Беседа 80

يوحنا 17: 1. بعد هذه الكلمات رفع يسوع عينيه نحو السماء وقال: يا أبتاه! قد أتت الساعة، مجد ابنك، ليمجّدك ابنك أيضًا... 1. تفنيد الأريوسيين والأنوميين الذين أدانوا ألوهية يسوع المسيح. - 2. ابن الله واحد مع الآب. 3. يمكننا أن نشترك في مجد يسوع المسيح بحسب قدرتنا، بحسب إيماننا وأعمالنا. إن البضائع التي نمتلكها ليست ملكنا. "نحن نفعل كل شيء من أجل الجسد، ولا شيء من أجل الروح." - كلما زادت الاحتياجات زاد عدد الخدم. ويصبح السيد عبداً لعبيده. - الحرية الحقيقية تكمن في عدم الحاجة لأحد. 1. يقال: "من عمل وعلم، فإنه يُدعى عظيماً في ملكوت السماوات" (متى 5: 19)، وهذا صحيح. بعد كل شيء، من السهل التفلسف بالكلمات، لكن إظهار ذلك بالأفعال هو سمة من سمات الروح الشجاعة والعظيمة فقط. ولهذا فإن المسيح في حديثه عن الوداعة يقدم نفسه قدوة، ويأمرنا أن نأخذ منه قدوة. لذلك، الآن، بعد الوعظ، يتوجه إلى الصلاة، ويعلمنا في التجارب أن نترك كل شيء ونلجأ إلى الله. وبما أنه بقوله: "في العالم سيكون لكم ضيق" (يوحنا 16: 33) هز نفوس التلاميذ، فهو يشجعهم مرة أخرى بالصلاة. ما زالوا ينظرون إليه كإنسان، وكان يصلي من أجلهم، تمامًا كما صلى من أجل لعازر، عندما عبّر عن السبب: "لأجل الجمع الواقفين قلت هذا ليؤمنوا أنك أرسلتني" (يوحنا 11: 42). إذن، أنت تقول، كان ينبغي أن يكون هذا هو الحال مع اليهود: ولكن لماذا هو الحال مع التلاميذ؟ كان ينبغي أن يحدث هذا مع التلاميذ؛ أولئك الذين، بعد الكثير، يقولون: "الآن نرى أنك تعلم كل شيء"، كانوا بحاجة إلى التأكيد أكثر من أي شيء آخر. لكن الإنجيلي لا يسمي هذا العمل صلاة، ولكن ماذا يقول؟ "ورفع عينيه نحو السماء." وهذا يعني، في رأيه، أنها كانت بالأحرى محادثة مع الآب. وإن كان في أماكن أخرى يتحدث عن الصلاة ويمثل المسيح إما راكعاً أو رافعاً عينيه نحو السماء فلا حرج. من هذا نتعلم بأي حماسة يجب أن نصلي؛ نتعلم، واقفين، أن ننظر ليس فقط إلى الجسد، بل إلى الروح أيضًا، وأن نركع بانسحاق القلب. في الواقع، لم يأت المسيح ليكشف عن نفسه فحسب، بل ليعلم أيضًا فضيلة لا توصف؛ ويجب على المعلم أن يعلم ليس فقط بالكلمات، بل بالأفعال أيضًا. لذلك دعونا نستمع إلى ما يقوله هنا. "أيها الآب، قد أتت الساعة، مجد ابنك، ليمجدك ابنك أيضًا". ومرة أخرى يبين لنا أنه لا يذهب إلى الصليب كرها. وإلا فكيف يبدأ بالصلاة من أجل أن يتم ذلك، ويدعو الصليب إلى المجد ليس فقط للمصلوب، بل للآب أيضًا؟ وهكذا كان الأمر بالفعل: لم يتمجد الابن فقط، بل تمجد الآب أيضًا. قبل الصليب، حتى اليهود لم يعرفوه: "أما إسرائيل فلا يعرفني" (إش 1: 3)؛ وبعد الصليب تدفق الكون كله. ثم تحدث المسيح عن صورة المجد نفسها، وكيف سيمجد الآب. "لأنك أعطيته سلطاناً على كل جسد حتى لا يهلك كل ما أعطيته" (يوحنا 17: 2). إن مجد الله يكمن حقًا في فعل الخير دائمًا. ماذا يعني: "إذ أعطيته سلطانًا على كل جسد"؟ وهذا يدل على أن عمل الكرازة لن يقتصر على اليهود وحدهم، بل سيمتد إلى الكون كله، ويمثل بداية دعوة الوثنيين. وبما أنه قال: "لا تمضوا في طريق الأمم" (متى 10: 5)، وبعد ذلك يقول: "اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم" (متى 28: 19)، فهو يظهر الآن أن هذا يرضي الآب. في الواقع، أدى الكرازة إلى الوثنيين إلى إغراء اليهود وحتى التلاميذ بشكل كبير. بعد ذلك، لم يسمح التلاميذ لأنفسهم بسهولة بالدخول في تواصل مع الوثنيين حتى تلقوا تعليمات من الروح، لأنه من هنا جاءت تجربة ليست بالقليلة لليهود. لهذا السبب، حتى بعد هذا الظهور العظيم للروح، لم يتمكن بطرس، بعد أن وصل إلى أورشليم، من تجنب اللوم بالحديث عن الكفن (أعمال الرسل 11: 1-19). ماذا يعني: "أعطاه سلطانًا على كل جسد"؟ وأنا أسأل الهراطقة متى نال هذه القوة؟ هل كان قبل خلق الناس أم بعد الخلق؟ وهو نفسه يقول: بعد الصلب والقيامة، منذ ذلك الحين قال: "دُفع إلي كل سلطان.. اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم" (متى 28: 18-19). حسنًا؟ هل لم يكن له حقًا سلطان على عمله؟ هل خلق الناس حقًا فقط، ولم يكن له سلطان عليهم بعد الخلق؟ ولكن حتى في الأوقات السابقة، يبدو أنه يفعل كل شيء بنفسه: فهو يعاقب البعض كخطاة؛ ويؤدب الآخرين الذين يلجأون: "هل أخفيت عن إبراهيم ما أريد أن أفعله" (تك 18: 17)؛ وآخرون يُكرَّمون كأبرار. أم أنه كان يملكها آنذاك، والآن فقدها واستعادها مرة أخرى؟ ولكن أي شيطان يستطيع أن يقول ذلك؟ إذا كانت هناك نفس القوة في ذلك الوقت والآن: "كما يقول: "كما أن الآب يقيم الأموات ويحيي، كذلك الابن يحيي من يشاء" (يوحنا 5: 21)، فماذا يعني ما قيل؟ كان ينوي إرسال رسل إلى الوثنيين؛ وحتى لا يعتبروا ذلك بدعة، إذ قال: ""لم أُرسل إلا إلى خراف بيت إسرائيل الضالة"" (متى 15: 24)، فهو يوضح أن هذا يرضي الآب. وليس من المستغرب أن يتحدث عن هذا بإذلال عظيم: بهذه الطريقة بنيهم (الرسل) آنذاك، وأولئك الذين سيأتون بعدهم، وكما قلت سابقًا، فإن مثل هذا الإذلال المفرط يشير دائمًا بوضوح إلى أنه كان يتحدث بشكل متكيف. 2. ماذا يعني: "على كل جسد"؟ فمن المعروف أنه لم يؤمن الجميع. وبقدر ما اعتمدوا عليه آمن الجميع. إذا لم يلتفتوا إلى كلامه، فهذا ليس خطأ الذين يعلمون، بل خطأ أولئك الذين لا يقبلون (التعاليم). "لكي يعطي حياة أبدية لكل ما أعطيته" (يوحنا 17: 2). فلا تستغرب أنه هنا يتكلم بصورة بشرية. إنه يفعل ذلك للأسباب المذكورة أعلاه ولأنه كان حريصًا دائمًا على عدم قول أي شيء عظيم عن نفسه، لأنه كان غير سار لأولئك الذين يستمعون إليه، والذين ما زالوا لا يفكرون في أي شيء عظيم عنه. ولهذا فإن يوحنا عندما يتكلم عن نفسه لا يفعل ذلك، بل يرفع الكلمة إلى مستوى عالٍ قائلاً: "كل شيء به كان، وبغيره لم يكن شيء مما كان" (يوحنا 1: 3)، و"كانت حياة" (يوحنا 1: 4)، و"كان نور" (يوحنا 1: 9)، و"إلى خاصته جاء" (يوحنا 1: 11). لا يعني ذلك أنه لم يكن ليملك القوة لو لم ينالها، بل أنه أيضًا "أعطى آخرين سلطانًا أن يصيروا أولاد الله" (يوحنا 1: 12). وبنفس الطريقة يدعوه بولس مساوٍ لله. وهو نفسه يسأل كشخص عادي قائلاً: “لكي يعطي حياة أبدية لكل ما أعطيته. "هذه هي الحياة الأبدية أن يعرفوك أنت الإله الحقيقي وحدك ويسوع المسيح الذي أرسلته" (يوحنا 17: 2-3). ""الإله الحقيقي الواحد": يقول هذا ليميزه عن الآلهة الباطلة، إذ أراد أن يرسل رسلاً إلى الوثنيين. فإذا لم يوافقوا على هذا، ولكن على هذا الأساس وحده بدأوا ينكرون أن الابن هو الإله الحقيقي، فإنهم إذا تمادوا في هذا الطريق سينكرون أيضًا أنه الله. في الواقع (المسيح)" يقول: "إنكم لا تطلبون المجد الذي من الله الواحد" (يوحنا 5: 44). فهل لهذا السبب لم يعد الابن هو الله؟ فإذا كان الابن هو الله، مع أن الآب يُدعى واحدًا، فمن الواضح أنه حق، مع أن (الآب) يُدعى واحدًا حقيقيًا. علاوة على ذلك، عندما يقول بولس: "إما أنا وبرنابا واحد" (1كو9: 6)، فهل يستثني برنابا حقًا؟ مُطْلَقاً؛ وكلمة "واحد" تستخدم فقط للتمييز عن الآخرين. وإذا لم يكن هو الإله الحقيقي، فكيف يكون "الحق"؟ الحقيقة تختلف قليلا جدا عن الحقيقة. ماذا نسمي، أخبرني، ليس شخصا حقيقيا؟ بالطبع ليس الإنسان بعد الآن؟ لذا، إذا لم يكن الابن هو الله الحقيقي، فكيف يمكن أن يكون الله؟ كيف يمكنه أن يجعلنا آلهة وأبناء دون أن يكون هو نفسه صادقًا؟ لكننا تحدثنا عن هذا بمزيد من التفصيل في مكان آخر. لذلك دعونا نمضي قدما. "أنا مجدتك على الأرض" (يوحنا 17: 4). لقد قيل حسنًا: "على الأرض"، لأن الآب قد تمجد بالفعل في السماء، له مجد بالطبيعة وسجد له الملائكة. وبالتالي، فهو لا يتحدث عن ذلك المجد الذي لا ينفصل عن كيانه، إذ له هذا المجد دائمًا في كامله، حتى لو لم يمجده أحد، بل عن المجد الذي يأتي من خدمة الناس. لذلك فإن عبارة: "مجدني" يجب أن تُفهم بنفس الطريقة تمامًا. وللتأكد من أنه يتحدث عن هذا النوع من المجد، استمع أكثر. "قد أكملت العمل الذي أعطيتني لأعمله" (يوحنا 17: 4). ولكن بعد كل شيء، كان العمل قد بدأ للتو أو حتى لم يبدأ بعد: كيف يقول: "انتهى"؟ هذا إما لأنه فعل كل شيء من جانبه، أو لأنه يتحدث عن المستقبل كما لو كان قد حدث بالفعل، أو - وهو الأفضل - لأن كل شيء، في الواقع، قد تم بالفعل عندما تم وضع أصل الخير، والذي كان من المؤكد أن تنمو الثمار، وهو بالفعل حاضر، على اتصال بما سيحدث لاحقًا. وفي الوقت نفسه، يعبر مرة أخرى عن نفسه بشكل متكيف: "الذي عهدت به إليّ". ولو أنه انتظر حتى يسمع ويعلم، لكان ذلك أقل بكثير من مجده. ولكنه جاء إلى هذا بمحض إرادته، ومن الواضح أنه جاء من أماكن كثيرة. لذلك، على سبيل المثال، يقول بولس: "هكذا "أحبنا حتى بذل نفسه لأجلنا" (أف 5: 2)، و""أخلى نفسه آخذًا صورة عبد"" (فيلبي 2: 7). ومرة أخرى: "كما أحبني الآب، أحببتكم أنا أيضًا" (يوحنا 15: 9). "مجدني أيها الآب عند ذاتك بالمجد الذي كان لي عندك قبل كون العالم" (يوحنا 17: 5). أين المجد؟ لا ينبغي له أن يتعظم بين الناس بلبس الثياب (من الجسد) ؛ ولكن كيف يطلب التمجيد من الله؟ ما الذي يتحدث عنه هنا؟ يتعلق الأمر بالتجسيد. في الواقع، إن طبيعة الجسد لم يتمجدت بعد؛ لم يُمنح بعد عدم الفساد ولم ينضم إلى العرش الملكي؛ ولذلك لم يقل: "في الأرض"؛ ولكن: "معك". 3. ونحن أيضًا، على قياسنا، نستحق هذا المجد إذا بقينا مستيقظين. ولهذا يقول بولس: "إن كنا نتألم معه لكي نتمجد أيضًا معه" (رومية 8: 17). لذلك، أولئك الذين، على الرغم من هذا المجد الذي ينتظرهم، يؤذون أنفسهم من خلال الكسل والنعاس، يستحقون دموعًا لا حصر لها. إذا لم يكن هناك جهنم، فإن الأكثر مؤسفًا هم أولئك الذين، الذين لديهم الفرصة للملك والتمجيد مع ابن الله، يحرمون أنفسهم من هذه الفوائد العظيمة. حقًا، إذا كان من الضروري أن نتمزق إربًا ونموت ألف مرة، وأن نتخلى عن ألف نفس ونفس العدد من الأجساد كل يوم، ألا ينبغي أن نتحمل كل هذا من أجل هذا المجد العظيم؟ وفي الوقت نفسه، نحن لا نهمل الثروة، والتي سنتركها لاحقا كرها؛ نحن لا نهمل الثروة التي تجلب لك ألف شر، ستبقى هنا ولا تنتمي إلينا، لأننا لا نتصرف في أموالنا، على الرغم من أننا تلقيناها من آبائنا. وعندما يكون هناك أيضًا جهنم، ودودة لا نهاية لها، ونار لا تطفأ، وصرير الأسنان، فكيف سنتحمل هذا، أخبرني؟ إلى متى لا نفتح أعيننا ونقضي كل وقتنا في الخصام اليومي والمشاجرات والكلام الفارغ؟ إلى متى نطعم الأرض ونسمن الجسد ونهمل الروح، ولا نهتم بالضروري، ونهتم كثيرًا بالفائض والفارغ؟ نحن نبني مقابر رائعة لأنفسنا، ونشتري منازل باهظة الثمن، ونجر خلفنا حشودًا من جميع أنواع الخدم ونخترع وكلاء مختلفين، ونعين رؤساء على المنازل، وأموالًا، ورؤساء على الرؤساء؛ ولكن ليس لدينا أي اهتمام بالنفس المقفرة. وأين سينتهي هذا؟ ألسنا نملأ نفس البطن؟ ألسنا نلبس جسدا واحدا؟ لماذا كل هذه المتاعب؟ لماذا ولماذا نمزق ونمزق الروح التي تلقيناها في مثل هذه الخدمات المتنوعة، ونخترع العبودية القاسية لأنفسنا؟ من يحتاج إلى الكثير فهو في الواقع عبد للكثير، على الرغم من أنه يملك كل شيء في الظاهر. لذا فإن السيد هو عبد عبيده ويقدم نوعًا جديدًا أشد قسوة من العبودية. لكنه أيضًا عبد، بمعنى أنه بدونهم لا يجرؤ على الخروج إلى الساحة، أو إلى الحمام، أو إلى الحقل. غالبًا ما يذهب الخدم إلى كل مكان بدونه، وهو الذي يعتبر السيد إذا لم يكن معه عبيد، لا يجرؤ على مغادرة المنزل بمفرده، وإذا ترك المنزل بمفرده، يعتبر نفسه سخيفًا. ربما يضحك البعض علينا بسبب هذه الكلمات، لكن هذا هو السبب في أنهم يستحقون الدموع التي لا تعد ولا تحصى. ولإظهار أن هذه هي العبودية حقًا، سأسألك عن طيب خاطر: هل تريد أن تحتاج إلى شخص ما ليضع قطعة خبز في فمك أو يضع كوبًا على شفتيك؟ ألا تعتبر هذا النوع من الخدمة يستحق الدموع؟ أو، إذا كنت تحتاج دائمًا للذهاب إلى مكان ما إلى نوع ما من الحمالين، ألا تعتبر نفسك أكثر الناس تعاسةً وإثارة للشفقة؟ هذا هو بالضبط ما يجب أن تفكر فيه الآن، لأنه لا يوجد فرق بين ما إذا كان الشخص يحمله حيوانات غبية أو أشخاص. أليس كذلك، بالمناسبة، أخبرني أن الملائكة تختلف عنا في أنهم لا يحتاجون بقدر ما نحتاج إليه؟ وبالتالي، كلما قلت احتياجاتنا، كلما اقتربنا منها، وكلما تعمقنا في هذه الحياة الفاسدة. وللتأكد من أن الأمر كذلك حقًا، اسأل كبار السن عن نوع الحياة التي يعتبرونها سعيدة، تلك التي كانوا فيها تحت سيطرة هذه الأشياء العبثية، أو تلك التي كانوا هم أنفسهم يمتلكونها بالفعل؟ لقد لجأنا إلى كبار السن لأن الناس، الذين سكروا بالشباب، لا يشعرون حتى بإفراط هذه العبودية. والذين تملكهم الحمى؟ هل يعتبرون أنفسهم سعداء عندما يعانون من العطش الشديد ويشربون كثيرًا ويطلبون الكثير أو عندما يتعافون ويتخلصون من هذه الحاجة؟ وترى أن كثرة الحاجة في كل الأحوال أمر مؤسف، وليس من سمات الفلسفة، وأنه بهذه العبودية والشهوة تشتد. لماذا نزيد لأنفسنا طوعا تعاسة حالنا؟ أخبرني، في الواقع، إذا كان بإمكانك العيش دون أي ضرر دون سقف وجدران، ألا تفضل الموافقة على ذلك؟ لماذا تكثر علامات ضعفك؟ أليس لهذا السبب نطوب آدم لأنه لم يكن بحاجة إلى شيء، لا إلى المسكن ولا إلى الملبس؟ لذلك، أنت تقول؛ ولكن الآن لدينا بالفعل احتياجات. لماذا نضاعف هذه الاحتياجات؟ فإذا حرم كثيرون أنفسهم من أشياء كثيرة ضرورية، مثل: العبيد، والسكن، والمال، فأي عذر لنا في تجاوز حدود الحاجة؟ كلما أحاطت نفسك بالاحتياجات، كلما زاد تعرضك للعبودية، لأنه كلما زادت حاجتك، كلما قللت من حريتك. والحرية الكاملة هي عدم الحاجة إلى أي شيء على الإطلاق، والتي تليها في الحاجة إلى القليل، وهذه الحرية يتمتع بها الملائكة ومقلدوهم على الأغلب. ولتحقيق ذلك أثناء وجودك في جسد مائت - فكر في مقدار المجد الموجود في هذا! وقد عبر بولس أيضًا عن هذا عندما كتب إلى أهل كورنثوس: "أشفق عليكم"، و"لا يكون لهم حزن في الجسد" (١ كورنثوس ٧: ٢٨). وسمي المال مالاً 37 لأنه ينبغي استعماله في الحاجات، ولا يُحفظ ولا يُدفن في الأرض؛ وهذا لا يعني أن نمتلك بعد الآن، بل أن نمتلك. إذا بدأنا فقط في التفكير في كيفية الحصول على المزيد منه، وليس فقط استخدامه لتلبية الاحتياجات، فسيكون النظام منحرفًا بالفعل، وهم يتحكمون فينا، ولا نتحكم نحن فيهم. دعونا نحرر أنفسنا من هذه العبودية القاسية ونصبح أخيرًا أحرارًا. لماذا نخترع الكثير من الروابط المختلفة لأنفسنا؟ ألا تكفيك روابط الضروريات الطبيعية واليومية وتراكم شؤون لا حصر لها؟ وتنسج لنفسك شباكا أخرى وتربط بها رجليك! متى ستصل إلى السماء وستكون لديك القوة للوقوف على هذا الارتفاع؟ من المرغوب فيه، من المرغوب فيه حقًا، أنه بعد كسر كل هذه الروابط، يمكنك الوصول إلى أعلى مدينة. هناك الكثير من العقبات الأخرى. ولإلحاق الهزيمة بهم، سنظل واثقين. وبهذا ننال الحياة الأبدية، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد إلى أبد الآبدين. آمين. فقرات النص قمنا بترتيبها – هيئة تحرير “ABC of Faith” باللغة اليونانية في الأصل χρήματα – χρώμεθα، مما يعطي معنى واضحًا تمامًا مفقود في الترجمة قد تكون مهتمًا بـ: