Беседа 80

იოანე 17:1. ამ სიტყვების შემდეგ იესომ თვალები ზეცისკენ აღაპყრო და თქვა: მამაო! დადგა საათი, განადიდე შენი ძე, რომ შენი ძეც გადიდებდეს შენ... 1. არიანელებისა და ანომიელების უარყოფა, რომლებმაც დაგმეს იესო ქრისტეს ღვთაება. – 2. ძე ღვთისა ერთია მამასთან. – 3. ჩვენ შეგვიძლია ვიზიარებდეთ იესო ქრისტეს დიდებას ჩვენი შესაძლებლობების მიხედვით, ჩვენი რწმენისა და საქმეების მიხედვით. საქონელი, რომელიც ჩვენ გვაქვს, ჩვენი არ არის. "ჩვენ ყველაფერს ვაკეთებთ სხეულისთვის და არაფერს სულისთვის." – საჭიროებების მატებასთან ერთად იზრდება მოსამსახურეთა რაოდენობა. ბატონი თავისი მსახურების მონა ხდება. - ჭეშმარიტი თავისუფლება მდგომარეობს იმაში, რომ არ გჭირდებოდეს ვინმე. 1. „ვინც აკეთებს და ასწავლის“, ნათქვამია, „დიდი იწოდება ცათა სასუფეველში“ (მათე 5:19) და ძალიან სამართლიანად. სიტყვით ფილოსოფოსობა ხომ ადვილია, მაგრამ საქმით გამოვლენა მხოლოდ მამაცი და დიდი სულისთვისაა დამახასიათებელი. ამიტომაც ქრისტე სიმშვიდეზე საუბრისას თავს სამაგალითოდ წარმოაჩენს და ბრძანებს, რომ მაგალითები თავად მივიღოთ. ამიტომ, ახლა, შეგონების შემდეგ, ის მიმართავს ლოცვას, გვასწავლის განსაცდელში, მივატოვოთ ყველაფერი და მივმართოთ ღმერთს. ვინაიდან სიტყვებით: „ქვეყნიერებაში გექნებათ გასაჭირი“ (იოანე 16:33) მან შეძრა მოწაფეების სულები, კვლავ ამხნევებს მათ ლოცვით. ისინი კვლავ უყურებდნენ მას, როგორც კაცს და სწორედ მათთვის ლოცულობდა ის, ისევე როგორც ლოცულობდა ლაზარესთვის, როდესაც მან გამოთქვა მიზეზი: „ეს ვთქვი აქ მდგომთათვის, რათა ირწმუნონ, რომ შენ გამომგზავნე“ (იოანე 11:42). ასე რომ, თქვენ ამბობთ, ასე უნდა ყოფილიყო ებრაელები: მაგრამ რატომ არის ასე მოწაფეებთან? ეს უნდა მომხდარიყო მოწაფეებთან; მათ, ვინც ამდენი ხნის შემდეგ ამბობენ: „ახლა ჩვენ ვხედავთ, რომ შენ ყველაფერი იცი“, ყველაზე მეტად დადასტურება სჭირდებოდათ. თუმცა მახარებელი ამ მოქმედებას ლოცვას არ უწოდებს, მაგრამ რას ამბობს? "მან აწია თვალები ზეცისკენ." ეს ნიშნავს, რომ მისი თქმით, ეს უფრო მამასთან საუბარი იყო. თუ სხვა ადგილას ის საუბრობს ლოცვაზე და წარმოადგენს ქრისტეს ან მუხლმოდრეკილს ან ზეცისკენ ამაღლებულ თვალებს, ნუ შერცხვენილხართ. აქედან ვსწავლობთ, რა გულმოდგინებით უნდა აღვასრულოთ ლოცვა; ჩვენ ვსწავლობთ, დგომით, შევხედოთ არა მხოლოდ სხეულის, არამედ სულის თვალითაც და დავიჩოქოთ გულის შემწუხრებით. სინამდვილეში, ქრისტე მოვიდა არა მხოლოდ საკუთარი თავის გამოსავლენად, არამედ უთქმელი სათნოების სასწავლებლად; და მასწავლებელმა უნდა ასწავლოს არა მხოლოდ სიტყვით, არამედ საქმითაც. მოდით მოვუსმინოთ რას ამბობს ის აქ. "მამაო, დადგა საათი, განადიდე შენი ძე, რომ შენი ძეც გადიდებდეს შენ." ის კვლავ გვაჩვენებს, რომ ჯვარზე უნებლიეთ არ მიდის. თორემ როგორ უნდა დაეწყო ამის აღსრულებისთვის ლოცვა და ჯვარს უწოდებს დიდებას არა მარტო ჯვარცმულის, არამედ მამისთვისაც? ასეც იყო მართლაც: განდიდდა არა მარტო ძე, არამედ მამაც. ჯვარცმამდე იუდეველებმაც არ იცნობდნენ მას: „მაგრამ ისრაელი, ნათქვამია, „არ მიცნობს [მე]“ (ეს. 1:3); და ჯვრის შემდეგ შემოვიდა მთელი სამყარო. შემდეგ ქრისტე საუბრობს დიდების ხატზე და როგორ განადიდებს მამას. „რადგან შენ მიანიჭე მას ძალაუფლება ყოველ ხორციელზე, რათა ყველაფერი, რაც მიეცი მას“ არ დაიღუპოს (იოანე 17:2). ღვთის დიდება ჭეშმარიტად ყოველთვის სიკეთის კეთებაშია. რას ნიშნავს ეს: „რადგან შენ მიანიჭე მას ძალაუფლება ყოველ ხორციელზე“? ეს გვიჩვენებს, რომ ქადაგების საქმე არ შემოიფარგლება მხოლოდ ებრაელებით, არამედ გავრცელდება მთელ სამყაროზე და აღნიშნავს წარმართთა მოწოდების დასაწყისს. ვინაიდან მან თქვა: „ნუ წახვალთ წარმართთა გზაზე“ (მათე 10:5), შემდეგ კი იტყვის: „წადით და ასწავლეთ ყველა ერს“ (მათე 28:19), ის ახლა აჩვენებს, რომ ეს სიამოვნებს მამას. სინამდვილეში, წარმართებთან ქადაგებამ დიდად აცდუნა ებრაელები და მოწაფეებიც კი. შემდგომში მოწაფეებმა ადვილად არ აძლევდნენ თავს წარმართებთან კომუნიკაციის უფლებას, სანამ სულისაგან მითითებებს არ მიიღებდნენ, ვინაიდან აქედან არცთუ მცირე ცდუნება მოდიოდა ებრაელებისთვის. ამიტომაც, სულის ასეთი დიდი გამოვლენის შემდეგაც კი, პეტრე, იერუსალიმში მოსული, ძლივს მოერიდა კრიტიკას სამოსელზე საუბრით (საქმეები 11:1-19). რას ნიშნავს ეს: „მისცა მას ძალა ყოველ ხორციელზე“? და როდის, მე ვეკითხები ერეტიკოსებს, მიიღო თუ არა მან ეს ძალა? ეს იყო ადამიანების შექმნამდე, თუ შექმნის შემდეგ? თვითონ ამბობს: ჯვარცმისა და აღდგომის შემდეგ, მას შემდეგ თქვა: „მთელი ხელმწიფება მომეცა მე... წადით, ასწავლეთ ყველა ხალხი“ (მათე 28:18–19). კარგად? მას ნამდვილად არ ჰქონდა ძალა თავის საქმეზე? მან მართლაც მხოლოდ შექმნა ხალხი, მაგრამ არ გააჩნდა მათზე ძალაუფლება შექმნის შემდეგ? მაგრამ წინა ჯერზეც ის, როგორც ჩანს, ყველაფერს თავად აკეთებს: ზოგს ცოდვილად სჯის; ის ასწორებს სხვებს, რომლებიც მობრუნდებიან: „დამალე აბრაამს, რაც მსურს“ (დაბ. 18:17); და სხვებს პატივს სცემენ როგორც მართალს. ანუ მაშინ ჰქონდა და ახლა დაკარგა და ისევ მიიღო? მაგრამ რომელ დემონს შეუძლია ამის თქმა? თუ არსებობს ერთი და იგივე ძალა მაშინაც და ახლაც: „როგორც, – ამბობს ის, – „მამა აღადგენს მკვდრებს და აცოცხლებს, ასევე ძე აცოცხლებს ვისაც სურს“ (იოანე 5:21), მაშინ რას ნიშნავს ნათქვამი? ის აპირებდა წარმართებთან მოციქულების გაგზავნას; და რათა მათ ეს სიახლედ არ მიიჩნიონ, რადგან მან თქვა: „მხოლოდ ისრაელის სახლის დაკარგულ ცხვრებთან ვარ გამოგზავნილი“ (მათე 15:24), ის აჩვენებს, რომ ეს სასიამოვნოა მამისთვის. და ის, რომ იგი ამაზე დიდი დამცირებით საუბრობს, გასაკვირი არ არის: ამ გზით მან აღადგინა ისინი (მოციქულები) შემდეგ და მათ, ვინც შემდეგ მოვიდოდნენ და, როგორც უკვე ვთქვი, ასეთი გადაჭარბებული დამცირება ყოველთვის აშკარად მეტყველებდა იმაზე, რომ იგი ადაპტირებულად საუბრობდა. 2. რას ნიშნავს: „ყოველ ხორციელზე“? ყოველივე ამის შემდეგ, ცნობილია, რომ ყველას არ სჯეროდა. რამდენადაც მასზე იყო დამოკიდებული, ყველას სჯეროდა. თუ მათ არ გაითვალისწინეს მისი სიტყვები, მაშინ ეს არ არის მათი, ვინც ასწავლის, არამედ მათ, ვინც არ იღებს (მოძღვრებას). „რათა მან საუკუნო სიცოცხლე მისცეს ყველას, რაც თქვენ მიეცით“ (იოანე 17:2). ნუ გაგიკვირდებათ, რომ აქ ის ადამიანური სახით საუბრობს. ის ამას აკეთებს როგორც ზემოთ მოყვანილი მიზეზების გამო, ასევე იმიტომ, რომ ყოველთვის ფრთხილობდა, არ ეთქვა რაიმე დიდი საკუთარ თავზე, რადგან ეს უსიამოვნო იყო მათთვის, ვინც უსმენდა, რომლებიც ჯერ კიდევ არ ფიქრობდნენ რაიმე დიდებულზე მასზე. ამიტომ იოანე, როცა საკუთარი სახელით საუბრობს, ასე არ აკეთებს, არამედ ამაღლებს სიტყვას და ასე ამბობს: „ყველაფერი გაჩნდა მისი მეშვეობით და მის გარეშე არაფერი გაჩნდა“ (იოანე 1:3) და: „იყო სიცოცხლე“ (იოანე 1:4) და: „იყო სინათლე“ (იოანე: 1:9). 1:11); არა ის, რომ მას არ ექნებოდა ძალა, რომ არ მიეღო იგი, არამედ რომ მან ასევე „სხვებს მისცა ძალა, რომ გახდნენ ღვთის შვილები“ ​​(იოანე 1:12). ანალოგიურად, პავლე მას ღმერთთან თანასწორს უწოდებს. ის თავად ეკითხება, როგორც ჩვეულებრივი ადამიანი, ასე ამბობს: „რათა საუკუნო სიცოცხლე მისცეს ყველაფერს, რაც შენ მიეცი მას. ეს არის მარადიული სიცოცხლე, რათა გიცნობდნენ შენ, ერთადერთ ჭეშმარიტ ღმერთს და იესო ქრისტეს, რომელიც შენ გამოგზავნე“ (იოანე 17:2-3). „ერთი ჭეშმარიტი ღმერთი“: ის ამას ამბობს ცრუ ღმერთებისგან გასარჩევად, რადგან სურდა წარმართებთან მოციქულების გაგზავნა. სინამდვილეში, (ქრისტე) ამბობს: „თქვენ არ ეძებთ დიდებას ერთი ღმერთისაგან“ (იოანე 5:44). ამიტომაც აღარ არის ძე ღმერთი? თუ ძე ღმერთია, თუმცა მამას ერთი ჰქვია, მაშინ ცხადია, რომ ის ჭეშმარიტია, თუმცა (მამას) ერთი ჭეშმარიტი ეწოდება. უფრო მეტიც, როცა პავლე ამბობს: „ან მე და ბარნაბა ერთი ვართ“ (1 კორ. 9:6), ნამდვილად გამორიცხავს ბარნაბას? სულაც არა; სიტყვა "ერთი" გამოიყენება მხოლოდ სხვებისგან გასარჩევად. და თუ ის არ არის ჭეშმარიტი ღმერთი, მაშინ როგორ არის ის "ჭეშმარიტება"? სიმართლე ძალიან ცოტა განსხვავდება ჭეშმარიტისგან. რას ვეძახით, მითხარი, არა მართალი ადამიანი? რა თქმა უნდა, ადამიანი აღარ არის? ასე რომ, თუ ძე არ არის ჭეშმარიტი ღმერთი, მაშინ როგორ შეიძლება ის იყოს ღმერთი? როგორ შეუძლია ღმერთებად და შვილებად გაგვაჩინოს, თავად რომ არ ვიყოთ ჭეშმარიტი? მაგრამ ამაზე უფრო დაწვრილებით სხვაგან ვისაუბრეთ. ასე რომ, მოდით გადავიდეთ. „მე განგადიდებ შენ დედამიწაზე“ (იოანე 17:4). კარგად არის ნათქვამი: „მიწაზე“, რადგან ზეცაში მამა უკვე განდიდებულია, როგორც ბუნებით დიდება, ისე ანგელოზთა თაყვანისცემა. შესაბამისად, ის არ ლაპარაკობს იმ დიდებაზე, რომელიც განუყოფელია მისი არსებისგან - ვინაიდან მას ეს დიდება ყოველთვის სრულად აქვს, თუნდაც არავინ განადიდოს მას - არამედ დიდებაზე, რომელიც მოდის ხალხის მსახურებიდან. მაშასადამე, ზუსტად ასე უნდა გავიგოთ გამოთქმა: „განდიდი მე“. და იმისათვის, რომ დარწმუნდეთ, რომ ის ლაპარაკობს ამგვარ დიდებაზე, მოუსმინეთ შემდგომ. „მე დავასრულე საქმე, რომელიც შენ მომეცი, რომ გამეკეთებინა“ (იოანე 17:4). ყოველივე ამის შემდეგ, სამუშაო ახლახან დაიწყო ან ჯერ კიდევ არ დაწყებულა: როგორ ამბობს ის: "დასრულებულია"? ეს ან იმიტომ, რომ მან ყველაფერი გააკეთა, ან იმიტომ ლაპარაკობს მომავალზე, თითქოს ეს უკვე მომხდარიყო, ან - რაც ჯობია ითქვას, - რადგან ყველაფერი, ფაქტობრივად, უკვე დასრულებული იყო, როცა სიკეთის ფესვი ჩაეყარა, საიდანაც აუცილებლად იზრდებოდა ნაყოფი და ის უკვე თანამყოფელია, კონტაქტში იმასთან, რაც მოგვიანებით მოხდებოდა. ამავე დროს, ის კვლავ გამოხატავს საკუთარ თავს ადაპტირებულად: „რომელიც შენ მე მიანდე“. თუ ის მართლაც მოელოდა სანამ გაიგებდა და იცოდა, ეს მის დიდებაზე ბევრად დაბალი იქნებოდა. მაგრამ რომ ის მივიდა ამას თავისი ნებით, აშკარად მრავალი ადგილიდან. ასე, მაგალითად, პავლე ამბობს: „ისე შეგვიყვარა, რომ თავი გასცა ჩვენთვის“ (ეფეს. 5:2) და: „მონის სახე მიიღო“ (ფილ. 2:7). და კიდევ: „როგორც მამამ შემიყვარა მე, მეც შეგიყვარეთ თქვენ“ (იოანე 15:9). „განდიდი მე, მამაო, შენთან ერთად იმ დიდებით, რაც შენთან მქონდა სამყაროს გაჩენამდე“ (იოანე 17:5). სად არის დიდება? ჭეშმარიტად არ იყოს დიდებული ხალხში, ჩაცმული (ხორციელი); მაგრამ როგორ ეძებს ის ღვთისგან განდიდებას? რაზე ლაპარაკობს ის აქ? საუბარია განსახიერებაზე. ხორციელი ბუნება, მართლაც, ჯერ არ განდიდებულა; მას ჯერ არ მიუღია უხრწნელობა და არ შეუერთდა სამეფო ტახტს; ამიტომ არ უთქვამს: „დედამიწაზე“; მაგრამ: "შენთან ერთად." 3. ჩვენც, ჩვენი ზომით, ვიქნებით ამ დიდების ღირსნი, თუ ფხიზლად დავრჩებით. ამიტომაც ამბობს პავლე: „თუ ვიტანჯებით მასთან ერთად, რათა ჩვენც ვიდიდდეთ მასთან“ (რომ. 8:17). ასე რომ, ისინი, ვინც, მიუხედავად ასეთი დიდების წინ, სიზარმაცითა და ძილიანობით ავნებს საკუთარ თავს, უთვალავი ცრემლის ღირსია. გეენა რომ არ არსებობდეს, მაშინ ყველაზე უბედური ისინი იქნებოდნენ, ვინც ღვთის ძესთან ერთად მეფობისა და განდიდების შესაძლებლობას ართმევს თავს ასეთ დიდ სარგებელს. ჭეშმარიტად, თუ საჭირო იყო დაგლეჯვა და ათასი სიკვდილით მოკვლა და ყოველდღიურად ათასი სულის და ამდენივე სხეულის დათმობა, განა არ უნდა შეიძლებოდეს ამ ყველაფრის ატანა ასეთი დიდი დიდებისთვის? ამასობაში ჩვენ უყურადღებოდ არ ვტოვებთ სიმდიდრეს, რომელსაც შემდგომ უნებურად დავტოვებთ; ჩვენ არ უგულებელვყოფთ სიმდიდრეს, რომელიც ათასგვარ ბოროტებას მოაქვს თქვენზე, აქ დარჩება და არ გვეკუთვნის, რადგან ჩვენ არ განვკარგავთ საკუთარს, მიუხედავად იმისა, რომ ეს ჩვენი მამებისგან მივიღეთ. და როცა არის გეენაც, გაუთავებელი ჭია, და ჩაუქრობელი ცეცხლი და კბილების ღრჭენა, მაშინ, მითხარი, როგორ გავუძლოთ ამას? როდემდე არ გავახელთ თვალებს და მთელ დროს არ დავხარჯავთ ყოველდღიურ კამათზე, ჩხუბზე და ცარიელ სიტყვებზე? როდემდე ვიკვებებთ დედამიწას, გავსუქებთ სხეულს და უგულებელვყოფთ სულს, არ მივაქცევთ ყურადღებას იმას, რაც საჭიროა და დიდ ყურადღებას მივაქცევთ ზედმეტს და ცარიელს? ჩვენ ვაშენებთ ბრწყინვალე სამარხებს ჩვენთვის, ვყიდულობთ ძვირადღირებულ სახლებს, ვათრევთ ყველა სახის მსახურთა ბრბოს ჩვენს უკან და ვიგონებთ სხვადასხვა სტიუარდებს, ვნიშნავთ უფროსებს სახლებზე, ფულზე და უფროსებს უფროსებზე; მაგრამ ჩვენ არ გვაქვს ზრუნვა მიტოვებული სულისთვის. და სად დასრულდება ეს? ერთი და იგივე მუცელს არ ვივსებთ? ერთ სხეულს არ ვიცვამთ? რატომ მთელი ეს უბედურება? რატომ და რატომ ვგლეჯთ და ვგლეჯთ სულს, რომელიც მივიღეთ ასეთ მრავალფეროვან მსახურებებში, ვიგონებთ სასტიკ მონობას? ის, ვისაც ბევრი სჭირდება, მართლაც ბევრის მონაა, თუმცა, როგორც ჩანს, ეს ყველაფერი ფლობს. ასე რომ, ბატონი თავისი მსახურების მონაა და შემოაქვს მონობის ახალი, უფრო მკაცრი სახეობა. მაგრამ ის ასევე მონაა იმ გაგებით, რომ მათ გარეშე ვერ ბედავს არც მოედანზე, არც აბანოში, არც მინდორში გასვლას. მოსამსახურეები ხშირად ყველგან დადიან მის გარეშე და ის, ვინც პატრონად ითვლება, თუ მასთან ერთად მონები არ არიან, სახლიდან მარტო გამოსვლას ვერ ბედავს, ხოლო თუ სახლიდან მარტო გადის, თავს სასაცილოდ თვლის. შესაძლოა, ამ სიტყვების გამო ზოგიერთები დაგვეცინონ, მაგრამ ამიტომაც არიან ისინი უთვალავი ცრემლების ღირსნი. და იმის დასანახად, რომ ეს ნამდვილად მონობაა, სიამოვნებით გკითხავ: გსურს ვინმეს პირში პურის ნაჭერი ან ჭიქის ტუჩებთან მიტანა? ცრემლების ღირსად არ ჩათვლით ამგვარ მსახურებას? ან, თუ სადმე წასასვლელად ყოველთვის გჭირდებოდათ რაიმე სახის მტვირთავი, არ ჩათვლიდით თავს ყველაზე უბედურ და საწყალ ადამიანად? ზუსტად ასე უნდა მსჯელობდეთ ახლა, რადგან არავითარი განსხვავება არ არის ვინმეს მუნჯი ცხოველები ატარებენ თუ ადამიანები. და სხვათა შორის, მითხარით, რომ ანგელოზები ჩვენგან იმით განსხვავდებიან, რომ მათ არ სჭირდებათ ისევე, როგორც ჩვენ? შესაბამისად, რაც უფრო ნაკლები მოთხოვნილებები გვაქვს, მით უფრო ვუახლოვდებით მათ და მით უფრო ღრმად ჩავვარდებით ამ ხრწნადი ცხოვრებაში. და იმისთვის, რომ დარწმუნდეთ, რომ ეს ნამდვილად ასეა, ჰკითხეთ მოხუცებს, როგორი ცხოვრება თვლიან მათ ბედნიერად, როდესაც ისინი იმყოფებოდნენ ამ ამაო ნივთების ძალაუფლების ქვეშ, თუ ის, როდესაც ისინი უკვე ფლობენ მათ? მოხუცებს იმიტომ მივმართეთ, რომ ახალგაზრდობით ნასვამი ხალხი არც კი გრძნობს ამ მონობის ზედმეტობას. და ცხელებით დაკავებულებს? თვლიან თუ არა თავს ბედნიერად, როცა ძლიერი წყურვილით დათრგუნულნი, ბევრს სვამენ და ბევრს ითხოვენ, ან როცა გამოჯანმრთელებულნი მოიშორებენ ამ მოთხოვნილებას? ხედავ, რომ ყველა შემთხვევაში ბევრის მოთხოვნილება სამარცხვინოა და არ არის ფილოსოფიისთვის დამახასიათებელი და ამით მონობა და სურვილი ძლიერდება. რატომ ვზრდით ნებაყოფლობით ჩვენი მდგომარეობის უბედურებას ჩვენთვის? მითხარი, ფაქტობრივად, შენ რომ შეგეძლოს რაიმე ზიანის გარეშე იცხოვრო სახურავისა და კედლების გარეშე, არ დათანხმდებოდი ამას? რატომ ამრავლებთ თქვენი სისუსტის ნიშნებს? ამიტომაც არ ვუწოდებთ ადამს ნეტარს, რადგან მას არაფერი სჭირდებოდა, არც საცხოვრებელი და არც ტანსაცმელი? ასე რომ, თქვენ ამბობთ; მაგრამ ახლა უკვე გვაქვს საჭიროებები. რატომ ვამრავლებთ ამ საჭიროებებს? თუ ბევრი უარყოფს საკუთარ თავს ბევრ რამეს, რაც აუცილებელია, მაგალითად: მონები, საცხოვრებელი, ფული, მაშინ რა საბაბი გვექნება საჭიროების საზღვრების გადალახვისთვის? რაც უფრო მეტი მოთხოვნილებებით გარშემორტყმული იქნებით, მით უფრო მეტად დაექვემდებარებით მონობას, რადგან რაც უფრო მეტი გჭირდებათ, მით უფრო შეამცირებთ თავისუფლებას. სრულყოფილი თავისუფლება მდგომარეობს იმაში, რომ საერთოდ არ სჭირდებოდეს არაფერი, ხოლო შემდეგი არის ცოტა საჭიროება და ამ თავისუფლებით ძირითადად ანგელოზები და მათი მიმბაძველები სარგებლობენ. და ამის მიღწევა მოკვდავ სხეულში ყოფნისას - დაფიქრდი, რამდენი დიდებაა ამაში! ეს პავლემაც გამოთქვა, როცა კორინთელებს სწერდა: „ვწუხვარ თქვენ“ და: „არა ჰქონდეთ მწუხარება ხორცში“ (1 კორ. 7:28). ფულს უწოდებენ ფულს 37, რადგან ის უნდა გამოიყენებოდეს საჭიროებისთვის და არა შენახული და მიწაში ჩამარხული; ეს ნიშნავს, რომ აღარ გქონდეს ფლობა, არამედ იყო მფლობელობაში. თუ ჩვენ დავიწყებთ მხოლოდ იმის გააზრებას, თუ როგორ შევიძინოთ ეს მეტი, და არა მხოლოდ გამოვიყენოთ ის საჭიროებისთვის, მაშინ წესრიგი უკვე გაუკუღმართებულია და ისინი ჩვენ გვაკონტროლებენ და არა ჩვენ ვაკონტროლებთ მათ. გავთავისუფლდეთ ამ სასტიკი მონობისაგან და საბოლოოდ გავთავისუფლდეთ. რატომ ვიგონებთ ამდენ სხვადასხვა კავშირს ჩვენთვის? არ არის თქვენთვის საკმარისი ბუნებრივი, ყოველდღიური მოთხოვნილებების კავშირი და უთვალავი საქმეების დაგროვება? შენ კი შენთვის სხვა ბადეებს ქსოვ და ფეხებს აკრავ! როდის მიაღწევთ ცას და გექნებათ ძალა ასეთ სიმაღლეზე დგომა? სასურველია, ნამდვილად სასურველია, რომ თქვენ, ყველა ამ კავშირის გაწყვეტის შემდეგ, შეგიძლიათ მიაღწიოთ უმაღლეს ქალაქს. ბევრი სხვა დაბრკოლებაა. მათ დასამარცხებლად ჩვენ თავდაჯერებულები ვიქნებით. ამით ჩვენ მივაღწევთ მარადიულ სიცოცხლეს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელსაც დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ტექსტში აბზაცები მოვაწყვეთ ჩვენ - "ABC of Faith"-ის რედაქცია. ბერძნულად ორიგინალში ფული – χρώμεθα, რომელიც იძლევა სრულიად მკაფიო მნიშვნელობას, რომელიც დაკარგულია თარგმანში შეიძლება დაგაინტერესოთ: