Беседа 80

Ін.17:1. Після цих слів Ісус звів очі Свої на небо і сказав: Отче! прийшов час, прослав Сина Твого, та й Син Твій прославить Тебе... 1. Спростування аріан та аноміан, які засуджували божество Ісуса Христа. 2. Син Божий є єдиним з Отцем. – 3. Ми можемо долучатися до слави Ісуса Христа через нашу здатність, нашу віру і справи. Блага, якими ми володіємо, не наші. - Ми все робимо для тіла, і нічого для душі. – З множенням потреб множиться кількість слуг. Пан стає рабом своїх слуг. – Справжня свобода полягає в тому, щоб не потребувати жодного. 1. «Хто створить і навчить, – сказано, – той великий назватиметься в Царстві Небесному» (Мф.5: 19), – і дуже справедливо. Адже любомудрувати на словах легко, а показувати на ділі – властиво лише душі доблесної та великої. Тому й Христос, розмовляючи про незлобність, представляє в приклад самого Себе, наказуючи брати з Себе приклади. Тому ж і тепер, після наголошення, Він звертається до молитви, навчаючи нас у спокусах залишати все і вдаватися до Бога. Так як словами: «у світі матимете скорботу» (Ін.16:33) Він похитнув душі учнів, то молитвою знову підбадьорює їх. Вони все ще дивилися на Нього, як на людину, і для них Він і молиться, подібно до того, як і про Лазаря, коли висловлює і причину: «Сказав це для народу, що тут стоїть, щоб повірили, що Ти послав Мене» (Ів.11:42). Так, скажеш, за юдеїв цього й слід було: але до чого ж це за учнів? Цьому слід було бути і за учнів; ті, які після так багато чого говорять: «тепер бачимо, що Ти знаєш все» , найбільше потребували утвердження. А втім, євангеліст і не називає цієї дії молитвою, але як каже? «Візвів очі Свої на небо» . Отже, за його словами, це швидше була розмова з Отцем. Якщо ж в інших місцях він і говорить про молитву, і представляє Христа то, хто схиляє коліна, то зводить очі на небо, - не бентежся. З цього ми навчаємося, з якою старанністю має приносити молитви, навчаємося, і стоячи, дивитись очима не тільки тілесними, а й душевними, і схиляти коліна з сокрушенням серця. Справді, Христос прийшов не тільки для того, щоб явити Себе, але й для того, щоб навчити невимовної чесноти; а вчитель має вчити не тільки словами, а й справами. Тож послухаємо, що Він говорить тут. «Отче! прийшов час, прослав Сина Твого, та й Син Твій прославить Тебе» . Знову показує нам, що Він не волею йде на хрест. Інакше, як би Він почав молитися про те, щоб це збулося, і називає хрест славою не для самого розпинаного, а й для Отця? Так і справді було: не Син тільки прославився, а й Отець. До хреста навіть юдеї не знали Його: «а Ізраїль, – сказано, – не знає [Мене]» (Іс.1:3); а після хреста притік весь всесвіт. Потім Христос говорить і про образ слави, і як Він прославить Отця. «оскільки Ти дав Йому владу над усяким тілом, та всьому, що Ти дав Йому» не загине (Ін.17:2). Слава Божа в тому, справді, і полягає, щоб завжди благодіяти. Що ж означає: «оскільки Ти дав Йому владу над усяким тілом» ? Цим свідчить, що справа проповіді не обмежиться одними іудеями, але шириться на весь всесвіт, і вважає початок покликання язичників. Тому що Він сказав: «На дорогу до язичників не ходіть» (Мф.10:5), а згодом скаже: «Ідіть, навчіть всі народи» (Мф.28:19), то тепер показує, що це завгодно й Отцеві. Справді, проповідь язичникам дуже спокушала юдеїв і навіть учнів. Учні й згодом нелегко дозволяли собі входити у спілкування з язичниками, доки отримали настанови від Духа, – тому що звідси походила не мала спокуса для юдеїв. Тому навіть після такого великого явлення Духа, Петро, ​​що прийшов до Єрусалиму, ледве міг уникнути осудів, розповівши про плащаницю (Дії 11:1–19). Що ж означає: «дав Йому владу над усяким тілом»? А коли, – запитаю я єретиків, – Він одержав цю владу? Насамперед створення людей, або після створення? Сам Він каже: після розп'яття і воскресіння, тому що тоді сказав: «дана Мені всяка влада... Ідіть, навчіть всі народи» (Мф.28:18–19). Що ж? Чи ж Він не мав влади над справою Своєю? Чи Він тільки створив людей, а влади над ними після створення не мав? Але й у попередні часи Він, очевидно, все робить Сам: одних карає, як грішників; інших, що звертаються, виправляє: «Чи ховаю, – каже, – від Авраама, що хочу робити» (Бут.18: 17); а інших і нагороджує честю, як праведників. Або тоді Він мав, а тепер втратив і знову одержав? Але який демон може це сказати? Якщо ж одна й та сама влада і тоді, і тепер: «як, – каже, – Отець воскресає мертвих і оживляє, так і Син оживляє, кого хоче» (Ін.5:21), – то що означає сказане? Він мав намір послати апостолів до язичників; а щоб вони не вважали цього нововведенням, – тому що Він говорив: «Я посланий тільки до загиблих вівців Ізраїлевого дому» (Мф.15: 24), – Він показує, що це завгодно і Отцю. А що Він говорить про це з великим приниженням, в тому немає нічого дивного: таким чином Він і їх (апостолів) тоді наставляв, і тих, які будуть після, і, як я вже казав, такою надмірністю приниження завжди ясно вселяв, що Він говорить пристосовно. 2. Що ж означає: «над всякою плоттю»? Адже відомо, що не всі повірили. Скільки від Нього залежало, всі увірували. Якщо ж не слухали Його слів, то в цьому вина не навчає, але не приймає (вчення). «Да всього, що Ти дав Йому, дасть Він життя вічне» (Ів.17:2). Не дивуйся, що і тут Він говорить людиноподібно. Він чинить так і з вищесказаних причин, і тому, що завжди остерігався говорити сам про Себе щось велике, тому що це неприємно було тим, хто слухав, які все ще не думали про Нього нічого великого. Тому Іван, коли говорить від свого обличчя, чинить не так, але зводить слово до високого, кажучи таким чином: «усе через Нього почало бути, і без Нього ніщо не почало бути» (Ін.1:3), і: «було життя» (Ін.1:4), і: «було Світло» (Ін.1:1); не те, що Він не мав би влади, якби не отримав її, але що Він і іншим «дав владу бути Божими чадами» (Ів.1:12). Так само Павло називає Його рівним Богові. Сам же Він просить, як звичайна людина, говорячи так: «Да всього, що Ти дав Йому, дасть Він життя вічне. Це ж життя вічне, щоб знали Тебе, єдиного істинного Бога, і посланого Тобою Ісуса Христа» (Ів.17:2–3). «Єдиного істинного Бога»: говорить так на відміну від хибних богів, бо хотів послати апостолів до язичників. Якщо ж не погодяться з цим, але на одній цій підставі відкидають, що Син є істинним Богом, то, йдучи таким чином далі, вони відкинуть і те, що Він є Бог. Насправді, (Христос) каже: «слави, яка від Єдиного Бога, не шукаєте» (Ін.5: 44). Що ж? Чи Син уже не Бог? Якщо ж Син – Бог, хоча Отець і називається єдиним, то явно, що Він істинний, хоча (Батько) і називається єдиним істинним. Притому, коли Павло каже: «чи один я і Варнава» (1Кор.9:6), – чи він виключає Варнаву? Зовсім ні; Слово: «один» вжито лише для від інших. І якщо – не істинний Бог, то яким чином Він є “істина”? Істина від істинного відрізняється дуже мало. Чим назвемо ми, скажи мені, неправдивої людини? Звісно вже й не людиною? Тож якщо Син не є істинним Богом, то як Він може бути Богом? Та як Він і нас може робити богами та синами, не будучи Самим істинним? Але про це докладніше сказано в іншому місці. Тому ходімо далі. «Я прославив Тебе на землі» (Ін.17:4). Добре сказано: «на землі», тому що на небі Батько вже уславлений, маючи славу і за єством, і будучи поклоняємося від ангелів. Отже, не про ту славу каже, яка нероздільна з суттю Його, бо цю славу Він завжди має цілком, хоча б і ніхто не прославляв Його, але про славу, що походить від служіння людей. Тому й вираз: «прослав Мене» треба розуміти так само. І щоб переконатися, що Він говорить про цей рід слави, послухай далі. «Здійснив справу, яку Ти доручив Мені виконати» (Ів.17:4). Але ж справа тільки була ще розпочата чи навіть ще й не розпочата: як же Він каже: «здійснив»? Це – або тому, що Він зі Своєї сторони зробив усе, або тому, що про майбутнє говорить, як уже про те, що сталося, або – що всього краще сказати – тому, що все, дійсно, було вже скоєно, коли покладено було коріння благ, з якого неодмінно мали вирости плоди і Він вже є, стикається з тим, що повинно було здійснитися. При цьому Він знову виявляється пристосувально: «яке Ти доручив Мені» . Якби, дійсно, Він чекав, доки не почує і не дізнається, – це було б набагато нижче за Його славу. Але що Він прийшов на це на Свою волю, явно з багатьох місць. Так, наприклад, Павло говорить: Він так «полюбив нас, що видав Себе самого за нас» (Еф.5: 2), і: «принижував Себе Самого, прийнявши образ раба» (Флп.2: 7). І знову: «Як полюбив Мене Отець, і Я полюбив вас» (Ів.15:9). «Прослав Мене Ти, Отче, у Тебе Самого славою, яку Я мав у Тебе перед буттям світу» (Ів.17:5). Де ж слава? Нехай у людей Він дійсно, був не славний, одягнувшись в одяг (тіла); але як Він шукає прославлення і в Бога? Про що Він тут говорить? Мова – про втілення. Природа плоті, справді, ще прославлено; воно не спромоглося ще нетління і не долучилося царського престолу; тому Він не сказав: «на землі»; але: «у Тебе». 3. Цієї слави сподобимося і ми в свою міру, якщо не спатимемо. Тому й Павло говорить: «Якщо тільки з Ним страждаємо, щоб з Ним і прославитися» (Рим.8:17). Отже, незліченних сліз гідні ті, які, незважаючи на майбутню їм таку славу, лінощами та сонливістю шкодять самим собі. Якби й геєни не було, і тоді найнещасливішими були б ті, які, маючи можливість царювати і прославлятися разом із Сином Божим, самі себе позбавляють таких великих благ. Справді, якби треба було зазнати розтерзання і померти тисячею смертей, і віддати щодня тисячу душ і стільки ж тіл, – чи не слід було б перенести все це за таку велику славу? А тим часом, ми не нехтуємо і багатством, яке згодом і з неволі залишимо, – не нехтуємо багатством, яке накликає на вас тисячу лих, залишиться тут і не належить нам, тому що ми не своїм розпоряджаємося, хоч би отримали його і від батьків. А коли є ще й геєнна, і хробак нескінченний, і вогонь незгасний, і скрегіт зубів, то як, скажи мені, ми терпітимемо це? Доки не розплющимо очей і витрачатимемо весь час на щоденні чвари, сварки та порожні слова? Доки живитимемо землю, уточнюватимемо тіло і недбатимемо про душу, не звертаючи ніякої уваги на необхідне, і докладаючи велику турботу про зайве і порожнє? Ми будуємо собі блискучі гробниці, купуємо дорогі будинки, тягнемо за собою натовпи всякого роду слуг і вигадуємо різних розпорядників, постачаючи начальників над будинками, грошима і начальників над начальниками; а про душу, що запустіла, немає в нас жодної турботи. І де цьому буде кінець? Чи не одне черево наповнюємо ми? Чи не одне тіло одягаємо? До чого ж це безліч клопоту? Навіщо і навіщо душу, яку отримали, ми розриваємо і роздираємо на такі різноманітні служби, вигадуючи самі собі жорстоке рабство? Хто потребує багато чого, той, дійсно, раб багато чого, хоча, мабуть, і володіє всім цим. Так і пан є раб своїх слуг і запроваджує новий більш тяжкий рід рабства. Але він раб ще й щодо того, що без них не сміє вийти ні на площу, ні в лазню, ні в поле. Слуги і без нього часто ходять всюди, а він, який вважається паном, якщо немає при ньому рабів, не сміє вийти з дому один, а якщо й виступить із дому один, вважає себе смішним. Можливо, дехто стане сміятися з нас за ці слова, але тому самому вони й варті незліченних сліз. А щоб показати, що це, дійсно, рабство, я охоче запитаю тебе: чи захотів би ти потребувати того, щоб хтось клав шматок хліба в твій рот чи підставляв чашу до твоїх уст? Чи не вважав би ти таку послугу гідною сліз? Або, якби для того, щоб піти кудись, ти завжди мав потребу в якихось носіях, – чи не вважав би ти себе тому найнещаснішим і найбіднішим з людей? Так точно тобі слід було б міркувати і тепер, бо немає ніякої різниці в тому, чи носять когось безсловесні тварини, чи люди. І чи не тим, між іншим, скажи мені, відрізняються від нас ангели, що вони не потребують так багато, як ми? Отже, чим менше ми маємо потреб, тим більше наближаємося до них, а чим більше, тим глибше спадаємо в це тлінне життя. І щоб переконатися, що це справді так, запитай у людей похилого віку, яке життя вони вважають щасливим, чи ту, коли вони були під владою цих суєтних речей, чи ту, коли вони вже самі володіють ними? Ми тому звернулися до людей похилого віку, що люди, захоплені молодістю, не відчувають навіть надмірності цього рабства. А одержимі лихоманкою? Тоді вони вважають себе щасливими, коли, нудячись сильною спрагою, багато п'ють і багато чого просять, або тоді, коли, видужавши, позбавляються цієї потреби? Бачиш, що у всіх випадках потребувати багато в чому - справа жалюгідна і не властива любомудрості, і через це посилюється рабство і побажання. Навіщо ж ми добровільно збільшуємо для себе бідність нашого становища? Скажи мені, справді, якби тобі можна було без жодної шкоди жити без покрівлі та стін, чи не погодився б ти краще на це? Навіщо ж ти множиш знаки своєї немочі? Чи не за те ми називаємо блаженним Адама, що він не потребував ні чого, ні житла, ні одягу? Так, скажеш; але тепер ми вже маємо потреби. Навіщо ми примножуємо ці потреби? Якщо багато хто відмовляє собі і багато в чому потрібному, наприклад: у рабах, житлах, грошах – то яке ми матимемо виправдання, переступаючи межі потреби? Чим більше ти оточиш себе потребами, тим більшого зазнаєш рабства, тому що, чим більшого потребуватимеш, тим більше скоротиш свою свободу. Досконала свобода полягає в тому, щоб зовсім ні чого не потребувати, а наступна за нею – потребувати небагато, і цю свободу мають переважно ангели та їх наслідувачі. А досягти цього, перебуваючи у смертному тілі, подумай, скільки в цьому слави! Це висловив і Павло, написавши Коринтянам: «Мені вас шкода» , і: «Нехай не будуть мати скорботи за тілом такі» (1Кор.7:28). якнайбільше придбати, а не те, щоб користуватися ними на потреби, то порядок уже перекручується, і вони володіють нами, а не ми ними звільнимось від цього жорстокого рабства і зробимося нарешті вільними. Навіщо ми самі для себе вигадуємо безліч різноманітних зв'язків? Чи не достатньо тобі зв'язків природних, життєвих потреб і накопичення незліченних справ? А ти сплітаєш для себе інші мережі і зв'язуєш себе ними по ногах! Коли ти досягнеш неба і матимеш силу стояти на такій висоті? Жадібно, істинно жадано, щоб ти, розірвавши всі ці зв'язки, міг досягти найвищого граду. Перешкод так багато та інших. Щоб перемогти їх, дотримуватимемося впевненості. Через це ми досягнемо і вічного життя, за благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава на віки віків. Амінь. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки Віри» У грец. оригіналу χρήματα – χρώμεθα , що дає цілком ясний зміст, що втрачається під час перекладу Вам може бути цікаво: