Беседа 80

Ιωάννης 17:1. Μετά από αυτά τα λόγια, ο Ιησούς σήκωσε τα μάτια του στον ουρανό και είπε: Πατέρα! Ήρθε η ώρα, δόξασε τον Υιό σου, που και ο Γιος σου θα Σε δοξάσει... 1. Διάψευση των Αρειανών και των Ανωμίων, που καταδίκασαν τη θεότητα του Ιησού Χριστού. – 2. Ο Υιός του Θεού είναι ένα με τον Πατέρα. – 3. Μπορούμε να μετέχουμε στη δόξα του Ιησού Χριστού σύμφωνα με τις δυνατότητές μας, σύμφωνα με την πίστη και τα έργα μας. Τα αγαθά που έχουμε δεν είναι δικά μας. «Κάνουμε τα πάντα για το σώμα και τίποτα για την ψυχή». – Καθώς αυξάνονται οι ανάγκες, αυξάνεται και ο αριθμός των υπαλλήλων. Ο αφέντης γίνεται σκλάβος των υπηρετών του. – Η αληθινή ελευθερία έγκειται στο να μην έχεις ανάγκη κανέναν. 1. «Όποιος κάνει και διδάσκει», λέγεται, «θα ονομαστεί μεγάλος στη Βασιλεία των Ουρανών» (Ματθαίος 5:19), και πολύ σωστά. Άλλωστε, είναι εύκολο να φιλοσοφεί κανείς με λόγια, αλλά το να το δείχνει με πράξεις είναι χαρακτηριστικό μόνο μιας γενναίας και μεγάλης ψυχής. Γι' αυτό ο Χριστός, μιλώντας για πραότητα, παρουσιάζεται ως υπόδειγμα, διατάζοντας να πάρουμε παραδείγματα από τον εαυτό Του. Επομένως, τώρα, μετά την προτροπή, στρέφεται στην προσευχή, διδάσκοντάς μας στους πειρασμούς να τα αφήνουμε όλα και να καταφεύγουμε στον Θεό. Αφού με τα λόγια: «στον κόσμο θα έχετε θλίψη» (Ιωάννης 16:33) ταράχτηκε τις ψυχές των μαθητών, τους ενθαρρύνει και πάλι με προσευχή. Εξακολουθούσαν να Τον κοιτάζουν ως άνθρωπο, και γι' αυτούς προσευχόταν, όπως ακριβώς προσευχόταν για τον Λάζαρο, όταν εξέφρασε τον λόγο: «Το είπα αυτό για τον κόσμο που στέκεται εδώ, για να πιστέψει ότι εσύ με έστειλες» (Ιωάννης 11:42). Λοιπόν, λέτε, αυτό θα έπρεπε να συμβαίνει με τους Εβραίους: αλλά γιατί συμβαίνει με τους μαθητές; Αυτό θα έπρεπε να είχε συμβεί με τους μαθητές. Αυτοί που μετά από τόσα λένε: «Τώρα βλέπουμε ότι τα ξέρεις όλα», χρειάζονταν επιβεβαίωση πάνω από όλα. Ωστόσο, ο ευαγγελιστής δεν ονομάζει αυτή την ενέργεια προσευχή, αλλά τι λέει; «Σήκωσε τα μάτια του στον ουρανό». Αυτό σημαίνει, σύμφωνα με τον ίδιο, μάλλον ήταν μια συνομιλία με τον Πατέρα. Αν σε άλλα μέρη μιλάει για προσευχή και παριστάνει τον Χριστό είτε γονατισμένο είτε σηκώνοντας τα μάτια του στον ουρανό, μην ντρέπεστε. Από αυτό μαθαίνουμε με ποιο ζήλο πρέπει να προσευχόμαστε. μαθαίνουμε, όρθιοι, να κοιτάμε με τα μάτια όχι μόνο το σώμα, αλλά και την ψυχή, και να γονατίζουμε με συντριβή καρδιάς. Στην πραγματικότητα, ο Χριστός δεν ήρθε μόνο για να αποκαλύψει τον εαυτό Του, αλλά και για να διδάξει την άφατη αρετή. και ο δάσκαλος πρέπει να διδάσκει όχι μόνο με λόγια, αλλά και με πράξεις. Ας ακούσουμε λοιπόν τι λέει εδώ. «Πατέρα, ήρθε η ώρα, δόξασε τον Υιό σου, που και ο Γιος σου θα σε δοξάσει». Και πάλι μας δείχνει ότι δεν πηγαίνει στο σταυρό άθελά του. Διαφορετικά, πώς θα μπορούσε να αρχίσει να προσεύχεται για να πραγματοποιηθεί αυτό, και αποκαλεί τον σταυρό δόξα όχι μόνο για τον Εσταυρωμένο, αλλά και για τον Πατέρα; Και έτσι ήταν πράγματι: όχι μόνο ο Υιός δοξάστηκε, αλλά και ο Πατέρας. Πριν από το σταυρό, ούτε οι Ιουδαίοι Τον γνώριζαν: «αλλά ο Ισραήλ», λέγεται, «δεν [Με] γνωρίζει» (Ησ. 1:3). και μετά τον σταυρό έρεε όλο το σύμπαν. Τότε ο Χριστός μιλάει για την ίδια την εικόνα της δόξας και για το πώς θα δοξάσει τον Πατέρα. «Αφού του δώσατε εξουσία πάνω σε κάθε σάρκα, ώστε όλα όσα του δώσατε» να μην χαθούν (Ιωάννης 17:2). Η δόξα του Θεού συνίσταται πραγματικά στο να κάνουμε πάντα το καλό. Τι σημαίνει: «αφού Του έδωσες εξουσία πάνω σε κάθε σάρκα»; Αυτό δείχνει ότι το έργο του κηρύγματος δεν θα περιοριστεί μόνο στους Εβραίους, αλλά θα επεκταθεί σε ολόκληρο το σύμπαν, και σηματοδοτεί την έναρξη της κλήσης των ειδωλολατρών. Εφόσον είπε: «Μην πηγαίνετε στον δρόμο των ειδωλολατρών» (Ματθαίος 10:5), και αργότερα θα πει: «Πηγαίνετε και διδάξτε όλα τα έθνη» (Ματθαίος 28:19), τώρα δείχνει ότι αυτό ευχαριστεί τον Πατέρα. Πράγματι, το κήρυγμα στους ειδωλολάτρες δελέαζε πολύ τους Εβραίους, ακόμη και τους μαθητές. Οι μαθητές στη συνέχεια δεν επέτρεψαν εύκολα στους εαυτούς τους να έρθουν σε επικοινωνία με τους ειδωλολάτρες μέχρι να λάβουν οδηγίες από το Πνεύμα, αφού από εδώ δεν ήρθε μικρός πειρασμός για τους Ιουδαίους. Γι' αυτό, ακόμη και μετά από μια τόσο μεγάλη εκδήλωση του Πνεύματος, ο Πέτρος, έχοντας έρθει στην Ιερουσαλήμ, δύσκολα μπορούσε να αποφύγει τη μομφή μιλώντας για το σάβανο (Πράξεις 11:1-19). Τι σημαίνει: «Του έδωσε εξουσία πάνω σε κάθε σάρκα»; Και πότε, ρωτάω τους αιρετικούς, έλαβε αυτή τη δύναμη; Ήταν πριν από τη δημιουργία των ανθρώπων ή μετά τη δημιουργία; Λέει ο ίδιος: μετά τη σταύρωση και την ανάσταση, από τότε είπε: «Σε μένα δόθηκε όλη η εξουσία... Πηγαίνετε, διδάξτε όλα τα έθνη» (Ματθαίος 28:18–19). Λοιπόν; Δεν είχε πραγματικά εξουσία πάνω στο έργο Του; Μήπως πραγματικά δημιούργησε μόνο ανθρώπους, αλλά δεν είχε εξουσία πάνω τους μετά τη δημιουργία; Αλλά και σε προηγούμενες εποχές, προφανώς, κάνει τα πάντα μόνος του: Τιμωρεί μερικούς ως αμαρτωλούς. Διορθώνει άλλους που γυρίζουν: «Έχω κρύψει από τον Αβραάμ αυτό που θέλω να κάνω» (Γέν. 18:17); και άλλοι τιμούνται ως δίκαιοι. Ή μήπως το είχε τότε, και τώρα το έχασε και το ξανάλαβε; Αλλά ποιος δαίμονας μπορεί να το πει αυτό; Αν υπάρχει μία και η ίδια δύναμη και τότε και τώρα: «όπως», λέει, «ο Πατέρας ανασταίνει τους νεκρούς και δίνει ζωή, έτσι και ο Υιός δίνει ζωή σε όποιον θέλει» (Ιωάννης 5:21), τότε τι σημαίνει αυτό που λέγεται; Σκόπευε να στείλει αποστόλους στους ειδωλολάτρες. και για να μην το θεωρούν καινοτομία, αφού είπε: «Εγώ στάλθηκα μόνο στα χαμένα πρόβατα του οίκου Ισραήλ» (Ματθαίος 15:24), δείχνει ότι αυτό είναι ευάρεστο στον Πατέρα. Και το ότι μιλάει γι' αυτό με μεγάλη ταπείνωση δεν προκαλεί έκπληξη: μ' αυτόν τον τρόπο οικοδόμησε αυτούς (τους αποστόλους) και αυτούς που θα ερχόντουσαν μετά, και, όπως είπα ήδη, μια τέτοια υπερβολική ταπείνωση πάντα υποδήλωνε καθαρά ότι μιλούσε προσαρμοστικά. 2. Τι σημαίνει: «πάνω από κάθε σάρκα»; Άλλωστε είναι γνωστό ότι δεν πίστευαν όλοι. Όσο κι αν εξαρτιόταν από Αυτόν, όλοι πίστευαν. Αν δεν πρόσεξαν τα λόγια Του, τότε δεν φταίνε αυτοί που διδάσκουν, αλλά αυτοί που δεν δέχονται (τις διδασκαλίες). «Για να δώσει αιώνια ζωή σε όλα όσα Του δώσατε» (Ιωάννης 17:2). Μην εκπλαγείτε που εδώ μιλάει με ανθρώπινη μορφή. Αυτό το κάνει και για τους παραπάνω λόγους και γιατί πάντα πρόσεχε να μην πει τίποτα σπουδαίο για τον εαυτό Του, αφού ήταν δυσάρεστο σε όσους τον άκουγαν, που ακόμα δεν σκέφτονταν τίποτα σπουδαίο γι' Αυτόν. Γι' αυτό ο Ιωάννης, όταν μιλάει για λογαριασμό του, δεν το κάνει, αλλά ανεβάζει τον λόγο σε υψηλό επίπεδο, λέγοντας έτσι: «όλα τα πράγματα έγιναν μέσω Αυτόν, και χωρίς Αυτόν τίποτε δεν έγινε» (Ιωάννης 1:3), και: «Υπήρχε ζωή» (Ιωάννης 1:4) και: «Υπήρχε Φως» (Ιωάννης:» (Ιωάννης: 1: 1:11); Όχι ότι δεν θα είχε δύναμη αν δεν την είχε λάβει, αλλά ότι επίσης «έδωσε σε άλλους τη δύναμη να γίνουν παιδιά του Θεού» (Ιωάννης 1:12). Με τον ίδιο τρόπο, ο Παύλος Τον αποκαλεί ίσο με τον Θεό. Ο ίδιος ρωτά σαν συνηθισμένος άνθρωπος, λέγοντας το εξής: «Για να δώσει αιώνια ζωή σε όλα όσα Του έδωσες. Αυτή είναι η αιώνια ζωή, για να σε γνωρίσουν, τον μόνο αληθινό Θεό, και τον Ιησού Χριστό, που εσύ έστειλες» (Ιωάννης 17:2-3). «Ο ένας αληθινός Θεός»: το λέει αυτό για να τον ξεχωρίσει από τους ψεύτικους θεούς, αφού ήθελε να στείλει αποστόλους στους ειδωλολάτρες. Στην πραγματικότητα, (ο Χριστός) λέει: «Δεν ζητάτε τη δόξα που είναι από τον ένα Θεό» (Ιωάννης 5:44). Γι' αυτό ο Υιός δεν είναι πλέον Θεός; Εάν ο Υιός είναι Θεός, αν και ο Πατέρας ονομάζεται ένας, τότε είναι σαφές ότι είναι αληθινός, αν και (ο Πατέρας) ονομάζεται ένας αληθινός. Επιπλέον, όταν ο Παύλος λέει: «Είτε εγώ και ο Βαρνάβας είμαστε ένα» (Α' Κορ. 9:6), αποκλείει πραγματικά τον Βαρνάβα; Καθόλου; η λέξη «ένα» χρησιμοποιείται μόνο για να ξεχωρίζει από τους άλλους. Και αν δεν είναι ο αληθινός Θεός, τότε πώς είναι «αλήθεια»; Η αλήθεια διαφέρει ελάχιστα από την αληθινή. Πώς λέμε, πες μου, όχι αληθινό άτομο; Φυσικά όχι πια άνθρωπος; Έτσι ακριβώς, αν ο Υιός δεν είναι αληθινός Θεός, τότε πώς μπορεί να είναι Θεός; Πώς μπορεί να μας κάνει θεούς και γιους χωρίς να είναι ο ίδιος αληθινός; Αλλά έχουμε μιλήσει για αυτό με περισσότερες λεπτομέρειες αλλού. Ας προχωρήσουμε λοιπόν. «Σε δόξασα στη γη» (Ιωάννης 17:4). Καλά λέγεται: «επί της γης», γιατί στον ουρανό ο Πατέρας είναι ήδη δοξασμένος, έχοντας δόξα και από τη φύση του και λατρεύεται από τους αγγέλους. Κατά συνέπεια, δεν μιλά για εκείνη τη δόξα που είναι αχώριστη από την ύπαρξή Του -αφού έχει πάντα αυτή τη δόξα στο ακέραιο, ακόμα κι αν κανείς δεν Τον δοξάζει- αλλά για τη δόξα που προέρχεται από την υπηρεσία των ανθρώπων. Επομένως, η έκφραση: «δόξασέ Με» πρέπει να γίνει κατανοητή με τον ίδιο ακριβώς τρόπο. Και για να είστε σίγουροι ότι μιλάει για αυτού του είδους τη δόξα, ακούστε περαιτέρω. «Τελείωσα το έργο που μου έδωσες να κάνω» (Ιωάννης 17:4). Αλλά στο κάτω-κάτω, το έργο είχε μόλις αρχίσει ή ακόμα δεν είχε ξεκινήσει: πώς λέει: «τελείωσε»; Αυτό συμβαίνει είτε επειδή έκανε τα πάντα από την πλευρά Του, είτε επειδή μιλάει για το μέλλον σαν να είχε ήδη συμβεί, είτε - το καλύτερο να πούμε - επειδή όλα, στην πραγματικότητα, είχαν ήδη ολοκληρωθεί όταν τέθηκε η ρίζα του καλού, από την οποία ήταν βέβαιο ότι θα αναπτυχθούν καρποί, και είναι ήδη συνπαρών, σε επαφή με αυτό που επρόκειτο να συμβεί αργότερα. Ταυτόχρονα, εκφράζεται και πάλι προσαρμοστικά: «το οποίο Μου εμπιστεύτηκες». Αν, πράγματι, περίμενε μέχρι να ακούσει και να μάθει, θα ήταν πολύ χαμηλότερο από τη δόξα Του. Αλλά ότι ήρθε σε αυτό με τη δική Του ελεύθερη βούληση, σαφώς από πολλά μέρη. Έτσι, για παράδειγμα, ο Παύλος λέει: «Μας αγάπησε τόσο πολύ, ώστε έδωσε τον εαυτό Του για μας» (Εφεσ. 5:2) και: «Αφήμησε τον εαυτό του, παίρνοντας τη μορφή δούλου» (Φιλ. 2:7). Και πάλι: «Όπως με αγάπησε ο Πατέρας, έτσι και εγώ σας αγάπησα» (Ιωάννης 15:9). «Δόξασέ με, Πατέρα, μαζί σου, με τη δόξα που είχα μαζί σου πριν γίνει ο κόσμος» (Ιωάννης 17:5). Πού είναι η δόξα; Ας μην είναι πραγματικά ένδοξος ανάμεσα στους ανθρώπους, έχοντας ντυθεί (από σάρκα). αλλά πώς αναζητά τη δόξα από τον Θεό; Για τι μιλάει εδώ; Πρόκειται για ενσάρκωση. Η φύση της σάρκας, πράγματι, δεν έχει ακόμη δοξαστεί. Δεν έχει ακόμη παραχωρηθεί αφθαρσία και δεν έχει ενταχθεί στον βασιλικό θρόνο. Επομένως δεν είπε: «στη γη». αλλά: «Μαζί σου». 3. Κι εμείς, στα μέτρα μας, θα είμαστε άξιοι αυτής της δόξας, αν μείνουμε ξύπνιοι. Γι' αυτό ο Παύλος λέει: «Αν υποφέρουμε μαζί Του, για να δοξαστούμε και εμείς μαζί Του» (Ρωμ. 8:17). Όσοι, λοιπόν, παρά την τόση δόξα μπροστά τους, βλάπτουν τον εαυτό τους από τεμπελιά και υπνηλία, είναι άξιοι αμέτρητων δακρύων. Αν δεν υπήρχε η Γέεννα, τότε οι πιο άτυχοι από όλους θα ήταν αυτοί που, έχοντας την ευκαιρία να βασιλέψουν και να δοξαστούν μαζί με τον Υιό του Θεού, στερούνταν από τόσο μεγάλα οφέλη. Αλήθεια, αν ήταν απαραίτητο να κομματιάζεσαι και να πεθάνεις χίλιους θανάτους, και να δίνεις χίλιες ψυχές και τον ίδιο αριθμό σωμάτων κάθε μέρα, δεν θα ήταν δυνατόν να υπομείνεις όλο αυτό για τόσο μεγάλη δόξα; Εν τω μεταξύ, δεν παραμελούμε τον πλούτο, τον οποίο αργότερα θα αφήσουμε άθελά μας. δεν παραμελούμε τον πλούτο, που σου φέρνει χίλια κακά, θα μείνει εδώ και δεν μας ανήκει, γιατί δεν διαθέτουμε τα δικά μας, παρόλο που τα λάβαμε από τους πατέρες μας. Και όταν υπάρχει και Γέεννα, και ένα ατελείωτο σκουλήκι, και μια άσβεστη φωτιά, και το τρίξιμο των δοντιών, τότε πώς, πες μου, θα το αντέξουμε αυτό; Ως πότε δεν θα ανοίξουμε τα μάτια μας και θα αφιερώνουμε όλο τον χρόνο μας σε καθημερινές διαμάχες, καβγάδες και κενά λόγια; Ως πότε θα ταΐζουμε τη γη, θα παχύνουμε το σώμα και θα παραμελούμε την ψυχή, χωρίς να δίνουμε σημασία στα απαραίτητα και να προσέχουμε πολύ τα περιττά και τα άδεια; Χτίζουμε λαμπρούς τάφους για τους εαυτούς μας, αγοράζουμε ακριβά σπίτια, σέρνουμε πλήθη από κάθε είδους υπηρέτες πίσω μας και εφευρίσκουμε διάφορους διαχειριστές, διορίζοντας αφεντικά στα σπίτια, χρήματα και αφεντικά στα αφεντικά. αλλά δεν ανησυχούμε για την έρημη ψυχή. Και πού θα καταλήξει αυτό; Δεν γεμίζουμε την ίδια κοιλιά; Δεν ντύνουμε ένα σώμα; Γιατί όλος αυτός ο κόπος; Γιατί και γιατί σκίζουμε και σκίζουμε την ψυχή που έχουμε λάβει σε τόσο ποικίλες υπηρεσίες, επινοώντας σκληρή σκλαβιά για τον εαυτό μας; Αυτός που χρειάζεται πολλά είναι πράγματι σκλάβος των πολλών, αν και προφανώς τα κατέχει όλα. Έτσι ο κύριος είναι σκλάβος των υπηρετών του και εισάγει ένα νέο, πιο αυστηρό είδος σκλαβιάς. Είναι όμως και σκλάβος με την έννοια ότι χωρίς αυτούς δεν τολμά να βγει στην πλατεία, ούτε στο λουτρό, ούτε στο χωράφι. Οι υπηρέτες πηγαίνουν συχνά παντού χωρίς αυτόν, και αυτός που θεωρείται κύριος αν δεν υπάρχουν σκλάβοι μαζί του, δεν τολμά να φύγει μόνος του από το σπίτι και αν φύγει μόνος από το σπίτι, θεωρεί τον εαυτό του γελοίο. Ίσως κάποιοι να μας γελάσουν για αυτά τα λόγια, αλλά γι' αυτό και οι ίδιοι αξίζουν αμέτρητα δάκρυα. Και για να δείξω ότι αυτό είναι πράγματι σκλαβιά, θα σε ρωτήσω πρόθυμα: θα ήθελες να χρειαστείς κάποιον να σου βάλει ένα κομμάτι ψωμί στο στόμα σου ή να βάλει ένα φλιτζάνι στα χείλη σου; Δεν θα θεωρούσατε αυτό το είδος υπηρεσίας άξια δακρύων; Ή, αν για να πας κάπου χρειαζόσουν πάντα κάποιους αχθοφόρους, δεν θα θεωρούσες τον εαυτό σου τον πιο άτυχο και αξιολύπητο από τους ανθρώπους; Ακριβώς έτσι πρέπει να συλλογιστείτε τώρα, γιατί δεν υπάρχει διαφορά στο αν κάποιος τον κουβαλούν χαζά ζώα ή άνθρωποι. Και δεν είναι, παρεμπιπτόντως, πες μου, ότι οι άγγελοι διαφέρουν από εμάς στο ότι δεν χρειάζονται τόσο πολύ όσο εμείς; Κατά συνέπεια, όσο λιγότερες ανάγκες έχουμε, τόσο πλησιάζουμε σε αυτές, και όσο περισσότερο, τόσο βαθύτερα πέφτουμε σε αυτή τη φθαρτή ζωή. Και για να βεβαιωθείτε ότι αυτό είναι πραγματικά έτσι, ρωτήστε τους ηλικιωμένους τι είδους ζωή θεωρούν ευτυχισμένη, εκείνη που ήταν κάτω από την εξουσία αυτών των μάταιων πραγμάτων ή εκείνη που οι ίδιοι τα κατέχουν ήδη; Απευθυνθήκαμε στους ηλικιωμένους γιατί οι άνθρωποι, μεθυσμένοι από τη νιότη, δεν αισθάνονται καν την υπερβολή αυτής της σκλαβιάς. Και οι κυριευμένοι από πυρετό; Θεωρούν τους εαυτούς τους ευτυχισμένους όταν, ταλαιπωρημένοι από έντονη δίψα, πίνουν πολύ και ζητούν πολλά ή όταν, έχοντας συνέλθει, απαλλαγούν από αυτή την ανάγκη; Βλέπεις ότι σε όλες τις περιπτώσεις το να χρειάζεσαι πολλά είναι κάτι αξιολύπητο και δεν είναι χαρακτηριστικό της φιλοσοφίας, και ότι μέσα από αυτό εντείνεται η σκλαβιά και η επιθυμία. Γιατί αυξάνουμε οικειοθελώς τη δυστυχία της κατάστασής μας για τον εαυτό μας; Πες μου, στην πραγματικότητα, αν μπορούσες να ζήσεις χωρίς κανένα κακό χωρίς στέγη και τοίχους, δεν θα συμφωνούσες με αυτό; Γιατί πολλαπλασιάζεις τα σημάδια της αδυναμίας σου; Δεν είναι αυτός ο λόγος που λέμε τον Αδάμ ευλογημένο επειδή δεν χρειαζόταν τίποτα, ούτε στέγαση ούτε ρούχα; Εσύ το λες; αλλά τώρα έχουμε ήδη ανάγκες. Γιατί πολλαπλασιάζουμε αυτές τις ανάγκες; Αν πολλοί αρνούνται στον εαυτό τους πολλά πράγματα που είναι απαραίτητα, για παράδειγμα: σκλάβους, στέγαση, χρήματα, τότε ποια δικαιολογία θα έχουμε για την υπέρβαση των ορίων της ανάγκης; Όσο περισσότερο περιβάλλετε τον εαυτό σας με ανάγκες, τόσο περισσότερο θα υποβάλλεστε στη σκλαβιά, γιατί όσο περισσότερα χρειάζεστε, τόσο περισσότερο θα μειώσετε την ελευθερία σας. Η τέλεια ελευθερία συνίσταται στο να μην χρειάζεται τίποτα απολύτως, και η επόμενη είναι να χρειάζεται λίγο, και αυτή την ελευθερία την απολαμβάνουν κυρίως οι άγγελοι και οι μιμητές τους. Και για να το πετύχετε ενώ βρίσκεστε σε ένα θνητό σώμα - σκεφτείτε πόση δόξα υπάρχει σε αυτό! Ο Παύλος το εξέφρασε επίσης όταν έγραψε στους Κορινθίους: «Σας λυπάμαι» και: «Ας μην έχουν λύπη στη σάρκα» (Α΄ Κορινθίους 7:28). Το χρήμα λέγεται χρήμα 37 γιατί πρέπει να χρησιμοποιείται για ανάγκες, και όχι να φυλάσσεται και να μην είναι θαμμένο στο έδαφος. Αυτό σημαίνει ότι δεν κατέχετε πλέον, αλλά κατέχετε. Αν αρχίσουμε να έχουμε μόνο στο μυαλό μας πώς να αποκτήσουμε περισσότερο από αυτό, και όχι μόνο να το χρησιμοποιήσουμε για ανάγκες, τότε η τάξη είναι ήδη διαστρεβλωμένη, και αυτοί μας ελέγχουν, και όχι εμείς τους ελέγχουμε. Ας ελευθερωθούμε από αυτή τη σκληρή σκλαβιά και ας γίνουμε επιτέλους ελεύθεροι. Γιατί εφευρίσκουμε τόσους διαφορετικούς δεσμούς για τον εαυτό μας; Δεν σας αρκούν οι δεσμοί των φυσικών, καθημερινών αναγκών και η συσσώρευση αμέτρητων υποθέσεων; Και πλέκεις άλλα δίχτυα για σένα και δένεις με αυτά τα πόδια σου! Πότε θα φτάσεις στον ουρανό και θα έχεις τη δύναμη να σταθείς σε τέτοιο ύψος; Είναι επιθυμητό, ​​πραγματικά επιθυμητό, ​​να μπορείτε, έχοντας σπάσει όλους αυτούς τους δεσμούς, να φτάσετε στην υψηλότερη πόλη. Υπάρχουν τόσα άλλα εμπόδια. Για να τους νικήσουμε, θα παραμείνουμε σίγουροι. Μέσω αυτού θα επιτύχουμε την αιώνια ζωή, με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, στον οποίο ας είναι δόξα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Τις παραγράφους του κειμένου τις κανονίσαμε εμείς – Συντακτικό προσωπικό του “ABC of Faith” Στα ελληνικά στο πρωτότυπο χρήματα – χρώμεθα, που δίνει ένα εντελώς ξεκάθαρο νόημα που χάνεται στη μετάφραση Μπορεί να σας ενδιαφέρει: