Беседа 80

Ján 17:1. Po týchto slovách Ježiš zdvihol oči k nebu a povedal: Otče! Prišla hodina, osláv svojho Syna, aby aj tvoj Syn oslávil teba... 1. Vyvrátenie Ariánov a Anomijcov, ktorí odsudzovali božstvo Ježiša Krista. – 2. Boží Syn je jedno s Otcom. – 3. Môžeme mať účasť na sláve Ježiša Krista podľa svojich schopností, podľa svojej viery a skutkov. Tovar, ktorý vlastníme, nie je náš. "Robíme všetko pre telo a nič pre dušu." – S rastúcimi potrebami sa zvyšuje počet zamestnancov. Pán sa stáva otrokom svojich sluhov. – Skutočná sloboda spočíva v tom, že nikoho nepotrebujeme. 1. „Ktokoľvek robí a učí,“ hovorí sa, „bude nazývaný veľkým v Kráľovstve nebeskom“ (Matúš 5:19), a to veľmi správne. Veď je ľahké filozofovať slovami, ale prejaviť to skutkami je príznačné len pre udatnú a veľkú dušu. Preto Kristus, keď hovorí o jemnosti, sa predstavuje ako vzor a prikazuje, aby sme si brali príklady od Neho. Preto sa teraz po nabádaní obracia k modlitbe a učí nás v pokušeniach opustiť všetko a uchýliť sa k Bohu. Keďže slovami: „vo svete budete mať súženie“ (Ján 16,33) otriasol dušami učeníkov, opäť ich povzbudzuje modlitbou. Stále sa na Neho pozerali ako na človeka a modlil sa za nich, ako sa modlil za Lazára, keď vyjadril dôvod: „Toto som povedal za ľud, ktorý tu stojí, aby uverili, že si ma ty poslal“ (Ján 11:42). Hovoríte teda, že to mal byť prípad Židov: ale prečo je to tak s učeníkmi? Toto sa malo stať s učeníkmi; Tí, ktorí po toľkých veciach hovoria: „Teraz vidíme, že Ty vieš všetko,“ potrebovali potvrdenie zo všetkého najviac. Evanjelista však túto činnosť nenazýva modlitbou, ale čo hovorí? "Pozdvihol svoje oči k nebu." To znamená, že to bol podľa neho skôr rozhovor s Otcom. Ak na iných miestach hovorí o modlitbe a predstavuje Krista buď kľačiaceho, alebo dvíhajúceho oči k nebu, nebuďte v rozpakoch. Z toho sa učíme, s akou horlivosťou by sme sa mali modliť; učíme sa v stoji pozerať očami nielen tela, ale aj duše a skrúšene srdca kľačať. V skutočnosti Kristus neprišiel len preto, aby sa zjavil, ale aj aby učil nevýslovnú cnosť; a učiteľ musí učiť nielen slovami, ale aj skutkami. Tak počúvajme, čo tu hovorí. "Otče, prišla hodina, osláv svojho Syna, aby aj tvoj Syn oslávil teba." Opäť nám ukazuje, že nejde na kríž nechtiac. Ako by sa inak mohol začať modliť za to, aby sa to naplnilo, a nazýva kríž slávou nielen Ukrižovaného, ​​ale aj Otca? A tak to naozaj bolo: oslávený bol nielen Syn, ale aj Otec. Pred krížom Ho nepoznali ani Židia: „ale Izrael,“ hovorí sa, „Mňa nepozná“ (Iz. 1:3); a po kríži vtiekol celý vesmír. Potom Kristus hovorí o samom obraze slávy a o tom, ako oslávi Otca. „keďže si mu dal moc nad každým telom, nezahynie všetko, čo si mu dal“ (Ján 17:2). Božia sláva skutočne spočíva v vždy konať dobro. Čo to znamená: „keďže si mu dal moc nad všetkým telom“? To ukazuje, že dielo kázania sa neobmedzí len na Židov, ale rozšíri sa na celý vesmír a znamená začiatok povolania pohanov. Keďže On povedal: „Nechoďte na cestu pohanov“ (Matúš 10:5) a neskôr povie: „Choďte a učte všetky národy“ (Matúš 28:19), teraz ukazuje, že sa to páči Otcovi. V skutočnosti kázanie pohanom veľmi pokúšalo Židov a dokonca aj učeníkov. Učeníci si následne nedovolili ľahko nadviazať spojenie s pohanmi, kým nedostali pokyny od Ducha, pretože odtiaľto prišlo pre Židov nemalé pokušenie. Preto aj po takom veľkom prejave Ducha sa Peter, ktorý prišiel do Jeruzalema, len ťažko mohol vyhnúť výčitkám, keď hovoril o plátne (Sk 11, 1-19). Čo to znamená: „dal Mu moc nad všetkým telom“? A kedy, pýtam sa heretikov, dostal túto moc? Bolo to pred stvorením ľudí alebo po stvorení? On sám hovorí: po ukrižovaní a zmŕtvychvstaní odvtedy povedal: „Daná mi je všetka moc... Choďte, učte všetky národy“ (Matúš 28:18–19). dobre? Naozaj nemal moc nad svojím dielom? Naozaj stvoril iba ľudí, ale po stvorení už nad nimi nemal moc? Ale aj v predchádzajúcich časoch On zjavne robí všetko sám: niektorých trestá ako hriešnikov; Opravuje ostatných, ktorí sa obracajú: „Skryl som pred Abrahámom, čo chcem urobiť“ (1 Moj 18:17); a iní sú ctení ako spravodliví. Alebo to mal vtedy a teraz to stratil a dostal to znova? Ale ktorý démon to môže povedať? Ak existuje jedna a tá istá sila vtedy aj dnes: „ako,“ hovorí, „Otec kriesi mŕtvych a oživuje, tak aj Syn oživuje, komu chce“ (Ján 5:21), čo potom znamená to, čo sa hovorí? Mal v úmysle poslať apoštolov k pohanom; a aby to nepovažovali za novinku, keďže povedal: „Bol som poslaný len k strateným ovciam z domu Izraela“ (Matúš 15:24), ukazuje, že je to milé Otcovi. A to, že o tom hovorí s veľkým ponížením, nie je prekvapujúce: týmto spôsobom ich (apoštolov) aj tých, ktorí prídu po ňom, pozdvihol, a ako som už povedal, takéto nadmerné poníženie vždy jasne naznačovalo, že hovoril adaptívne. 2. Čo to znamená: „nad celým telom“? Je predsa známe, že nie každý veril. Nakoľko to záviselo od Neho, každý veril. Ak nedbali na Jeho slová, potom to nie je chyba tých, ktorí učia, ale tých, ktorí neprijímajú (učenie). „Aby dal večný život všetkému, čo si mu ty dal“ (Ján 17:2). Nečudujte sa, že tu hovorí v ľudskej podobe. Robí to jednak z vyššie uvedených dôvodov, jednak preto, že si vždy dával pozor, aby o sebe nepovedal nič veľké, pretože to bolo nepríjemné tým, ktorí počúvali, ktorí si o Ňom stále nič veľké nemysleli. Preto to Ján, keď hovorí za seba, nerobí, ale povyšuje slovo na vznešenú úroveň, keď hovorí: „Všetko povstalo skrze Neho a bez Neho nepovstalo nič“ (Ján 1:3) a: „Bol život“ (Ján 1:4) a: „Bolo svetlo“ (Ján 1:1, 9 jeho vlastné); nie že by nemal moc, keby ju neprijal, ale že aj „iným dal moc stať sa Božími deťmi“ (Ján 1:12). Tak isto ho Pavol nazýva rovným Bohu. On sám sa pýta ako obyčajný človek a hovorí toto: „Aby dal večný život všetkému, čo si mu ty dal. Toto je večný život, aby poznali Teba, jediného pravého Boha, a ktorého si poslal, Ježiša Krista.“ (Ján 17:2-3). „Jediný pravý Boh“: hovorí to preto, aby ho odlíšil od falošných bohov, keďže chcel k pohanom poslať apoštolov. Ak s tým nesúhlasia, ale len na základe toho začnú popierať, že Syn je aj on tým pravým Bohom, potom popierajú, že aj Syn je v tejto skutočnosti pravý Boh. (Kristus) hovorí: „Nehľadáte slávu, ktorá je od jediného Boha“ (Ján 5:44). Je toto dôvod, prečo Syn už nie je Bohom? Ak je Syn Boh, hoci Otec sa nazýva jeden, potom je jasné, že je pravdivý, hoci (Otec) sa nazýva jeden pravý. Navyše, keď Pavol hovorí: „Buď ja a Barnabáš sme jedno“ (1 Kor. 9:6), skutočne tým Barnabáša vylučuje? Vôbec nie; slovo „jeden“ sa používa len na odlíšenie od ostatných. A ak On nie je pravý Boh, ako je potom „pravdou“? Pravda sa len veľmi málo líši od pravdy. Ako sa voláme, povedzte mi, nie skutočný človek? Samozrejme, že už nie je človek? Takže presne, ak Syn nie je pravý Boh, ako potom môže byť Bohom? Ako z nás môže urobiť bohov a synov bez toho, aby bol sám pravdivý? Ale o tom sme už podrobnejšie hovorili inde. Poďme teda ďalej. „Oslávil som ťa na zemi“ (Ján 17:4). Dobre sa hovorí: „na zemi“, pretože v nebi je Otec už oslávený, má slávu od prírody a uctievajú ho anjeli. Nehovorí teda o sláve, ktorá je neoddeliteľná od Jeho bytia – pretože túto slávu má vždy v plnej miere, aj keď Ho nikto neoslavuje – ale o sláve, ktorá pochádza zo služby ľuďom. Preto výraz: „oslavuj ma“ treba chápať presne rovnakým spôsobom. A aby ste si boli istí, že hovorí o tomto druhu slávy, počúvajte ďalej. „Dokončil som dielo, ktoré si mi dal vykonať“ (Ján 17:4). Ale koniec koncov, dielo sa práve začalo alebo ešte nezačalo: ako hovorí: „dokončené“? Je to buď preto, že urobil všetko zo svojej strany, alebo preto, že hovorí o budúcnosti, akoby sa už stala, alebo - čo je najlepšie povedať - pretože všetko bolo v skutočnosti už uskutočnené, keď bol položený koreň dobra, z ktorého isto vyrastie ovocie, a On je už spoluprítomný, v kontakte s tým, čo sa malo stať neskôr. Zároveň sa opäť adaptívne vyjadruje: „ktoré si mi zveril“. Ak by naozaj čakal, kým nepočuje a pozná, bolo by to oveľa nižšie ako Jeho sláva. Ale že k tomu prišiel z vlastnej slobodnej vôle, jasne z mnohých miest. Tak napríklad Pavol hovorí: „Tak nás miloval, že seba samého vydal za nás“ (Ef. 5:2) a: „Stratil sa bez povesti, vzal na seba podobu sluhu“ (Flp 2:7). A opäť: „Ako mňa miloval Otec, aj ja som miloval vás“ (Ján 15:9). „Osláv ma, Otče, sám u seba slávou, ktorú som mal u teba skôr, ako bol svet“ (Ján 17:5). Kde je tá sláva? Nech naozaj nie je slávny medzi ľuďmi, keď si obliekol odev (z mäsa); ale ako hľadá oslávenie u Boha? O čom tu On hovorí? Ide o stelesnenie. Povaha tela skutočne ešte nebola oslávená; ešte mu nebola priznaná neporušenosť a nevstúpila na kráľovský trón; preto nepovedal: „na zemi“; ale: "s tebou." 3. Aj my budeme vo svojej miere hodní tejto slávy, ak zostaneme bdelí. Preto Pavol hovorí: „Keby sme s Ním trpeli, aby sme s Ním boli aj oslávení“ (Rim 8:17). Takže tí, ktorí si napriek takej sláve, ktorá ich čaká, si lenivosťou a ospalosťou škodia, sú hodní nespočetných sĺz. Ak by neexistovala gehenna, potom by boli najnešťastnejší zo všetkých tí, ktorí majú možnosť kraľovať a byť oslávení spolu s Božím Synom, a tak sa pripravujú o také veľké výhody. Naozaj, ak by bolo potrebné byť roztrhaný na kusy a zomrieť tisíckami smrti a každý deň sa vzdať tisíc duší a rovnakého počtu tiel, nebolo by možné toto všetko vydržať pre takú veľkú slávu? Medzitým nezanedbávame bohatstvo, ktoré neskôr nedobrovoľne opustíme; nezanedbávame bohatstvo, ktoré ti prináša tisíc zla, zostane tu a nepatrí nám, lebo svojim vlastným nedisponujeme, hoci sme ho dostali od našich otcov. A keď je tu aj gehenna a nekonečný červ a neuhasiteľný oheň a škrípanie zubami, ako to potom, povedzte, vydržíme? Dokedy neotvoríme oči a nestrávime všetok čas každodennými hádkami, hádkami a prázdnymi rečami? Dokedy budeme živiť zem, vykrmovať telo a zanedbávať dušu, nevenovať pozornosť tomu, čo je potrebné, a venovať veľkú pozornosť tomu, čo je zbytočné a prázdne? Staviame si brilantné hrobky, kupujeme drahé domy, ťaháme za sebou davy všemožných sluhov a vymýšľame rôznych správcov, dosadzujúcich šéfov nad domy, peniaze a šéfov nad šéfmi; ale o pustú dušu nemáme starosť. A kde toto skončí? Neplníme rovnaké brucho? Neobliekame jedno telo? Prečo všetky tieto problémy? Prečo a prečo trháme a trháme dušu, ktorú sme dostali do takých rozmanitých služieb, vymýšľajúc si kruté otroctvo? Ten, kto veľa potrebuje, je skutočne otrokom veľa, hoci zrejme vlastní všetko. Pán je teda otrokom svojich sluhov a zavádza nový, prísnejší druh otroctva. Ale je otrokom aj v tom zmysle, že bez nich sa neodváži vyjsť ani na námestie, ani do kúpeľov, ani do poľa. Sluhovia chodia často všade bez neho a ten, ktorý je považovaný za pána, ak s ním nie sú otroci, sa neodváži vyjsť z domu sám, a ak z domu sám odíde, považuje sa za smiešneho. Možno sa nám niektorí za tieto slová pousmejú, no práve preto sú hodné nespočetných sĺz. A aby som ukázal, že je to skutočne otroctvo, ochotne sa vás opýtam: chceli by ste niekoho, kto by vám vložil kúsok chleba do úst alebo šálku k vašim perám? Nepovažovali by ste tento druh služby za hodný sĺz? Alebo, ak ste na to, aby ste niekam šli, vždy potrebovali nejakých nosičov, nepovažovali by ste sa preto za najnešťastnejšieho a najžalostnejšieho z ľudí? Presne takto by ste mali teraz uvažovať, pretože nie je rozdiel v tom, či niekoho nesú nemé zvieratá alebo ľudia. A nie je to, mimochodom, povedzte mi, že anjeli sa od nás líšia v tom, že nepotrebujú toľko ako my? V dôsledku toho, čím menej potrieb máme, tým bližšie k nim prichádzame a čím viac, tým hlbšie upadáme do tohto porušiteľného života. A aby ste sa uistili, že je to naozaj tak, spýtajte sa starých ľudí, aký život považujú za šťastný, ten, keď boli pod mocou týchto márnych vecí, alebo ten, keď ich už sami vlastnia? Obrátili sme sa na starších, pretože ľudia opojení mladosťou ani nepociťujú nadmernosť tohto otroctva. A tí posadnutí horúčkou? Považujú sa za šťastných, keď chradnúci silným smädom veľa pijú a veľa žiadajú, alebo keď sa po uzdravení tejto potreby zbavia? Vidíte, že vo všetkých prípadoch je potreba veľa úbohá a nie je charakteristická pre filozofiu, a že cez toto otroctvo a túžba zosilnie. Prečo pre seba dobrovoľne zvyšujeme biedu našej situácie? Povedzte mi, ak by ste mohli žiť bez akejkoľvek ujmy bez strechy a stien, nechceli by ste s tým radšej súhlasiť? Prečo znásobujete známky svojej slabosti? Nie je to dôvod, prečo nazývame Adama blahoslaveným, pretože nič nepotreboval, ani bývanie, ani oblečenie? Takže, hovoríte; ale teraz už máme potreby. Prečo tieto potreby znásobujeme? Ak si mnohí odopierajú veľa vecí, ktoré sú potrebné, napríklad: otroci, bývanie, peniaze, akú výhovorku budeme mať na prekročenie hraníc núdze? Čím viac sa obklopíte potrebami, tým viac budete vystavení otroctvu, pretože čím viac budete potrebovať, tým viac znížite svoju slobodu. Dokonalá sloboda spočíva v tom, že nepotrebujeme vôbec nič a ďalšia v potrebe mála, a túto slobodu si užívajú predovšetkým anjeli a ich napodobňovatelia. A aby ste to dosiahli v smrteľnom tele - pomyslite na to, koľko je v tom slávy! Pavol to vyjadril aj vtedy, keď písal Korinťanom: „Je mi ťa ľúto“ a: „Nech nemajú zármutok v tele“ (1 Kor 7:28). Peniaze sa nazývajú peniazmi 37, pretože by sa mali používať pre potreby, a nie držané a nie zakopané v zemi; to už znamená nie vlastniť, ale byť vo vlastníctve. Ak len začneme myslieť na to, ako toho získať viac, a nie len použiť pre potreby, potom je poriadok už zvrátený a oni ovládajú nás, a nie my ich. Osloboďme sa z tohto krutého otroctva a staňme sa konečne slobodnými. Prečo si pre seba vymýšľame toľko rôznych kravát? Nestačia vám zväzky prirodzených, každodenných potrieb a hromadenie nespočetných záležitostí? A vy pletiete ďalšie siete a zviažete si nimi nohy! Kedy sa dostanete do neba a budete mať silu stáť v takej výške? Je žiaduce, skutočne žiaduce, aby ste po prerušení všetkých týchto väzieb dosiahli najvyššie mesto. Existuje toľko iných prekážok. Aby sme ich porazili, zostaneme si istí. Skrze to dosiahneme večný život, milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, ktorému buď sláva na veky vekov. Amen. Odseky v texte sme usporiadali my – redakcia „ABC of Faith“ V gréčtine v origináli χρήματα – χρώμεθα, čo dáva úplne jasný význam, ktorý sa v preklade stráca Mohlo by vás zaujímať: