Беседа 80

Juan 17:1. Después de estas palabras, Jesús levantó los ojos al cielo y dijo: ¡Padre! Ha llegado la hora, glorifica a tu Hijo, para que también tu Hijo te glorifique a Ti... 1. Refutación de los arrianos y anomianos, que condenaron la deidad de Jesucristo. – 2. El Hijo de Dios es uno con el Padre. – 3. Podemos participar de la gloria de Jesucristo según nuestra capacidad, según nuestra fe y nuestras obras. Los bienes que poseemos no son nuestros. "Hacemos todo por el cuerpo y nada por el alma". – A medida que aumentan las necesidades, aumenta el número de servidores. El amo se convierte en esclavo de sus sirvientes. –La verdadera libertad está en no necesitar a nadie. 1. “El que hace y enseña”, se dice, “ése será llamado grande en el Reino de los Cielos” (Mateo 5,19), y con mucha razón. Después de todo, es fácil filosofar con palabras, pero demostrarlo con hechos es característico sólo de un alma valiente y grande. Por eso Cristo, hablando de mansedumbre, se presenta como modelo, mandando que tomemos ejemplo de él mismo. Por eso, ahora, después de la exhortación, Él recurre a la oración, enseñándonos en las tentaciones a dejarlo todo y recurrir a Dios. Ya que con las palabras: “en el mundo tendréis tribulación” (Juan 16:33) estremeció el alma de los discípulos, nuevamente los alienta con la oración. Todavía lo miraban como a un hombre, y fue por ellos por quienes oró, así como oró por Lázaro, cuando expresó la razón: “Dije esto por el pueblo que estaba aquí, para que creyeran que tú me enviaste” (Juan 11:42). Entonces, dices, esto debería haber sido el caso con los judíos; pero ¿por qué ocurre con los discípulos? Esto debería haber sucedido con los discípulos; Quienes, después de tanto, dicen: “Ahora vemos que Tú lo sabes todo”, necesitaban sobre todo confirmación. Sin embargo, el evangelista no llama a esta acción oración, pero ¿qué dice? “Alzó sus ojos al cielo”. Esto quiere decir, según él, que fue más bien una conversación con el Padre. Si en otros lugares habla de oración y representa a Cristo ya sea arrodillado o levantando los ojos al cielo, no os avergoncéis. De esto aprendemos con qué celo debemos ofrecer oraciones; aprendemos, de pie, a mirar con los ojos no sólo del cuerpo, sino también del alma, y ​​a arrodillarnos con contrición de corazón. De hecho, Cristo vino no sólo para revelarse, sino también para enseñar la virtud inefable; y el maestro debe enseñar no sólo con palabras, sino también con hechos. Así que escuchemos lo que Él dice aquí. "¡Padre! Ha llegado la hora, glorifica a tu Hijo, para que también tu Hijo te glorifique a ti". Nuevamente nos muestra que Él no va a la cruz de mala gana. De lo contrario, ¿cómo podría empezar a orar para que esto se haga realidad, y llamar a la cruz gloria no sólo del Crucificado, sino también del Padre? Y así fue realmente: no sólo el Hijo fue glorificado, sino también el Padre. Antes de la cruz, ni siquiera los judíos lo conocían: “pero Israel”, se dice, “no [a mí] me conoce” (Is. 1:3); y después de la cruz todo el universo fluyó. Luego Cristo habla de la imagen misma de la gloria y de cómo glorificará al Padre. “ya que le has dado potestad sobre toda carne, para que todo lo que le has dado” no perezca (Juan 17:2). La gloria de Dios consiste verdaderamente en hacer siempre el bien. ¿Qué significa: “ya que le diste potestad sobre toda carne”? Esto muestra que la obra de la predicación no se limitará únicamente a los judíos, sino que se extenderá a todo el universo y marca el comienzo del llamamiento de los paganos. Puesto que Él dijo: “No vayáis por el camino de los paganos” (Mateo 10:5), y luego dirá: “Id y enseñad a todas las naciones” (Mateo 28:19), ahora muestra que esto agrada al Padre. De hecho, predicar a los paganos tentó mucho a los judíos e incluso a los discípulos. Posteriormente, los discípulos no se permitieron fácilmente entrar en comunicación con los paganos hasta que recibieron instrucciones del Espíritu, ya que de aquí surgió una no pequeña tentación para los judíos. Por eso, incluso después de tan gran manifestación del Espíritu, Pedro, al llegar a Jerusalén, difícilmente pudo evitar la censura hablando del sudario (Hechos 11: 1-19). ¿Qué significa: “le dio potestad sobre toda carne”? ¿Y cuándo, pregunto a los herejes, recibió este poder? ¿Fue antes de la creación de las personas o después de la creación? Él mismo dice: después de la crucifixión y la resurrección, desde entonces dijo: “Toda potestad me es dada... Id y enseñad a todas las naciones” (Mateo 28:18-19). ¿Bien? ¿Realmente no tenía poder sobre Su obra? ¿Realmente sólo creó a las personas, pero no tuvo poder sobre ellas después de la creación? Pero incluso en tiempos anteriores, Él, aparentemente, lo hace todo Él mismo: castiga a algunos como pecadores; Corrige a otros que se vuelven: “¿He escondido de Abraham lo que quiero hacer” (Gén. 18:17); y otros son honrados como justos. ¿O lo tuvo entonces y ahora lo perdió y lo volvió a recibir? ¿Pero qué demonio puede decir eso? Si hay un mismo poder entonces y ahora: “así como”, dice, “el Padre resucita a los muertos y da vida, así el Hijo a quien quiere da vida” (Juan 5:21), entonces ¿qué significa lo que se dice? Tenía la intención de enviar apóstoles a los paganos; y para que no consideren esto una innovación, ya que dijo: “Sólo fui enviado a las ovejas descarriadas de la casa de Israel” (Mateo 15:24), muestra que esto agrada al Padre. Y que hable de esto con gran humillación no es de extrañar: de esta manera los edificó a ellos (a los apóstoles) entonces, y a los que vendrían después, y, como ya dije, tal humillación excesiva siempre sugirió claramente que hablaba adaptativamente. 2. ¿Qué significa: “sobre toda carne”? Después de todo, se sabe que no todos creyeron. Por mucho que dependieran de Él, todos creyeron. Si no prestaron atención a Sus palabras, entonces esto no es culpa de quienes enseñan, sino de quienes no aceptan (las enseñanzas). “Para que dé vida eterna a todo lo que le has dado” (Juan 17:2). No os sorprenda que aquí Él hable en forma humana. Lo hace tanto por las razones antes expuestas como porque siempre tuvo cuidado de no decir nada grandioso acerca de sí mismo, ya que esto era desagradable para los que escuchaban, quienes todavía no pensaban nada grandioso acerca de Él. Por eso Juan, al hablar en nombre propio, no lo hace, sino que eleva la palabra a un nivel elevado, diciendo así: “todas las cosas por Él fueron hechas, y sin Él nada fue hecho” (Juan 1:3), y: “fue la vida” (Juan 1:4), y: “fue la Luz” (Juan 1:9), y: “vino a lo suyo” (Juan 1:11); no es que no hubiera tenido poder si no lo hubiera recibido, sino que también “dio a los demás potestad de llegar a ser hijos de Dios” (Juan 1:12). Asimismo, Pablo lo llama igual a Dios. Él mismo pregunta como una persona común y corriente, diciendo esto: “Para que dé vida eterna a todo lo que tú le has dado. Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado" (Juan 17:2-3). "El único Dios verdadero": dice esto para distinguirlo de los dioses falsos, ya que quería enviar apóstoles a los paganos. Si no están de acuerdo con esto, pero solo por esto comienzan a negar que el Hijo es el Dios verdadero, entonces, yendo más lejos en este camino, también negarán que Él es Dios. De hecho, (Cristo) dice: “No buscáis la gloria que viene del único Dios” (Juan 5:44). ¿Y qué? ¿Será por eso que el Hijo ya no es Dios? Si el Hijo es Dios, aunque el Padre sea llamado uno, entonces es claro que Él es verdadero, aunque (el Padre) sea llamado uno verdadero. Además, cuando Pablo dice: “O yo y Bernabé uno somos” (1 Cor. 9:6), ¿está realmente excluyendo a Bernabé? De nada; la palabra "uno" se usa sólo para distinguir de los demás. Y si Él no es el Dios verdadero, ¿cómo es entonces “verdad”? La verdad difiere muy poco de la verdad. ¿Cómo llamamos, dime, no una persona verdadera? ¿Por supuesto que ya no eres humano? Entonces, exactamente, si el Hijo no es Dios verdadero, ¿cómo puede ser Dios? ¿Cómo puede hacernos dioses e hijos sin ser él mismo verdadero? Pero ya hemos hablado de esto con más detalle en otra parte. Así que sigamos adelante. “Te he glorificado en la tierra” (Juan 17:4). Bien se dice: “en la tierra”, porque en el cielo el Padre ya está glorificado, teniendo gloria tanto por naturaleza como siendo adorado por los ángeles. Por lo tanto, no habla de esa gloria que es inseparable de su ser, ya que Él siempre tiene esta gloria en plenitud, aunque nadie lo glorifique, sino de la gloria que proviene del servicio a las personas. Por tanto, la expresión: “glorifícame” debe entenderse exactamente de la misma manera. Y para estar seguro de que habla de esta clase de gloria, escuche más. “He terminado la obra que me diste que hiciera” (Juan 17:4). Pero después de todo, la obra apenas había comenzado o aún no había comenzado: ¿cómo dice Él: “terminado”? Esto es porque Él hizo todo de su parte, o porque habla del futuro como si ya hubiera sucedido, o -lo que es mejor decir- porque, en realidad, todo ya estaba cumplido cuando se echó la raíz del bien, de la cual seguramente crecerían frutos, y Él ya está co-presente, en contacto con lo que iba a suceder después. Al mismo tiempo, vuelve a expresarse adaptativamente: “que me confiaste”. Si, en verdad, esperara hasta oír y saber, sería mucho menor que Su gloria. Pero que llegó a esto por su propia voluntad, claramente desde muchos lugares. Así, por ejemplo, Pablo dice: “Tanto nos amó, que se entregó a sí mismo por nosotros” (Efesios 5:2), y: “Se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo” (Fil. 2:7). Y nuevamente: “Como el Padre me amó, así también yo os amé” (Juan 15:9). “Glorifícame, oh Padre, contigo mismo, con la gloria que tuve contigo antes que el mundo existiera” (Juan 17:5). ¿Dónde está la gloria? Que realmente no sea glorioso entre los hombres, habiéndose vestido con ropa (de carne); pero ¿cómo busca Él la glorificación de Dios? ¿De qué está hablando aquí? Se trata de encarnación. En verdad, la naturaleza de la carne aún no ha sido glorificada; aún no se le ha concedido la incorrupción y no ha subido al trono real; por eso no dijo: “en la tierra”; sino: “contigo”. 3. También nosotros, en nuestra medida, seremos dignos de esta gloria si permanecemos despiertos. Por eso Pablo dice: “Si tan sólo sufrimos con él, para que también seamos glorificados con él” (Rom. 8:17). Así, aquellos que, a pesar de tanta gloria por delante, se dañan por la pereza y la somnolencia, son dignos de innumerables lágrimas. Si no existiera la Gehena, los más desgraciados de todos serían aquellos que, teniendo la oportunidad de reinar y ser glorificados junto con el Hijo de Dios, se privan de tan grandes beneficios. En verdad, si fuera necesario ser despedazado y morir mil muertes, y entregar cada día mil almas y el mismo número de cuerpos, ¿no sería posible soportar todo esto por tan grande gloria? Mientras tanto, no descuidamos la riqueza, que luego dejaremos involuntariamente; No descuidemos las riquezas, que os traen mil males, permanecerán aquí y no nos pertenecen, porque no disponemos de las nuestras, aunque las recibimos de nuestros padres. Y cuando también haya Gehena, un gusano sin fin, un fuego inextinguible y el crujir de dientes, entonces, ¿cómo, dime, soportaremos esto? ¿Hasta cuándo no abriremos los ojos y dedicaremos todo nuestro tiempo a luchas, riñas y palabras vacías diarias? ¿Hasta cuándo alimentaremos la tierra, engordaremos el cuerpo y descuidaremos el alma, sin prestar atención a lo necesario y poniendo mucho cuidado en lo superfluo y vacío? Nos construimos tumbas brillantes, compramos casas caras, arrastramos detrás de nosotros multitudes de todo tipo de sirvientes e inventamos varios mayordomos, nombrando jefes sobre las casas, el dinero y jefes sobre los jefes; pero no nos preocupamos por el alma desolada. ¿Y dónde terminará esto? ¿No estamos llenando la misma barriga? ¿No estamos vistiendo un solo cuerpo? ¿Por qué todo este problema? ¿Por qué y por qué desgarramos y desgarramos el alma que hemos recibido en servicios tan variados, inventándonos una cruel esclavitud? El que necesita mucho es en verdad esclavo de mucho, aunque aparentemente sea dueño de todo. De modo que el amo es esclavo de sus sirvientes e introduce un nuevo tipo de esclavitud, más severa. Pero también es esclavo en el sentido de que sin ellos no se atreve a salir a la plaza, ni a la casa de baños, ni al campo. Los sirvientes suelen ir a todas partes sin él, y él, que se considera amo si no hay esclavos con él, no se atreve a salir solo de la casa, y si sale solo, se considera ridículo. Quizás algunos se rían de nosotros por estas palabras, pero por eso ellas mismas son dignas de innumerables lágrimas. Y para demostrar que esto es efectivamente esclavitud, de buen grado os preguntaré: ¿querríais necesitar que alguien os pusiera un trozo de pan en la boca o una taza en los labios? ¿No considerarías este tipo de servicio digno de lágrimas? O, si para ir a algún lugar siempre necesitaras algún tipo de porteadores, ¿no te considerarías la más desgraciada y lamentable de las personas? Así es exactamente como deberías razonar ahora, porque no hay diferencia entre si alguien es transportado por animales tontos o por personas. ¿Y no es, dicho sea de paso, díganme, que los ángeles se diferencian de nosotros en que no necesitan tanto como nosotros? En consecuencia, cuantas menos necesidades tenemos, más nos acercamos a ellas y, cuanto más, más profundamente caemos en esta vida corruptible. Y para asegurarse de que esto sea realmente así, pregunte a las personas mayores qué clase de vida consideran feliz, la de cuando estaban bajo el poder de estas cosas vanas, o la de cuando ellos mismos ya las poseen. Nos dirigimos a los ancianos porque la gente, ebria de juventud, ni siquiera siente el exceso de esta esclavitud. ¿Y los poseídos por la fiebre? ¿Se consideran felices cuando, languideciendo por una fuerte sed, beben mucho y piden mucho, o cuando, una vez recuperados, se deshacen de esta necesidad? Ves que en todos los casos tener necesidad de mucho es algo lamentable y no propio de la filosofía, y que por esta causa se intensifica la esclavitud y el deseo. ¿Por qué voluntariamente aumentamos la miseria de nuestra situación para nosotros mismos? Dime, de hecho, si pudieras vivir sin ningún daño sin techo ni paredes, ¿no preferirías aceptar esto? ¿Por qué multiplicas los signos de tu debilidad? ¿No es por eso que llamamos bienaventurado a Adán porque no necesitaba nada, ni vivienda ni vestido? Entonces, dices; pero ahora ya tenemos necesidades. ¿Por qué multiplicamos estas necesidades? Si muchos se niegan a sí mismos muchas cosas que son necesarias, por ejemplo: esclavos, vivienda, dinero, entonces ¿qué excusa tendremos para transgredir los límites de la necesidad? Cuanto más te rodees de necesidades, más te someterás a la esclavitud, porque cuanto más necesites, más reducirás tu libertad. La libertad perfecta consiste en no necesitar nada en absoluto, y la siguiente es en necesitar un poco, y esta libertad la disfrutan predominantemente los ángeles y sus imitadores. Y para lograr esto estando en un cuerpo mortal, ¡pensad en cuánta gloria hay en esto! Pablo también expresó esto cuando escribió a los corintios: “Me compadezco de vosotros” y: “No tengan tristeza en la carne” (1 Cor. 7:28). El dinero se llama dinero 37 porque debe usarse para las necesidades, y no guardarse ni enterrarse en la tierra; esto significa ya no poseer, sino estar en posesión. Si tan sólo empezamos a pensar en cómo adquirir más, y no sólo en utilizarlo para las necesidades, entonces el orden ya está pervertido y ellos nos controlan a nosotros, y no nosotros a ellos. Liberémonos de esta cruel esclavitud y seamos finalmente libres. ¿Por qué inventamos tantos vínculos diferentes para nosotros mismos? ¿No os bastan las ataduras de las necesidades naturales y cotidianas y la acumulación de innumerables asuntos? ¡Y te tejes otras redes y te atas las piernas con ellas! ¿Cuándo alcanzarás el cielo y tendrás la fuerza para estar a tal altura? Es deseable, verdaderamente deseable, que tú, habiendo roto todas estas ataduras, puedas llegar a la ciudad más alta. Hay muchos otros obstáculos. Para derrotarlos, mantendremos la confianza. Mediante esto alcanzaremos la vida eterna, por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. Los párrafos del texto fueron arreglados por nosotros – Redacción de “ABC de la Fe” En griego en el original χρήματα – χρώμεθα, que da un significado completamente claro que se pierde en la traducción. Quizás te interese: