Беседа 80

Jana 17:1. Po tych słowach Jezus podniósł oczy ku niebu i rzekł: Ojcze! Nadeszła godzina, uwielbij Syna swego, aby i Syn Twój uwielbił Ciebie... 1. Odparcie arian i anomian, którzy potępiali bóstwo Jezusa Chrystusa. – 2. Syn Boży stanowi jedno z Ojcem. – 3. Możemy mieć udział w chwale Jezusa Chrystusa według naszych możliwości, według naszej wiary i uczynków. Dobra, które posiadamy, nie są nasze. „Robimy wszystko dla ciała, a nic dla duszy”. – Wraz ze wzrostem potrzeb zwiększa się liczba pracowników. Pan staje się niewolnikiem swoich sług. – Prawdziwa wolność polega na tym, że nie potrzeba nikogo. 1. „Kto czyni i naucza” – mówi się – „będzie nazwany wielkim w Królestwie Niebieskim” (Mt 5,19) i słusznie. Przecież łatwo jest filozofować słowami, ale okazywanie tego w czynach jest charakterystyczne tylko dla walecznej i wielkiej duszy. Dlatego Chrystus, mówiąc o łagodności, stawia siebie za wzór, nakazując, abyśmy brali z Niego przykład. Dlatego teraz, po napomnieniu, zwraca się do modlitwy, ucząc nas w pokusach, abyśmy porzucili wszystko i zwrócili się do Boga. Ponieważ słowami: „na świecie ucisk mieć będziecie” (J 16,33) poruszył duszami uczniów, ponownie zachęca ich modlitwą. Wciąż patrzyli na Niego jak na człowieka i to za nich modlił się, tak jak modlił się za Łazarza, podając powód: „To powiedziałem za ludem, który tu stoi, aby uwierzyli, że Ty mnie posłałeś” (J 11,42). Zatem mówisz, że tak powinno być z Żydami, ale dlaczego tak się dzieje z uczniami? To powinno się wydarzyć z uczniami; Ci, którzy po tylu latach mówią: „Teraz widzimy, że Ty wszystko wiesz”, potrzebowali potwierdzenia najbardziej. Ewangelista jednak nie nazywa tego działania modlitwą, ale co mówi? „Podniósł oczy ku niebu”. Oznacza to, według niego, że była to raczej rozmowa z Ojcem. Jeśli w innych miejscach mówi o modlitwie i przedstawia Chrystusa klęczącego lub wznoszącego oczy ku niebu, nie wstydź się. Z tego uczymy się, z jaką gorliwością powinniśmy się modlić; uczymy się na stojąco patrzeć oczami nie tylko ciała, ale i duszy i klękać ze skruchą serca. W rzeczywistości Chrystus przyszedł nie tylko po to, aby się objawić, ale także aby uczyć niewysłowionych cnót; a nauczyciel musi uczyć nie tylko słowami, ale także czynami. Posłuchajmy więc, co On tutaj mówi. „Ojcze, nadeszła godzina, uwielbij Syna Twego, aby Syn Twój i Ciebie uwielbił”. Po raz kolejny pokazuje nam, że nie idzie na krzyż niechętnie. W przeciwnym razie jak mógłby zacząć się modlić, aby to się spełniło i przywołać krzyż na chwałę nie tylko Ukrzyżowanego, ale także Ojca? I rzeczywiście tak było: uwielbiony został nie tylko Syn, ale i Ojciec. Przed krzyżem nawet Żydzi Go nie znali: „ale Izrael” – mówi się – „nie zna [mnie]” (Iz. 1:3); a po krzyżu napłynął cały wszechświat. Następnie Chrystus mówi o samym obrazie chwały i o tym, jak uwielbi Ojca. „ponieważ dałeś mu władzę nad wszelkim ciałem, aby wszystko, co mu dałeś” nie zginęło (Jana 17:2). Chwała Boża naprawdę polega na tym, aby zawsze czynić dobro. Co to znaczy: „ponieważ dałeś mu władzę nad wszelkim ciałem”? To pokazuje, że dzieło głoszenia nie będzie ograniczone tylko do Żydów, ale obejmie cały wszechświat i wyznacza początek powołania pogan. Ponieważ powiedział: „Nie idźcie na drogę pogan” (Mt 10,5), a później powie: „Idźcie i nauczajcie wszystkie narody” (Mt 28,19), teraz pokazuje, że podoba się to Ojcu. W rzeczywistości głoszenie poganom bardzo kusiło Żydów, a nawet uczniów. Później uczniowie nie pozwolili sobie łatwo nawiązać kontaktu z poganami, dopóki nie otrzymali wskazówek od Ducha, ponieważ stąd nadeszła niemała pokusa dla Żydów. Dlatego nawet po tak wielkim objawieniu Ducha Piotr, przybywając do Jerozolimy, z trudem uniknął potępienia, mówiąc o całunie (Dz 11, 1-19). Co to znaczy: „dał Mu władzę nad wszelkim ciałem”? A kiedy, pytam heretyków, otrzymał tę moc? Czy było to przed stworzeniem ludzi, czy po stworzeniu? On sam mówi: po ukrzyżowaniu i zmartwychwstaniu, od tego czasu mówił: „Dana mi jest wszelka władza... Idźcie i nauczajcie wszystkie narody” (Mt 28,18-19). Dobrze? Czy naprawdę nie miał władzy nad swoim dziełem? Czy naprawdę stworzył tylko ludzi, ale po stworzeniu nie miał nad nimi władzy? Ale nawet w poprzednich czasach najwyraźniej wszystko robił sam: karił niektórych jako grzeszników; Napomina innych, którzy się odwracają: „Czy zakryłem przed Abrahamem to, co chcę zrobić” (Rdz 18,17); a inni są szanowani jako sprawiedliwi. A może miał je wtedy, a teraz je utracił i otrzymał je ponownie? Ale który demon może to powiedzieć? Jeśli wtedy i teraz istnieje jedna i ta sama moc: „jak” – mówi – „Ojciec wskrzesza umarłych i daje życie, tak Syn daje życie, komu chce” (Jana 5:21), to co oznacza to, co zostało powiedziane? Zamierzał wysłać apostołów do pogan; i żeby nie uważali tego za innowację, skoro powiedział: „Zostałem posłany tylko do owiec, które zaginęły z domu Izraela” (Mt 15,24), pokazuje, że podoba się to Ojcu. I nie jest zaskakujące, że mówi o tym z wielkim upokorzeniem: w ten sposób podbudował ich (apostołów) i tych, którzy przyjdą później, i jak już powiedziałem, takie nadmierne upokorzenie zawsze wyraźnie sugerowało, że mówił adaptacyjnie. 2. Co to znaczy: „nad wszelkim ciałem”? Przecież wiadomo, że nie wszyscy wierzyli. O ile od Niego zależało, wszyscy wierzyli. Jeśli nie usłuchali Jego słów, to nie jest to wina tych, którzy nauczają, ale tych, którzy nie przyjmują (nauki). „Aby dał życie wieczne wszystkim, których Mu dałeś” (Jana 17:2). Nie dziwcie się, że tutaj przemawia On w ludzkiej postaci. Czyni to zarówno z powyższych powodów, jak i dlatego, że zawsze uważał, aby nie powiedzieć o sobie nic wielkiego, gdyż było to nieprzyjemne dla tych, którzy słuchali, którzy nadal nie myśleli o Nim nic wielkiego. Dlatego Jan, mówiąc we własnym imieniu, tego nie robi, lecz podnosi to słowo na wzniosły poziom, mówiąc w ten sposób: „wszystko przez Nie się stało, a bez Niego nic nie powstało” (J 1,3) oraz: „było życie” (J 1,4) i „było Światło” (J 1,9) oraz: „doszedł do swoich” (J 1,11); nie dlatego, że nie miałby mocy, gdyby jej nie otrzymał, ale że także „dał innym moc, aby mogli stać się dziećmi Bożymi” (Jana 1:12). W ten sam sposób Paweł nazywa Go równym Bogu. On sam prosi jak zwykły człowiek, mówiąc: „Aby dał życie wieczne temu wszystkiemu, co Mu dałeś. To jest życie wieczne, aby poznali Ciebie, jedynego prawdziwego Boga, i Jezusa Chrystusa, którego posłałeś” (Jan 17,2-3). „Jedyny prawdziwy Bóg”: mówi to, aby odróżnić Go od fałszywych bogów, gdyż chciał posłać apostołów do pogan. Jeśli oni się z tym nie zgadzają, ale tylko na tej podstawie zaczną zaprzeczać, że Syn jest prawdziwym Bogiem, to idąc dalej w ten sposób, zaprzeczą również, że jest Bogiem. W istocie (Chrystus) mówi: „Nie szukacie chwały, która pochodzi od jednego Boga” (Jana 5:44). Czy dlatego Syn nie jest już Bogiem? Jeśli Syn jest Bogiem, chociaż Ojciec jest nazywany prawdziwym, to jasne jest, że jest On prawdziwy, chociaż (Ojciec) nazywany jest prawdziwym. Co więcej, kiedy Paweł mówi: „Albo ja i Barnaba jedno jesteśmy” (1 Kor. 9:6), czy naprawdę wyklucza Barnabę? Zupełnie nie; słowo „jeden” służy jedynie do odróżnienia od innych. A jeśli nie jest prawdziwym Bogiem, to w jaki sposób jest „prawdą”? Prawda niewiele różni się od prawdy. Jak się nazywamy, powiedz mi, nie prawdziwą osobą? Oczywiście, że nie jesteś już człowiekiem? A więc dokładnie, jeśli Syn nie jest prawdziwym Bogiem, to jak może być Bogiem? Jak może On uczynić nas bogami i synami, sam nie będąc prawdziwym? Ale o tym mówiliśmy szerzej w innym miejscu. Więc przejdźmy dalej. „Ja Cię uwielbiłem na ziemi” (Jana 17:4). Dobrze powiedziane jest: „na ziemi”, ponieważ w niebie Ojciec jest już uwielbiony, mając chwałę zarówno z natury, jak i będąc czczonym przez aniołów. Nie mówi zatem o tej chwale, która jest nierozerwalnie związana z Jego istotą – gdyż On zawsze ma tę chwałę w pełni, nawet jeśli nikt Go nie wysławia – ale o chwałę, która wypływa ze służby ludziom. Dlatego też wyrażenie: „uwielbiajcie Mnie” należy rozumieć dokładnie tak samo. A żeby mieć pewność, że mówi o tego rodzaju chwale, słuchajcie dalej. „Dokończyłem dzieło, które Mi dałeś do wykonania” (Jana 17:4). Ale przecież dzieło dopiero się rozpoczęło lub nawet jeszcze nie rozpoczęło: jak On mówi: „skończone”? Dzieje się tak albo dlatego, że wszystko ze swojej strony uczynił, albo też mówi o przyszłości tak, jakby już się wydarzyła, albo – co najlepiej powiedzieć – ponieważ wszystko właściwie było już dokonane, gdy założono korzeń dobra, z którego z pewnością wyrosły owoce, a On jest już współobecny, w kontakcie z tym, co miało nastąpić później. Jednocześnie ponownie wyraża się adaptacyjnie: „które Mi powierzyłeś”. Gdyby rzeczywiście czekał, aż usłyszy i pozna, byłoby to o wiele mniejsze niż Jego chwała. Ale że przyszedł do tego z własnej woli, najwyraźniej z wielu miejsc. I tak na przykład Paweł mówi: „Tak nas umiłował, że wydał samego siebie za nas” (Ef 5,2) oraz: „Wyzbył się sławy, przyjąwszy postać sługi” (Flp 2,7). I jeszcze raz: „Jak Ojciec mnie umiłował, tak i Ja was umiłowałem” (Jan 15,9). „Uwielbij mnie, Ojcze, u siebie tą chwałą, którą miałem u ciebie, zanim świat powstał” (Jan 17,5). Gdzie jest chwała? Niech naprawdę nie będzie chwalebny wśród ludzi, przywdziewając się (z ciała); ale w jaki sposób szuka uwielbienia u Boga? O czym On tu mówi? Chodzi o ucieleśnienie. Zaprawdę, natura ciała nie została jeszcze uwielbiona; nie uzyskała jeszcze niezniszczalności i nie wstąpiła na tron ​​królewski; dlatego nie powiedział: „na ziemi”; ale: „z Tobą”. 3. My także, na miarę naszej miary, będziemy godni tej chwały, jeśli pozostaniemy czuwający. Dlatego Paweł mówi: „Jeśli tylko z Nim cierpimy, abyśmy razem z Nim zostali uwielbieni” (Rz 8,17). Zatem ci, którzy pomimo czekającej ich chwały, krzywdzą się przez lenistwo i senność, godni są niezliczonych łez. Gdyby nie było Gehenny, najbardziej nieszczęśliwi byliby ci, którzy mając możliwość panowania i bycia uwielbionymi razem z Synem Bożym, pozbawiają się tak wielkich dobrodziejstw. Doprawdy, gdyby trzeba było zostać rozerwanym na kawałki i umrzeć tysiąc razy, i każdego dnia oddawać tysiąc dusz i taką samą liczbę ciał, czy nie byłoby możliwe znieść tego wszystkiego dla tak wielkiej chwały? Tymczasem nie zaniedbujemy bogactwa, które później mimowolnie porzucimy; nie zaniedbujemy bogactwa, które sprowadza na was tysiąc nieszczęść, pozostanie tutaj i nie należy do nas, ponieważ nie rozporządzamy tym, co mamy, chociaż otrzymaliśmy je od naszych ojców. A skoro jest też Gehenna i nieskończony robak, i ogień nieugaszony, i zgrzytanie zębów, to jak, powiedz mi, mamy to wytrzymać? Jak długo nie otworzymy oczu i nie spędzimy całego czasu na codziennych kłótniach, kłótniach i pustych słowach? Jak długo będziemy karmić ziemię, tuczyć ciało i zaniedbywać duszę, nie zwracając uwagi na to, co konieczne, i bardzo troszcząc się o to, co zbędne i puste? Budujemy dla siebie wspaniałe grobowce, kupujemy drogie domy, ciągniemy za sobą tłumy wszelkiego rodzaju służby i wymyślamy różnych zarządców, mianując szefów nad domami, pieniędzmi i szefów nad szefami; ale nie troszczymy się o opuszczoną duszę. I gdzie to się skończy? Czy nie napełniamy tego samego brzucha? Czy nie ubieramy jednego ciała? Po co te wszystkie kłopoty? Dlaczego i dlaczego rozdzieramy duszę, którą otrzymaliśmy, na tak różnorodne usługi, wymyślając sobie okrutne niewolnictwo? Ten, kto potrzebuje wiele, jest w rzeczywistości niewolnikiem zbyt wielu, chociaż najwyraźniej wszystko jest jego właścicielem. Zatem pan jest niewolnikiem swoich sług i wprowadza nowy, surowszy rodzaj niewolnictwa. Ale jest też niewolnikiem w tym sensie, że bez nich nie odważy się wyjść na plac, ani do łaźni, ani na pole. Służący często chodzą wszędzie bez niego, a on, którego uważa się za pana, jeśli nie ma z nim niewolników, nie odważy się sam wyjść z domu, a jeśli sam wyjdzie z domu, uważa się za śmiesznego. Być może niektórzy będą się z nas śmiać za te słowa, ale właśnie dlatego one same są godne niezliczonych łez. A żeby pokazać, że to rzeczywiście jest niewolnictwo, chętnie Cię zapytam: czy chciałbyś, żeby ktoś włożył Ci do ust kawałek chleba lub kubek do ust? Czy nie uważałbyś tego rodzaju przysługi za godne łez? Albo, jeśli aby gdzieś się udać, zawsze potrzebowalibyście tragarzy, czy nie uważalibyście się zatem za najbardziej nieszczęśliwego i żałosnego z ludzi? Dokładnie tak powinieneś teraz rozumować, ponieważ nie ma różnicy w tym, czy kogoś niosą głupie zwierzęta, czy ludzie. A czy nie jest tak, powiedz mi, że aniołowie różnią się od nas tym, że nie potrzebują tyle samo, co my? W rezultacie im mniej mamy potrzeb, tym bliżej ich jesteśmy, a im więcej, tym głębiej wpadamy w to zniszczalne życie. A żeby się upewnić, czy rzeczywiście tak jest, zapytajcie starych ludzi, jakie życie uważają za szczęśliwe, to, kiedy byli pod władzą tych próżnych rzeczy, czy to, kiedy sami je już posiadają? Zwróciliśmy się do osób starszych, bo ludzie upojeni młodością nawet nie czują ogromu tego niewolnictwa. A ci, którzy mają gorączkę? Czy uważają się za szczęśliwych, gdy znużeni silnym pragnieniem dużo piją i o wiele proszą, czy też kiedy po wyzdrowieniu pozbywają się tej potrzeby? Widzisz, że we wszystkich przypadkach potrzeba dużo jest rzeczą żałosną i nie jest charakterystyczną dla filozofii, i że przez to zniewolenie i pożądanie wzmagają się. Dlaczego dobrowolnie zwiększamy dla siebie nędzę naszej sytuacji? Powiedz mi w istocie, czy gdybyś mógł żyć bez szkody, bez dachu i ścian, czy nie wolałbyś się na to zgodzić? Dlaczego mnożysz oznaki swojej słabości? Czy nie dlatego nazywamy Adama błogosławionym, bo niczego nie potrzebował, ani mieszkania, ani ubrania? Więc mówisz; ale teraz mamy już potrzeby. Dlaczego mnożymy te potrzeby? Jeśli wielu odmówi sobie wielu rzeczy niezbędnych, na przykład: niewolników, mieszkań, pieniędzy, to jaką będziemy mieli wymówkę, aby przekroczyć granice potrzeb? Im bardziej otaczasz się potrzebami, tym bardziej będziesz poddany niewolnictwu, bo im więcej będziesz potrzebować, tym bardziej ograniczysz swoją wolność. Wolność doskonała polega na tym, aby nie potrzebować zupełnie niczego, a następna na potrzebowaniu trochę, a tą wolnością cieszą się przeważnie aniołowie i ich naśladowcy. A osiągnąć to będąc w śmiertelnym ciele – pomyśl, ile w tym chwały! Wyraził to także Paweł, pisząc do Koryntian: „Żal mi was” oraz: „Niech nie odczuwają smutku w ciele” (1 Kor. 7:28). Pieniądz nazywa się pieniędzmi 37, ponieważ należy go używać na potrzeby, a nie trzymać i nie zakopywać w ziemi; oznacza to już nie posiadanie, ale bycie w posiadaniu. Jeśli tylko zaczniemy się zastanawiać, jak zdobyć go więcej, a nie tylko wykorzystać na potrzeby, to porządek jest już wypaczony i to oni nas kontrolują, a nie my ich. Wyzwólmy się z tej okrutnej niewoli i stańmy się wreszcie wolni. Dlaczego sami wymyślamy tak wiele różnych więzi? Czy nie wystarczą Ci więzy naturalnych, codziennych potrzeb i nagromadzenie niezliczonych spraw? A ty tkasz sobie inne sieci i wiążesz nimi nogi! Kiedy dotrzesz do nieba i będziesz miał siłę stanąć na takiej wysokości? Pożądane, naprawdę pożądane jest, abyście po zerwaniu wszystkich tych więzów mogli dotrzeć do najwyższego miasta. Jest mnóstwo innych przeszkód. Jeśli uda nam się ich pokonać, pozostaniemy pewni siebie. Dzięki temu osiągniemy życie wieczne, dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, któremu niech będzie chwała na wieki wieków. Amen. Akapity w tekście zostały ułożone przez nas – Redakcję „ABC Wiary” W języku greckim w oryginale χρήματα – χρώμεθα, co daje całkowicie jasne znaczenie, które ginie w tłumaczeniu Może zainteresuje Cię: