Беседа 80

Јован 17:1. По овие зборови, Исус ги крена очите кон небото и рече: Оче! Дојде часот, прослави го својот син, и твојот син ќе те прослави тебе... 1. Побивање на Аријанците и Аномијците, кои го осудиле божеството на Исус Христос. – 2. Синот Божји е едно со Отецот. – 3. Можеме да учествуваме во славата на Исус Христос според нашата способност, според нашата вера и дела. Стоката што ја поседуваме не е наша. „Ние правиме сè за телото, а ништо за душата“. – Како што се зголемуваат потребите, се зголемува и бројот на слугите. Господарот станува роб на своите слуги. – Вистинската слобода лежи во тоа да не ти треба никој. 1. „Кој прави и поучува“, се вели, „ќе се нарече голем во Царството Небесно“ (Матеј 5:19), и тоа многу со право. На крајот на краиштата, лесно е да се филозофира со зборови, но да се покаже со дела е карактеристично само за храбра и голема душа. Затоа Христос, зборувајќи за благоста, се претставува како пример, заповеда да земеме примери од Него. Затоа, сега, по опомена, се свртува кон молитвата, учејќи нè во искушенија да оставиме сè и да прибегнеме кон Бога. Бидејќи со зборовите: „во светот ќе имате неволја“ (Јован 16:33) Тој ги потресе душите на учениците, повторно ги охрабрува со молитва. Тие сè уште Го гледаа како човек и токму за нив се молеше, исто како што се молеше за Лазар, кога ја искажа причината: „Ова го кажав за луѓето што стоеја овде, за да поверуваат дека Ти Ме испрати“ (Јован 11:42). Така, велите, тоа требало да биде случајот со Евреите: но зошто е тоа со учениците? Ова требаше да се случи со учениците; На оние кои после толку многу велат: „Сега гледаме дека ти знаеш сè“, најмногу им требаше потврда. Меѓутоа, евангелистот ова дејство не го нарекува молитва, туку што вели? „Тој ги подигна очите кон небото“. Тоа значи дека, според него, тоа бил повеќе разговор со Отецот. Ако на други места зборува за молитва и го претставува Христос или клекнат или ги крева очите кон небото, не срамете се. Од тоа учиме со каква ревност треба да принесуваме молитви; учиме, стоејќи, да гледаме со очите не само на телото, туку и на душата, и да клечиме со скрушеност во срцето. Всушност, Христос дојде не само да се открие, туку и да поучува на неискажливата доблест; а учителот мора да поучува не само со зборови, туку и со дела. Затоа, ајде да слушаме што вели Он овде. „Татко, дојде часот, прослави го својот Син, да Те прослави и твојот Син. Повторно ни покажува дека не оди на крстот несакајќи. Инаку, како би можел да почне да се моли за тоа да се оствари, а крстот го нарекува слава не само на Распнатиот, туку и на Отецот? И навистина беше така: не се прослави само Синот, туку и Отецот. Пред крстот, дури ни Евреите не Го познаваа: „но Израел“, се вели, „не ме познава“ (Ис. 1:3); а по крстот се влеа целата вселена. Тогаш Христос зборува за самиот образ на славата и како ќе Го прослави Отецот. „бидејќи Му дадовте власт над секое тело, за сè што сте му дале“ да не загине (Јован 17:2). Божјата слава навистина се состои во тоа секогаш да правиме добро. Што значи тоа: „бидејќи Му дадовте моќ над секое тело“? Ова покажува дека делото на проповедање нема да биде ограничено само на Евреите, туку ќе се прошири на целата вселена и го означува почетокот на повикот на паганите. Бидејќи рекол: „Не одете по патот на незнабошците“ (Матеј 10:5), а подоцна ќе рече: „Одете и научете ги сите народи“ (Матеј 28:19), Тој сега покажува дека тоа му е угодно на Отецот. Всушност, проповедањето на незнабошците многу ги искушувало Евреите, па дури и учениците. Последователно, учениците не си дозволија лесно да стапат во комуникација со незнабошците сè додека не примија упатства од Духот, бидејќи оттука дојде не мало искушение за Евреите. Затоа, дури и по толку големо пројавување на Духот, Петар, откако дошол во Ерусалим, тешко можел да избегне осуда зборувајќи за плаштеницата (Дела 11:1-19). Што значи тоа: „Му даде моќ над секое тело“? И кога, ги прашувам еретиците, дали ја примил оваа моќ? Дали беше пред создавањето на луѓето, или после создавањето? Самиот вели: по распнувањето и воскресението, оттогаш рекол: „Ми е дадена сета власт... Одете, научете ги сите народи“ (Матеј 28,18-19). Па? Дали Тој навистина немал моќ над Своето дело? Дали Тој навистина само ги создал луѓето, но немал моќ над нив по создавањето? Но, дури и во претходните времиња, Тој, очигледно, прави сè Сам: Тој казнува некои како грешници; Тој ги поправа другите што се свртуваат: „Дали му скрив од Авраам што сакам да правам“ (1. Мој. 18:17); а другите се почестени како праведници. Или го имаше тогаш, а сега го загуби и пак го прими? Но, кој демон може да го каже тоа? Ако постои една иста сила и тогаш и сега: „како што“, вели тој, „Таткото воскреснува мртви и оживува, така и Синот оживува секого што сака“ (Јован 5:21), тогаш што значи кажаното? Имаше намера да испрати апостоли кај незнабошците; и за да не го сметаат тоа за иновација, бидејќи Он рече: „Јас сум испратен само кај изгубените овци на домот Израилев“ (Матеј 15:24), Тој покажува дека тоа му е угодно на Отецот. И тоа што Он зборува за ова со големо понижување не е чудно: на тој начин ги воспитуваше нив (апостолите) потоа, и оние што ќе дојдат потоа, и, како што веќе реков, таквото прекумерно понижување секогаш јасно сугерираше дека Тој зборува приспособливо. 2. Што значи тоа: „над секое тело“? На крајот на краиштата, се знае дека не веруваа сите. Колку што зависеше од Него, сите веруваа. Ако тие не ги послушале Неговите зборови, тогаш ова не е вина на оние кои поучуваат, туку на оние кои не ги прифаќаат (учењето). „За да им даде вечен живот на сè што си Му дал“ (Јован 17:2). Немојте да се чудите што овде Тој зборува во човечки облик. Тоа го прави и од горенаведените причини и затоа што секогаш внимавал да не каже ништо големо за Себе, бидејќи тоа им било непријатно на оние што слушале, кои сепак не размислувале за ништо големо за Него. Затоа Јован, кога зборува во негово име, не го прави тоа, туку го издигнува зборот на возвишено ниво, велејќи вака: „Сè настана преку Него, а без Него ништо не стана“ (Јован 1:3), и: „имаше живот“ (Јован 1:4) и: „имаше Светлина“ (Јован: 1. 1:11); не дека немаше да има моќ доколку не ја примеше, туку дека „на другите им даде моќ да станат Божји деца“ (Јован 1:12). На ист начин, Павле Го нарекува еднаков со Бога. Самиот прашува како обичен човек, велејќи го ова: „За да му даде вечен живот на сè што си Му дал. Ова е вечен живот, за да Те познаат Тебе, единствениот вистински Бог, и Исус Христос, Кого Ти го испрати“ (Јован 17:2-3). „Единствениот вистински Бог“: ова го вели за да го разликува од лажните богови, бидејќи сакаше да испрати апостоли кај незнабошците. Всушност, (Христос) вели: „Не ја барате славата што е од единствениот Бог“ (Јован 5:44). Дали е ова зошто Синот повеќе не е Бог? Ако Синот е Бог, иако Отецот се нарекува еден, тогаш јасно е дека Тој е вистинит, иако (Таткото) се нарекува еден вистинит. Освен тоа, кога Павле вели: „Или јас и Варнава сме едно“ (1. Кор. 9:6), дали навистина го исклучува Варнава? Воопшто не; зборот „еден“ се користи само за да се разликува од другите. И ако Тој не е вистинскиот Бог, тогаш како е Тој „вистина“? Вистината многу малку се разликува од вистинската. Како викаме, кажи ми, не е вистинска личност? Секако дека веќе не е човек? Така точно, ако Синот не е вистински Бог, тогаш како може да биде Бог? Како може Он да нè направи богови и синови без Самиот да биде вистинит? Но, за ова подетално зборувавме на друго место. Па да продолжиме понатаму. „Те прославив на земјата“ (Јован 17:4). Добро е кажано: „на земјата“, бидејќи на небото Отецот веќе се прославува, имајќи слава и по природа и Му се поклонуваат ангелите. Следствено, тој не зборува за таа слава што е неразделна од Неговото битие - бидејќи секогаш ја има таа слава во целост, дури и ако никој не Го прославува - туку за славата што доаѓа од службата на луѓето. Затоа, изразот: „прослави ме“ мора да се разбере на ист начин. И за да бидете сигурни дека Тој зборува за ваква слава, слушајте понатаму. „Го завршив делото што ми го даде да го направам“ (Јован 17:4). Но, на крајот на краиштата, работата штотуку започнала или сè уште не била започната: како вели Тој: „заврши“? Ова е или затоа што Тој направи сè од Негова страна, или затоа што зборува за иднината како веќе да се случило, или - што е најдобро да се каже - затоа што сè, всушност, беше веќе постигнато кога беше положен коренот на доброто, од кое плодовите сигурно ќе растат, и Тој е веќе коприсутен, во контакт со она што требаше да се случи подоцна. Во исто време, Тој повторно се изразува адаптивно: „која Ми ја довери Мене“. Ако, навистина, чекаше додека не чуе и знаеше, тоа ќе беше многу пониско од Неговата слава. Но дека Тој дошол до ова по своја слободна волја, јасно од многу места. Така, на пример, Павле вели: „Толку нѐ засака, што се даде Себеси за нас“ (Еф. 5:2), и: „Тој се оцрни, земајќи облик на слуга“ (Фил. 2:7). И повторно: „Како што Ме возљуби Отецот Мене, така и Јас ве сакав вас“ (Јован 15:9). „Прослави ме, оче, со себе, со славата што ја имав со тебе пред да биде светот“ (Јован 17:5). Каде е славата? Навистина нека не се прослави меѓу луѓето, облечен во облека (телесна); но како Тој бара прославување од Бога? За што зборува овде? Се работи за олицетворение. Природата на телото, навистина, сè уште не е прославена; сè уште не добил нераспадливост и не се приклучил на кралскиот престол; затоа не рече: „на земјата“; но: „Со тебе“. 3. И ние, според нашата мерка, ќе бидеме достојни за оваа слава, ако останеме будни. Затоа Павле вели: „Ако страдаме со Него, да се прославиме и со Него“ (Рим. 8:17). Значи, оние кои и покрај таквата слава што им претстои, си нанесуваат штета преку мрзеливост и поспаност, се достојни за безброј солзи. Да не постоеше Геена, тогаш најнесреќни од сите ќе беа оние кои, имајќи можност да царуваат и да се прослават заедно со Синот Божји, се лишуваат себеси од толку големи придобивки. Навистина, ако требаше да се распарчиме и да умреме со илјада смртни случаи, и да даваме илјада души и исто толку тела секој ден, зарем не би можело да се издржи сето тоа за толку голема слава? Во меѓувреме, не го занемаруваме богатството, кое подоцна неволно ќе го оставиме; ние не го занемаруваме богатството, кое ви носи илјада зла, ќе остане овде и не ни припаѓа нам, затоа што не располагаме со своето, иако сме го добиле од нашите татковци. А кога има и геена, и бескраен црв, и неизгаслив оган и чкртање со заби, тогаш како, кажи ми, ќе го издржиме ова? До кога нема да ги отвориме очите и целото време да го трошиме на секојдневни кавги, кавги и празни зборови? До кога ќе ја храниме земјата, ќе го дебелееме телото и ќе ја занемариме душата, не обрнувајќи внимание на она што е потребно и ќе внимаваме на излишното и празното? Ние си градиме брилијантни гробници, купуваме скапи куќи, влечеме толпи од секакви слуги зад нас и измислуваме разни стјуарди, поставувајќи газди над куќи, пари и газди над газди; но ние немаме грижа за пустата душа. И каде ќе заврши ова? Да не го полниме истиот стомак? Зарем не облекуваме едно тело? Зошто сета оваа неволја? Зошто и зошто ја кинеме и кинеме душата што сме ја примиле на толку разновидни служби, измислувајќи за себе сурово ропство? Оној на кој му треба многу, навистина е роб на многу, иако очигледно сето тоа го поседува. Така, господарот е роб на своите слуги и воведува нов, потежок вид на ропство. Но, тој е и роб во смисла што без нив не се осмелува да излезе на плоштад, ниту во бања, ниту на поле. Слугите често одат насекаде без него, а тој, кој се смета за господар ако нема робови со него, не се осмелува да излезе сам од куќата, а ако излезе сам од куќата, се смета себеси за смешен. Можеби некои ќе ни се смеат за овие зборови, но затоа и самите се достојни за безброј солзи. И за да покажам дека ова е навистина ропство, доброволно ќе те прашам: дали би сакал некој да ти стави парче леб во уста или да ти стави чашка на усни? Зарем не би го сметале овој вид на услуга достојна за солзи? Или, ако за да одите некаде секогаш ви требале некакви носачи, зарем нема да се сметате себеси за најнесреќниот и најмилиот од луѓето? Токму така треба да расудуваш сега, бидејќи нема разлика дали некој го носат неми животни или луѓе. И нели, патем, кажи ми дека ангелите се разликуваат од нас по тоа што не им требаат толку многу како нас? Следствено, колку помалку потреби имаме, толку им се приближуваме, и колку повеќе, толку подлабоко запаѓаме во овој расипан живот. И за да се уверите дека навистина е така, прашајте ги старите луѓе каков живот го сметаат за среќен, оној кога биле под власта на овие суетни работи или оној кога самите веќе ги поседуваат? Се свртевме кон постарите затоа што луѓето опиени од младоста не ја ни чувствуваат прекумерноста на ова ропство. А оние опседнатите со треска? Дали се сметаат себеси за среќни кога, мачејќи од силна жед, пијат многу и бараат многу, или кога, откако ќе се опорават, ќе се ослободат од оваа потреба? Гледаш дека во сите случаи да треба многу е жалосна работа и не е карактеристична за филозофијата и дека преку ова ропството и желбата се засилуваат. Зошто доброволно си ја зголемуваме бедата на нашата ситуација за себе? Кажи ми, всушност, ако можеш да живееш без никаква штета без покрив и ѕидови, зарем не би се согласил со ова? Зошто ги умножувате знаците на вашата слабост? Нели затоа го нарекуваме Адам блажен затоа што не му требаше ништо, ниту домување, ниту облека? Значи, вие велите; но сега веќе имаме потреби. Зошто ги множиме овие потреби? Ако многумина се одрекуваат од многу нешта кои се неопходни, на пример: робови, домување, пари, тогаш каков изговор ќе имаме за надминување на границите на потребата? Колку повеќе се опкружувате со потреби, толку повеќе ќе бидете подложни на ропство, бидејќи колку повеќе ви треба, толку повеќе ќе ја намалите вашата слобода. Совршената слобода се состои во тоа да немате потреба од ништо, а следната е да имате малку потреба, а оваа слобода доминантно ја уживаат ангелите и нивните имитатори. И за да го постигнете ова додека сте во смртно тело - размислете колку слава има во ова! Павле исто така го изразил тоа кога им напишал на Коринтјаните: „Жал ми е за вас“ и: „Нека не се тага во телото“ (1. Кор. 7:28). Парите се нарекуваат пари 37 затоа што треба да се користат за потреби, а не да се чуваат и да не се закопуваат во земја; тоа значи повеќе да не се поседува, туку да се поседува. Ако само почнеме да имаме на ум како да стекнеме повеќе од него, а не само да го користиме за потреби, тогаш редот е веќе изопачен, и тие нè контролираат нас, а не ние нив. Да се ​​ослободиме од ова сурово ропство и конечно да се ослободиме. Зошто измислуваме толку многу различни врски за себе? Зарем не ви се доволни врските на природните, секојдневни потреби и акумулацијата на безброј работи? А ти си плетеш други мрежи и со нив си ги врзуваш нозете! Кога ќе стигнете до небото и ќе имате сила да застанете на таква височина? Пожелно е, навистина пожелно, вие, откако ќе ги прекинете сите овие врски, да стигнете до највисокиот град. Има многу други пречки. За да ги победиме, ќе останеме сигурни. Преку тоа ќе постигнеме вечен живот, со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, Кому нека му е слава во вечни векови. Амин. Ставовите во текстот ги подредивме ние – Редакција на „АБЦ на верата“ На грчки во оригиналот пари – χρώμεθα, што дава сосема јасно значење што се губи во преводот Можеби ќе ве интересира: