأن ما يُعطى مما اكتسبه الطمع لا يهم، حتى لو أعطيت للمحتاجين. وهكذا فإن الصدقة الحقيقية خالية من كل كذب، وتجعل كل شيء نقيًا. ومثل هذه الصدقة أفضل من الصيام والاستلقاء على الأرض. ورغم أن هذه الأعمال البطولية أصعب وأصعب، إلا أنها أكثر إثمارًا. ينير النفس ويسمنها ويجعلها جميلة وجميلة. ليس ثمرة شجرة الزيتون هي التي تحيي قوة المقاتلين، بل إن هذا الزيت يقوي زاهد التقوى. فلنمسح به أيدينا لكي ننجح في رفعها ضد العدو. من يحاول أن يكون رحيما للمحتاجين سرعان ما يتخلف عن الطمع. من يعطي الفقراء باستمرار سوف يستسلم بسهولة في حالة من الغضب ولن يفكر أبدًا في نفسه. مثلما أن الطبيب الذي يعتني بالجرحى باستمرار يتواضع بسهولة من خلال النظر إلى الطبيعة البشرية في حالة وقوع حوادث مع الآخرين، كذلك نحن، إذا قررنا مساعدة الفقراء، سوف نتعلم بسهولة أن نكون حكماء، ولن نتعجب من الثروة ولن نعتبر الحاضر شيئًا عظيمًا؛ ولكن دعونا نهمل كل شيء، ونرتفع إلى السماء، وسنحصل بشكل مريح على البركات الأبدية، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي معه المجد للآب والروح القدس إلى أبد الآبدين. آمين. فقرات النص قمنا بترتيبها – هيئة تحرير “ABC of Faith” قد تكون مهتمًا بـ: