Беседа 80

Jean 17 : 1. Après ces paroles, Jésus leva les yeux au ciel et dit : Père ! L'heure est venue, glorifie ton Fils, et ton Fils te glorifiera aussi... 1. Réfutation des Ariens et des Anomiens, qui ont condamné la divinité de Jésus-Christ. – 2. Le Fils de Dieu ne fait qu'un avec le Père. – 3. Nous pouvons participer à la gloire de Jésus-Christ selon nos capacités, selon notre foi et nos œuvres. Les biens que nous possédons ne nous appartiennent pas. "Nous faisons tout pour le corps et rien pour l'âme." – À mesure que les besoins augmentent, le nombre de domestiques augmente. Le maître devient l'esclave de ses serviteurs. – La vraie liberté consiste à n’avoir besoin de personne. 1. « Celui qui fait et enseigne », est-il dit, « sera appelé grand dans le Royaume des Cieux » (Matthieu 5, 19), et c'est à juste titre. Après tout, il est facile de philosopher avec des mots, mais le montrer par des actes n'est caractéristique que d'une âme vaillante et grande. C'est pourquoi le Christ, parlant de douceur, se présente comme un modèle, nous ordonnant de prendre exemple sur lui. C’est pourquoi maintenant, après l’exhortation, il se tourne vers la prière, nous enseignant, face à la tentation, à tout abandonner et à recourir à Dieu. Car avec les mots : « vous aurez des tribulations dans le monde » (Jean 16 :33) Il a secoué les âmes des disciples, il les encourage à nouveau par la prière. Ils le considéraient encore comme un homme, et c’est pour eux qu’il priait, tout comme il priait pour Lazare, lorsqu’il en exprimait la raison : « J’ai dit cela pour les gens qui sont ici, afin qu’ils croient que tu m’as envoyé » (Jean 11 : 42). Alors, dites-vous, cela aurait dû être le cas des Juifs : mais pourquoi en est-il des disciples ? Cela aurait dû arriver avec les disciples ; Ceux qui, après tant de choses, disent : « Maintenant, nous voyons que Tu sais tout », avaient surtout besoin de confirmation. Cependant, l’évangéliste n’appelle pas cette action prière, mais que dit-il ? « Il leva les yeux vers le ciel. » Cela signifie, selon lui, qu'il s'agissait plutôt d'une conversation avec le Père. Si ailleurs il parle de prière et représente le Christ agenouillé ou levant les yeux au ciel, ne soyez pas embarrassé. De là nous apprenons avec quel zèle nous devons offrir des prières ; on apprend, debout, à regarder avec les yeux non seulement du corps, mais aussi de l'âme, et à s'agenouiller avec contrition du cœur. En effet, le Christ est venu non seulement pour se révéler, mais aussi pour enseigner une vertu ineffable ; et l'enseignant doit enseigner non seulement avec des paroles, mais aussi avec des actes. Alors écoutons ce qu’Il ​​dit ici. "Père, l'heure est venue, glorifie ton Fils, et ton Fils te glorifiera aussi." Encore une fois, il nous montre qu'il ne va pas à la croix à contrecœur. Sinon, comment pourrait-il commencer à prier pour que cela se réalise et appeler la croix gloire non seulement pour le Crucifié, mais aussi pour le Père ? Et il en fut bien ainsi : non seulement le Fils fut glorifié, mais aussi le Père. Avant la croix, même les Juifs ne le connaissaient pas : « mais Israël, dit-on, ne me connaît pas » (Is. 1, 3) ; et après la croix, l'univers entier a afflué. Ensuite, le Christ parle de l'image même de la gloire et de la manière dont il glorifiera le Père. « puisque tu lui as donné pouvoir sur toute chair, afin que tout ce que tu lui as donné » ne périsse pas (Jean 17 : 2). La gloire de Dieu consiste vraiment à toujours faire le bien. Que signifie : « puisque tu lui as donné pouvoir sur toute chair » ? Cela montre que l’œuvre de prédication ne se limitera pas aux seuls Juifs, mais s’étendra à l’univers entier, et marque le début de l’appel des païens. Puisqu’Il ​​a dit : « N’allez pas dans la voie des païens » (Matthieu 10 :5), et qu’Il ​​dira plus tard : « Allez enseigner toutes les nations » (Matthieu 28 :19), Il montre maintenant que cela plaît au Père. En fait, prêcher aux païens tentait grandement les Juifs et même les disciples. Par la suite, les disciples ne se laissèrent pas facilement entrer en communication avec les païens jusqu'à ce qu'ils reçoivent des instructions de l'Esprit, car de là venait une tentation importante pour les Juifs. C'est pourquoi, même après une si grande manifestation de l'Esprit, Pierre, venu à Jérusalem, pouvait difficilement éviter la censure en parlant du Linceul (Actes 11 : 1-19). Que signifie : « lui a donné pouvoir sur toute chair » ? Et quand, je demande aux hérétiques, a-t-il reçu ce pouvoir ? Était-ce avant la création des hommes, ou après la création ? Il dit lui-même : après la crucifixion et la résurrection, il a dit depuis lors : « Tout pouvoir m'a été donné... Allez, enseignez toutes les nations » (Matthieu 28 : 18-19). Bien? N’avait-il vraiment aucun pouvoir sur son œuvre ? A-t-Il réellement seulement créé les hommes, mais n’a-t-Il pas eu de pouvoir sur eux après la création ? Mais même dans les temps précédents, il fait apparemment tout lui-même : il punit certains comme pécheurs ; Il corrige ceux qui se retournent : « Ai-je caché à Abraham ce que je veux faire » (Gen. 18 : 17) ; et d’autres sont honorés comme justes. Ou bien l'avait-Il alors, et maintenant Il l'a perdu et l'a reçu à nouveau ? Mais quel démon peut dire ça ? S’il existe une seule et même puissance hier et aujourd’hui : « de même que, dit-il, le Père ressuscite les morts et donne la vie, de même le Fils donne la vie à qui il veut » (Jean 5 : 21), alors que signifie ce qui est dit ? Il avait l'intention d'envoyer des apôtres aux païens ; et pour qu'ils ne considèrent pas cela comme une innovation, puisqu'il dit : « Je n'ai été envoyé qu'aux brebis perdues de la maison d'Israël » (Matthieu 15, 24), il montre que cela plaît au Père. Et qu’Il ​​en parle avec une grande humiliation n’est pas surprenant : c’est ainsi qu’Il ​​les a édifiés (les apôtres) à l’époque, ainsi que ceux qui suivront, et, comme je l’ai déjà dit, une telle humiliation excessive suggérait toujours clairement qu’Il ​​parlait de manière adaptative. 2. Que signifie : « sur toute chair » ? Après tout, on sait que tout le monde n’y croyait pas. Tout ce qui dépendait de Lui, tout le monde croyait. S’ils n’ont pas tenu compte de Ses paroles, ce n’est pas la faute de ceux qui enseignent, mais celle de ceux qui n’acceptent pas (les enseignements). « Afin qu'il donne la vie éternelle à tout ce que vous lui avez donné » (Jean 17 : 2). Ne soyez pas surpris qu’Il ​​parle ici sous forme humaine. Il le fait à la fois pour les raisons ci-dessus et parce qu'il a toujours pris soin de ne rien dire de grand sur lui-même, car cela était désagréable pour ceux qui l'écoutaient, qui ne pensaient toujours pas de grand chose à son sujet. C’est pourquoi Jean, lorsqu’il parle en son propre nom, ne le fait pas, mais élève la parole à un niveau élevé, en disant ainsi : « toutes choses ont été faites par Lui, et sans Lui rien n’a été » (Jean 1, 3), et : « la vie était » (Jean 1, 4), et : « la lumière fut » (Jean 1, 9), et : « il est venu à lui » (Jean 1, 11) ; non pas qu’il n’aurait pas eu le pouvoir s’il ne l’avait pas reçu, mais qu’il a aussi « donné aux autres le pouvoir de devenir enfants de Dieu » (Jean 1 : 12). De la même manière, Paul l’appelle égal à Dieu. Lui-même demande comme une personne ordinaire, en disant ceci : « Afin qu'il donne la vie éternelle à tout ce que tu lui as donné. "C'est la vie éternelle, afin qu'ils connaissent Toi, le seul vrai Dieu, et Jésus-Christ, que Tu as envoyé" (Jean 17, 2-3). "Le seul vrai Dieu" : il dit cela pour le distinguer des faux dieux, car il voulait envoyer des apôtres aux païens. S'ils ne sont pas d'accord avec cela, mais sur cette seule base commencent à nier que le Fils est le vrai Dieu, alors, en allant plus loin dans cette voie, ils nieront aussi qu'Il est Dieu. En fait, (Christ) dit : « Vous ne cherchez pas la gloire qui vient du Dieu unique » (Jean 5 :44). Est-ce pour cela que le Fils n'est plus Dieu ? Si le Fils est Dieu, bien que le Père soit appelé un, alors il est clair qu'il est vrai, bien que (le Père) soit appelé un vrai. De plus, lorsque Paul dit : « Ou bien moi et Barnabas sommes un » (1 Cor. 9 :6), exclut-il vraiment Barnabas ? Pas du tout; le mot « un » est utilisé uniquement pour se distinguer des autres. Et s’Il n’est pas le vrai Dieu, alors comment est-Il la « vérité » ? La vérité diffère très peu du vrai. Comment appelle-t-on, dis-moi, une vraie personne ? Bien sûr, vous n'êtes plus un humain ? Alors exactement, si le Fils n’est pas le vrai Dieu, alors comment peut-il être Dieu ? Comment peut-Il faire de nous des dieux et des fils sans être Lui-même vrai ? Mais nous en avons parlé plus en détail ailleurs. Alors passons à autre chose. « Je t'ai glorifié sur terre » (Jean 17 : 4). Il est bien dit : « sur terre », car au ciel le Père est déjà glorifié, étant glorifié par la nature et adoré par les anges. Par conséquent, il ne parle pas de cette gloire qui est inséparable de son être - puisqu'il a toujours cette gloire en totalité, même si personne ne le glorifie - mais de la gloire qui vient du service des hommes. Par conséquent, l’expression : « glorifie-moi » doit être comprise exactement de la même manière. Et pour être sûr qu’Il ​​parle de ce genre de gloire, écoutez davantage. « J’ai achevé l’œuvre que tu m’as donné de faire » (Jean 17 : 4). Mais après tout, l’œuvre venait de commencer ou même n’était pas encore commencée : comment dit-il : « terminé » ? C'est soit parce qu'il a tout fait de sa part, soit parce qu'il parle de l'avenir comme s'il était déjà arrivé, soit - ce qui est le mieux à dire - parce que tout, en fait, était déjà accompli lorsque la racine du bien a été posée, d'où les fruits devaient sûrement pousser, et qu'il est déjà co-présent, en contact avec ce qui devait arriver plus tard. En même temps, Il s’exprime à nouveau de manière adaptative : « que tu m’as confié ». Si, en effet, il attendait d’entendre et de savoir, cela serait bien inférieur à sa gloire. Mais il est venu à cela de sa propre volonté, clairement à partir de nombreux endroits. Ainsi, par exemple, Paul dit : Il « nous a tant aimés qu’il s’est donné lui-même pour nous » (Eph. 5 : 2), et : « Il s’est rendu sans réputation, prenant la forme d’un serviteur » (Phil. 2 : 7). Et encore : « Comme le Père m’a aimé, moi aussi je vous ai aimés » (Jean 15 : 9). « Glorifie-moi, ô Père, auprès de toi-même, de la gloire que j'avais auprès de toi avant que le monde existe » (Jean 17 : 5). Où est la gloire ? Qu'il ne soit vraiment pas glorieux parmi les hommes s'il a revêtu des vêtements (de chair) ; mais comment cherche-t-il la glorification de Dieu ? De quoi parle-t-il ici ? C'est une question d'incarnation. La nature de la chair, en effet, n’a pas encore été glorifiée ; il n'a pas encore obtenu l'incorruption et n'a pas accédé au trône royal ; c'est pourquoi Il n'a pas dit : « sur terre » ; mais : « avec Toi ». 3. Nous aussi, à notre mesure, serons dignes de cette gloire si nous restons éveillés. C'est pourquoi Paul dit : « Si seulement nous souffrons avec lui, afin que nous soyons aussi glorifiés avec lui » (Rom. 8 : 17). Ainsi, ceux qui, malgré tant de gloire devant eux, se font du mal par paresse et somnolence, méritent d’innombrables larmes. S'il n'y avait pas de Géhenne, alors les plus malheureux de tous seraient ceux qui, ayant la possibilité de régner et d'être glorifiés avec le Fils de Dieu, se privent de si grands bienfaits. En vérité, s’il fallait être mis en pièces et mourir mille fois, et abandonner chaque jour mille âmes et le même nombre de corps, ne serait-il pas possible d’endurer tout cela pour une si grande gloire ? En attendant, nous ne négligeons pas la richesse, que nous abandonnerons plus tard involontairement ; nous ne négligeons pas les richesses, qui vous apportent mille maux, resteront ici et ne nous appartiennent pas, parce que nous ne disposons pas des nôtres, même si nous les avons reçues de nos pères. Et quand il y a aussi la Géhenne, et un ver sans fin, et un feu inextinguible, et des grincements de dents, alors comment, dis-moi, allons-nous supporter cela ? Combien de temps n’ouvrirons-nous pas les yeux et consacrerons-nous tout notre temps aux conflits quotidiens, aux querelles et aux paroles vides de sens ? Jusqu’à quand nourrirons-nous la terre, engraisserons-nous le corps et négligerons-nous l’âme, sans prêter aucune attention au nécessaire et en accordant une grande attention au superflu et au vide ? Nous nous construisons de brillants tombeaux, achetons des maisons chères, traînons derrière nous des foules de serviteurs de toutes sortes et inventons divers intendants, nommant des patrons sur les maisons, l'argent et des patrons sur des patrons ; mais nous ne nous soucions pas de l'âme désolée. Et où cela va-t-il finir ? On ne remplit pas le même ventre ? N'habillons-nous pas un seul corps ? Pourquoi tous ces ennuis ? Pourquoi et pourquoi déchirons-nous et déchirons-nous l'âme que nous avons reçue dans des services si divers, en s'inventant un esclavage cruel ? Celui qui a besoin de beaucoup est en effet l’esclave de beaucoup, même s’il semble tout posséder. Le maître devient ainsi l'esclave de ses serviteurs et introduit un nouvel esclavage, plus sévère. Mais il est aussi un esclave dans le sens où sans eux il n'ose pas sortir sur la place, ni dans les bains publics, ni dans les champs. Les domestiques vont souvent partout sans lui, et lui, qui est considéré comme le maître s'il n'y a pas d'esclaves avec lui, n'ose pas sortir seul de la maison, et s'il sort seul de la maison, il se considère ridicule. Peut-être que certains se moqueront de nous à cause de ces paroles, mais c’est pourquoi eux-mêmes méritent d’innombrables larmes. Et pour montrer qu’il s’agit bien d’esclavage, je vous demanderai volontiers : auriez-vous besoin que quelqu’un vous mette un morceau de pain dans la bouche ou mette une tasse à vos lèvres ? Ne considéreriez-vous pas ce genre de service comme digne de larmes ? Ou bien, si pour aller quelque part vous aviez toujours besoin de porteurs, ne vous considéreriez-vous pas pour cela comme le plus malheureux et le plus pitoyable des hommes ? C’est exactement ainsi qu’il faut raisonner maintenant, car il n’y a aucune différence entre le fait que quelqu’un soit transporté par des animaux ou par des personnes muettes. Et d’ailleurs, dites-moi, les anges ne diffèrent-ils pas de nous en ce qu’ils n’ont pas autant besoin que nous ? Par conséquent, moins nous avons de besoins, plus nous nous en rapprochons, et plus nous tombons profondément dans cette vie corruptible. Et pour être sûr qu'il en est bien ainsi, demandez aux personnes âgées quel genre de vie ils considèrent comme heureuse, celle où ils étaient sous le pouvoir de ces vaines choses, ou celle où ils les possédaient déjà eux-mêmes ? Nous nous sommes tournés vers les personnes âgées parce que les gens, enivrés par la jeunesse, ne ressentent même pas la démesure de cet esclavage. Et ceux qui ont la fièvre ? Se considèrent-ils heureux lorsque, languissant d'une forte soif, ils boivent beaucoup et demandent beaucoup, ou lorsque, après avoir récupéré, ils se débarrassent de ce besoin ? Vous voyez que dans tous les cas, avoir besoin de beaucoup est une chose pitoyable et n'est pas caractéristique de la philosophie, et que par cet esclavage et le désir s'intensifient. Pourquoi augmentons-nous volontairement la misère de notre situation pour nous-mêmes ? Dites-moi, en effet, si vous pouviez vivre sans danger, sans toit ni murs, ne préféreriez-vous pas accepter cela ? Pourquoi multipliez-vous les signes de votre faiblesse ? N’est-ce pas pour cela qu’on appelle Adam bienheureux parce qu’il n’avait besoin de rien, ni de logement, ni de vêtements ? Alors, dites-vous ; mais maintenant nous avons déjà des besoins. Pourquoi multiplions-nous ces besoins ? Si beaucoup se refusent de nombreuses choses qui sont nécessaires, par exemple : des esclaves, un logement, de l’argent, alors quelle excuse aurons-nous pour transgresser les limites du besoin ? Plus vous vous entourez de besoins, plus vous serez soumis à l’esclavage, car plus vous aurez besoin, plus vous réduirez votre liberté. La liberté parfaite consiste à n'avoir besoin de rien du tout, et la suivante consiste à avoir besoin d'un peu, et cette liberté est principalement appréciée par les anges et leurs imitateurs. Et pour y parvenir tout en étant dans un corps mortel, pensez à quelle gloire il y a là-dedans ! Paul a également exprimé cela lorsqu'il a écrit aux Corinthiens : « J'ai pitié de vous » et : « Qu'ils n'aient pas de tristesse dans la chair » (1 Cor. 7 : 28). L'argent est appelé argent 37 parce qu'il doit être utilisé pour les besoins, et non conservé ou enfoui dans le sol ; cela signifie non plus posséder, mais être en possession. Si seulement nous commençons à réfléchir à la manière d’en acquérir davantage, et pas seulement de l’utiliser pour nos besoins, alors l’ordre est déjà perverti, et ils nous contrôlent, et non nous les contrôlons. Libérons-nous de cet esclavage cruel et devenons enfin libres. Pourquoi s’inventons-nous autant de liens différents ? Les liens des nécessités naturelles quotidiennes et l'accumulation d'innombrables affaires ne vous suffisent-ils pas ? Et vous tissez d'autres filets pour vous-même et attachez vos jambes avec ! Quand atteindrez-vous le ciel et aurez-vous la force de vous tenir à une telle hauteur ? Il est souhaitable, vraiment souhaitable, qu'après avoir rompu tous ces liens, vous puissiez atteindre la ville la plus haute. Il y a tellement d’autres obstacles. Pour les vaincre, nous resterons confiants. Grâce à cela, nous obtiendrons la vie éternelle, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui soit gloire pour les siècles des siècles. Amen. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins – Rédaction de « ABC of Faith » En grec dans l'original χρήματα – χρώμεθα, ce qui donne un sens tout à fait clair qui se perd dans la traduction Vous pourriez être intéressé par :