Беседа 80

Jan 17:1. Po těchto slovech Ježíš zvedl oči k nebi a řekl: Otče! Přišla hodina, oslav svého Syna, aby i tvůj Syn oslavil tebe... 1. Vyvrácení ariánů a Anomiů, kteří odsuzovali božstvo Ježíše Krista. – 2. Syn Boží je jedno s Otcem. – 3. Můžeme mít účast na slávě Ježíše Krista podle svých schopností, podle své víry a skutků. Zboží, které vlastníme, není naše. "Děláme všechno pro tělo a nic pro duši." – S rostoucími potřebami roste i počet sluhů. Pán se stává otrokem svých služebníků. – Skutečná svoboda spočívá v tom, že nikoho nepotřebujeme. 1. „Kdokoli dělá a učí,“ říká se, „bude nazván velkým v Království nebeském“ (Matouš 5:19), a to velmi právem. Ostatně je snadné filozofovat slovy, ale ukázat to skutky je charakteristické pouze pro udatnou a velkou duši. Proto se Kristus, když mluví o jemnosti, představuje jako vzor a přikazuje, abychom si od Něj vzali příklad. Proto se nyní, po napomenutí, obrací k modlitbě a učí nás v pokušení všeho nechat a uchýlit se k Bohu. Protože slovy: „ve světě budete mít soužení“ (Jan 16:33) otřásl dušemi učedníků, znovu je povzbuzuje modlitbou. Stále se na Něho dívali jako na člověka a on se za ně modlil, stejně jako se modlil za Lazara, když vyjádřil důvod: „To jsem řekl za lid, který tu stojí, aby uvěřili, že jsi mě poslal ty“ (Jan 11:42). Říkáte tedy, že to měl být případ Židů: ale proč je tomu tak u učedníků? To se mělo stát s učedníky; Ti, kteří po tolika věcech říkají: „Teď vidíme, že víš všechno“, potřebovali potvrzení ze všeho nejvíc. Evangelista však tuto akci nenazývá modlitbou, ale co říká? "Zvedl oči k nebi." To znamená, že šlo podle něj spíše o rozhovor s Otcem. Pokud na jiných místech mluví o modlitbě a představuje Krista buď klečícího, nebo pozdvihujícího oči k nebi, nebuďte v rozpacích. Z toho se učíme, s jakou horlivostí bychom se měli modlit; učíme se ve stoje dívat se očima nejen těla, ale i duše a klečet s kajícností srdce. Ve skutečnosti Kristus nepřišel jen proto, aby se zjevil, ale také aby učil nevýslovné ctnosti; a učitel musí učit nejen slovy, ale i činy. Poslouchejme tedy, co zde říká. "Otče, přišla hodina, oslav svého Syna, aby i tvůj Syn oslavil tebe." Znovu nám ukazuje, že nejde na kříž nedobrovolně. Jak by se jinak mohl začít modlit, aby se to naplnilo, a volá kříž slávou nejen Ukřižovaného, ​​ale i Otce? A tak to skutečně bylo: oslaven byl nejen Syn, ale i Otec. Před křížem Ho ani Židé neznali: „ale Izrael,“ říká se, „[Mě] nezná“ (Iz. 1:3); a po kříži proudil celý vesmír. Potom Kristus mluví o samotném obrazu slávy ao tom, jak oslaví Otce. „Poněvadž jsi mu dal moc nade vším tělem, aby nezahynulo všechno, co jsi mu dal“ (Jan 17:2). Boží sláva skutečně spočívá v tom, že vždy konáme dobro. Co to znamená: „protože jsi mu dal moc nade vším tělem“? To ukazuje, že dílo kázání nebude omezeno pouze na Židy, ale rozšíří se na celý vesmír a znamená začátek povolání pohanů. Protože řekl: „Nechoďte na cestu pohanům“ (Matouš 10:5) a později řekne: „Jděte a učte všechny národy“ (Matouš 28:19), nyní ukazuje, že se to Otci líbí. Ve skutečnosti kázání pohanům velmi svádělo Židy a dokonce i učedníky. Učedníci si následně nedovolili snadno vstoupit do komunikace s pohany, dokud nedostali pokyny od Ducha, protože odtud přišlo pro Židy nemalé pokušení. Proto i po tak velkém projevu Ducha se Petr, který přišel do Jeruzaléma, jen stěží mohl vyhnout výčitkám tím, že mluvil o plátně (Sk 11,1-19). Co to znamená: „dal mu moc nade vším tělem“? A kdy, ptám se heretiků, obdržel tuto moc? Bylo to před stvořením lidí, nebo po stvoření? Sám říká: po ukřižování a vzkříšení od té doby řekl: „Je mi dána veškerá moc... Jděte, učte všechny národy“ (Matouš 28:18–19). Dobře? Opravdu neměl moc nad svým dílem? Opravdu stvořil pouze lidi, ale po stvoření nad nimi neměl moc? Ale i v dřívějších dobách zjevně dělá všechno sám: některé trestá jako hříšníky; Napravuje ostatní, kteří se obracejí: „Skryl jsem před Abrahamem, co chci udělat“ (Gn 18:17); a jiní jsou uctíváni jako spravedliví. Nebo ji měl tehdy a nyní ji ztratil a znovu ji obdržel? Ale který démon to může říct? Existuje-li jedna a tatáž moc tehdy i nyní: „jako,“ říká, „Otec křísí mrtvé a dává život, tak Syn oživuje, komu chce“ (Jan 5:21), co pak znamená to, co je řečeno? Měl v úmyslu poslat apoštoly k pohanům; a aby to nepovažovali za novinku, protože řekl: „Byl jsem poslán pouze ke ztraceným ovcím z domu Izraele“ (Matouš 15:24), ukazuje, že se to Otci líbí. A že o tom mluví s velkým ponížením, není překvapivé: tímto způsobem je tehdy (apoštoly) i ty, kteří přijdou, vzdělával, a jak jsem již řekl, takové přílišné ponížení vždy jasně naznačovalo, že mluvil adaptivně. 2. Co to znamená: „nade vším tělem“? Ostatně je známo, že ne všichni věřili. Jakkoli na Něm záleželo, všichni věřili. Jestliže nedbali Jeho slov, pak to není chyba těch, kteří učí, ale těch, kteří (učení) nepřijímají. „Aby dal věčný život všemu, co jsi mu dal“ (Jan 17:2). Nedivte se, že zde mluví v lidské podobě. Dělá to jak z výše uvedených důvodů, tak proto, že si vždy dával pozor, aby o sobě neřekl nic velkého, protože to bylo nepříjemné pro ty, kteří naslouchali a kteří si o Něm stále nic velkého nemysleli. Proto to Jan, když mluví za sebe, nečiní, ale povyšuje slovo na vznešenou úroveň, když říká: „všechno povstalo skrze něho a bez něho nepovstalo nic“ (Jan 1:3) a: „byl život“ (Jan 1:4) a: „bylo světlo“ (Jan 1:1, 9 jeho vlastní); ne že by neměl moc, kdyby ji nepřijal, ale že také „dal ostatním moc stát se Božími dětmi“ (Jan 1:12). Stejně tak ho Pavel nazývá rovným Bohu. On sám se ptá jako obyčejný člověk a říká toto: „Aby dal věčný život všemu, co jsi mu dal. Toto je věčný život, aby poznali Tebe, jediného pravého Boha, a Ježíše Krista, kterého jsi poslal." (Jan 17:2-3). "Jediný pravý Bůh": říká to, aby ho odlišil od falešných bohů, protože chtěl poslat apoštoly k pohanům. Pokud s tím nesouhlasí, ale pouze na tomto základě začnou popírat, že Syn je také pravý Bůh, pak zapírají, že Syn je v této cestě také dále, zapírají. (Kristus) říká: „Nehledáte slávu, která je od jediného Boha“ (Jan 5:44). Je toto důvod, proč Syn již není Bohem? Je-li Syn Bůh, ačkoli je Otec nazýván jedním, pak je jasné, že je pravdivý, ačkoli (Otec) je nazýván jedním pravým. Navíc, když Pavel říká: „Buď já a Barnabáš jsme jedno“ (1. Korintským 9:6), skutečně tím Barnabáše vylučuje? Vůbec ne; slovo „jeden“ se používá pouze k odlišení od ostatních. A pokud On není pravý Bůh, jak je tedy „pravdou“? Pravda se od pravdy liší jen velmi málo. Jak říkáme, řekni mi, ne skutečná osoba? Samozřejmě, že už to není člověk? Přesně tak, když Syn není pravý Bůh, jak tedy může být Bohem? Jak z nás může učinit bohy a syny, aniž by byl sám pravdivý? Ale o tom jsme mluvili podrobněji jinde. Tak pojďme dál. „Oslavil jsem tě na zemi“ (Jan 17:4). Dobře se říká: „na zemi“, protože v nebi je Otec již oslaven, má slávu jak od přírody, tak je uctíván anděly. V důsledku toho nemluví o slávě, která je neoddělitelná od Jeho bytí – protože tuto slávu má vždy v plném rozsahu, i když Ho nikdo neoslavuje – ale o slávě, která pochází ze služby lidem. Proto výraz: „oslavte mě“ musí být chápán přesně stejným způsobem. A abyste si byli jisti, že mluví o tomto druhu slávy, poslouchejte dále. „Dokončil jsem dílo, které jsi mi dal vykonat“ (Jan 17:4). Ale koneckonců, dílo právě začalo, nebo dokonce ještě nezačalo: jak říká: „dokončeno“? Je to buď proto, že všechno udělal ze své strany, nebo proto, že mluví o budoucnosti, jako by se již stala, nebo – což je nejlépe říci – protože vše bylo ve skutečnosti již vykonáno, když byl položen kořen dobra, z něhož jistě vyrostou plody, a On je již spolupřítomný, v kontaktu s tím, co se mělo stát později. Zároveň se znovu adaptivně vyjadřuje: „které jsi mi svěřil“. Kdyby skutečně čekal, až uslyší a nebude vědět, bylo by to mnohem nižší než Jeho sláva. Ale že k tomu přišel ze své vlastní svobodné vůle, zjevně z mnoha míst. Tak například Pavel říká: „Tak nás miloval, že se za nás vydal“ (Ef. 5:2) a: „Neztratil se, vzal si podobu služebníka“ (Flp 2:7). A znovu: „Jako mě miloval Otec, tak jsem i já miloval vás“ (Jan 15:9). „Oslav mě, Otče, sám u sebe slávou, kterou jsem měl u tebe dříve, než byl svět“ (Jan 17:5). Kde je ta sláva? Nechť opravdu není slavný mezi lidmi, když se oblékl (z masa); ale jak hledá oslavení u Boha? O čem to tady mluví? Jde o ztělesnění. Povaha těla skutečně ještě nebyla oslavena; dosud mu nebyla udělena neporušenost a nevstoupila na královský trůn; proto neřekl: „na zemi“; ale: "s tebou." 3. I my v naší míře budeme hodni této slávy, zůstaneme-li bdělí. Proto Pavel říká: „Kdybychom s ním trpěli, abychom s ním byli také oslaveni“ (Řím 8:17). Takže ti, kteří si i přes takovou slávu, která je před nimi, škodí leností a ospalostí, jsou hodni bezpočtu slz. Kdyby nebylo gehenny, byli by nejnešťastnější ze všech ti, kteří mají možnost vládnout a být oslaveni společně se Synem Božím a připravují se o tak velké výhody. Opravdu, kdyby bylo nutné být roztrhán na kusy a zemřít tisíci smrtmi a každý den se vzdát tisíce duší a stejného počtu těl, nebylo by možné toto všechno vydržet pro tak velkou slávu? Mezitím nezanedbáváme bohatství, které později nedobrovolně opustíme; nezanedbáváme bohatství, které ti přináší tisíce zla, zůstane zde a nepatří nám, protože svým vlastním nedisponujeme, i když jsme je dostali od svých otců. A když je tu také gehenna a nekonečný červ a neuhasitelný oheň a skřípění zubů, jak to tedy, řekněte, vydržíme? Jak dlouho neotevřeme oči a nestrávíme veškerý čas každodenními hádkami, hádkami a prázdnými řečmi? Jak dlouho budeme živit zemi, tloustnout tělo a zanedbávat duši, nevěnovat pozornost tomu, co je nutné, a věnovat velkou péči tomu, co je nadbytečné a prázdné? Stavíme si brilantní hrobky, kupujeme drahé domy, vláčíme za sebou davy všemožných služebníků a vymýšlíme různé správce, dosazujeme šéfy nad domy, peníze a šéfy nad šéfy; ale o zpustlou duši nemáme starost. A kde tohle skončí? Neplníme stejné břicho? Neoblékáme jedno tělo? Proč všechny ty potíže? Proč a proč trháme a trháme duši, kterou jsme přijali do tak rozmanitých služeb, vymýšlejíce pro sebe kruté otroctví? Ten, kdo hodně potřebuje, je skutečně otrokem mnohého, i když to všechno zřejmě vlastní. Pán je tedy otrokem svých služebníků a zavádí nový, přísnější druh otroctví. Ale je také otrokem v tom smyslu, že se bez nich neodváží vyjít na náměstí, do lázní nebo do pole. Sluhové chodí často všude bez něj a on, který je považován za pána, nejsou-li s ním otroci, se neodvažuje opustit dům sám, a pokud z domu sám odejde, považuje se za směšného. Možná se nám za tato slova někteří budou smát, ale proto jsou sami hodni nesčetných slz. A abych ukázal, že je to skutečně otroctví, rád se vás zeptám: chtěl byste někoho, kdo by vám vložil kousek chleba do úst nebo přiložil šálek ke rtům? Nepovažoval byste tento druh služby za hodný slz? Nebo, když jste k tomu, abyste někam jeli, vždy potřebovali nějaké nosiče, nepovažoval byste se proto za nejnešťastnějšího a nejubožejšího z lidí? Přesně tak byste měli nyní uvažovat, protože není rozdíl v tom, zda někoho nesou němá zvířata nebo lidé. A neříkejte mi mimochodem, že se andělé od nás liší tím, že nepotřebují tolik jako my? V důsledku toho, čím méně potřeb máme, tím blíže se k nim přibližujeme a čím více, tím hlouběji propadáme tomuto porušitelnému životu. A abyste se ujistili, že tomu tak skutečně je, zeptejte se starých lidí, jaký život považují za šťastný, ten, kdy byli pod mocí těchto marných věcí, nebo ten, kdy už je sami vlastní? Obrátili jsme se na staré lidi, protože lidé opojení mládím ani nepociťují přehnanost tohoto otroctví. A ti posedlí horečkou? Považují se za šťastné, když strádají silnou žízní, hodně pijí a hodně žádají, nebo když se po uzdravení této potřeby zbaví? Vidíte, že ve všech případech je potřeba hodně žalostná věc a není charakteristická pro filozofii, a že prostřednictvím tohoto otroctví a touhy sílí. Proč si sami pro sebe dobrovolně zvyšujeme bídu své situace? Řekněte mi, pokud byste mohli žít bez jakékoli újmy bez střechy a zdí, nechtěli byste s tím raději souhlasit? Proč násobíte známky své slabosti? Není to důvod, proč nazýváme Adama blahoslaveným, protože nic nepotřeboval, ani bydlení, ani oblečení? Takže, říkáte; ale teď už máme potřeby. Proč tyto potřeby násobíme? Pokud si mnozí odepřou mnoho nezbytných věcí, například: otroci, bydlení, peníze, jakou omluvu budeme mít pro překročení mezí potřeby? Čím více se obklopíte potřebami, tím více budete vystaveni otroctví, protože čím více budete potřebovat, tím více snížíte svou svobodu. Dokonalá svoboda spočívá v tom, že nepotřebuji vůbec nic, a ta další v tom, že potřebuje trochu, a této svobody se těší převážně andělé a jejich napodobitelé. A abyste toho dosáhli ve smrtelném těle – pomyslete, kolik slávy je v tom! Pavel to také vyjádřil, když napsal Korinťanům: „Je mi vás líto“ a: „Ať nemají v těle zármutek“ (1. Korintským 7:28). Peníze se nazývají penězi 37, protože by měly být používány pro potřeby, a nikoli drženy a nezakopány v zemi; to znamená už ne vlastnit, ale být v držení. Začneme-li mít v hlavě jen to, jak toho získat více, a ne jen využít pro potřeby, pak je řád již zvrácený a oni ovládají nás, a ne my je. Osvoboďme se z tohoto krutého otroctví a staňme se konečně svobodnými. Proč si pro sebe vymýšlíme tolik různých kravat? Nestačí vám pouta přirozených, každodenních potřeb a hromadění nesčetných záležitostí? A vy si pro sebe pletete další sítě a svážete si s nimi nohy! Kdy dosáhnete nebe a budete mít sílu stát v takové výšce? Je žádoucí, opravdu žádoucí, abyste se po přerušení všech těchto vazeb mohli dostat do nejvyššího města. Existuje tolik dalších překážek. Abychom je porazili, budeme si věřit. Skrze to dosáhneme věčného života, milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva na věky věků. Amen. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ V řečtině v originále χρήματα – χρώμεθα, což dává zcela jasný význam, který se v překladu ztrácí Mohlo by vás zajímat: