Беседа 7

ін. 1:9. Було Світло істинне, Яке просвічує всяку людину, що приходить у світ. 1. Не слід намагатися осягнути те, що є незбагненним у Богові. – Справжнє вчення про Батька та Сина. - Нерозум савеліан і маркеліан. Як омиваються гріхи. 1. Ми живимо вас, чада кохані, вченням Писань тільки частинами, і не всі раптом викладаємо, щоб ви легше могли зберегти пропоноване вам. Хто, при побудові будинку, перш ніж скріплено перше каміння, кладе на них інше, той зводить стіну неміцну і зруйновану. А хто вичікує, поки одні камені скріпляться вапном, і потім уже помалу додає до них інші, той будує будівлю міцну, немалочасну, неруйнівну, міцну. Таким будівельникам наслідуватимемо і ми, і подібним чином творитимемо ваші душі. Я побоююся, щоб доки перші підстави ще не затверджені, додаток подальшого вчення не зашкодив і початкам, оскільки розум ще не досить сильний, щоб утримати все. Що ж сьогодні прочитане нам? «Було Світло істинне, Яке просвічує всяку людину, що приходить у світ» . Євангеліст, говорячи вище про Івана, помітив, що він прийшов, «щоб свідчити про Світло» (Ів.1:7), і що саме тоді він був для цього посланий. А щоб, чуючи це, хтось, з приводу недавнього явища свідка, не отримав такої підозри і щодо самої свідченої особи, Євангеліст зводить думку вище і спрямовує її до буття безпочаткового, ніколи нескінченного і безперервного. Але як може, скажеш ти, мати таке буття Той, Хто є Син? Ми говоримо про Бога, а ти питаєш, як це можливо? І ти не лякаєшся і не лякаєшся? Якби хтось запитав тебе, яким чином наші душі, а потім і тіла будуть жити вічно, ти, звичайно, посміявся б над таким питанням, тому що не розуму людському звідувати такі предмети, а його обов'язок тільки вірити, та й випробовувати те, що сказано, бо достатнім доказом сказаного служить для нього могутність Того. І ти питаєш у нас, як це можливо, коли ми говоримо, що безмежний Той, Хто створив душі і тіла, і нескінченно перевершує всяке створіння? Хто в повному розумі і здоровому глузді говоритиме це? Ти чув, що «Було Світло правдиве» . Навіщо ж марно посилюєшся обійняти своїм розумом це життя нескінченне? Це неможливо. Навіщо досліджуєш недосліджене? Навіщо відчуваєш незбагненне? Навіщо звідуєш невідоме? Розглянь саме джерело сонячних променів. Ти не можеш цього зробити, проте ж, ти в цьому випадку не шкодуєш і не сумуєш про своє безсилля. Чому ж ти так сміливий і необачний у предметах набагато найважливіших? Син громів, Іоанн, який проголошує через духовну трубу, почувши від Духа, що «Було світло», нічого більше і не відчував. А ти, не маючи його благодаті, міркуючи лише за своїми слабкими висновками, – ти посилюєшся переступити навіть за межі його відання? За це ти не зможеш досягти й заходів його ведення. Така підступність диявола: тих, хто довірився йому, він виводить за межі, покладені для нас Богом, начебто ми могли мати набагато більше (знання). А, спокусивши нас такими надіями і позбавивши Божої благодаті, він не тільки нічого більше не повідомляє нам (та й як він, диявол, може це?), але й не допускає повернутися в колишні межі, в яких ми були безпечні, а всюди змушує нас блукати і ніде не дає зупинитися. Таким чином він і первозданну людину довів до вигнання з раю. Наділивши його надією більшого відання та почесті, диявол позбавив його і того, чим він спокійно користувався. Людина не тільки не стала рівною Богові, як обіцяв йому диявол, але й підпав під ярмо смерті; не тільки через вкушення від дерева не отримав нічого більше, але в надії великого відання втратив чимало і колишніх знань. Він став соромитися своєї наготи і приховувати її, тоді як до спокуси він був вищим за подібний сорому. Навіть те, що він став бачити свою наготу і відчув потребу прикрити себе одягом, – ці та інші ще більші скорботи були наслідками спокуси. Щоб не потерпіти і нам того ж, будемо слухатися Бога і перебувати в Його заповідях, нічого більше не відчуваючи; інакше ми втратимо вже й даровані нам благи, як покарані й ці (єретики). Вони, коли почали шукати початок життя безпочаткового, втратили і те, що могли мати. Не знайшли вони й того, чого шукали; та це й неможливо. А тим часом від правої віри в Єдинородного вони відпали. Але ми не будемо переступати меж вічних, які поклали наші батьки, а в усьому будемо дотримуватися законів Духа і, чуючи, що «Було Світло істинне» , нічого більше не дослідитимемо; та й неможливо нікому простягатися далі цього вислову. Якби Бог народжував подібно до людини, то необхідно було б якийсь поділ між тим, хто народжує і народжується. Але як це народження невимовне і тільки Богові властиве, то залиш звичайні поняття: раніше і після. Це вираз часу, а Син є творець і всіх віків. 2. Отже, кажуть інші, Бог не отець (Сину), а брат. Але скажи мені, яка потреба (у подібному висновку)? Якби ми говорили, що Отець і Син мають буття, розділене на своєму початку, то, можливо, ти мав би право говорити так. Але ми уникаємо такого безбожності й кажемо, що Батько і шалений, і ненароджений, а Син шалений, але народжений від Отця. Яка ж потреба з такого вчення виводити такий нечестивий висновок? Жодної немає потреби. Син є відблиском. А відблиск представляється нероздільно з тим єством, якого є відблиск. Тому й Павло так назвав (Сина) (Євр.1:3), щоб ми не припускали ніякого поділу між Отцем і Сином. Ось що виражається цим найменуванням. Такою подобою апостол виправляє безглузді думки, які спадають на думку людям безглуздим. Чуючи про відблиск, каже апостол, не думай, що Син не має власної іпостасі. Думка така нечестива і властива божевіллям савелліан і маркеліан. Ми вчимо не так; а кажемо, що Він має Свою власну іпостась. Тому, назвавши Його відблиском, апостол додає, що Він є і «образ іпостасі Його» (Отця) (Євр.1:3), щоб висловити і власну Його іпостась і єдиносущі з Тим, Якого є образ. Ні, як я вже казав, одного якогось достатнього виразу, щоб передати людям усе це вчення про Бога. Бажано, принаймні, згуртувавши кілька висловів, з кожного витягти те, що личить. Таким чином ми можемо віддати гідне славослів'я Богу, – гідне, говорю, – тобто, за нашими силами. А якби хтось думав, що може говорити гідно про саму істоту божу, і посилювався довести, що знає Бога, як Бог знає самого себе, той саме і не мав би жодного пізнання про Бога. Знаючи це, будемо твердо триматися того, що зрадили нам «що були з самого початку очевидцями і служителями Слова» (Лк.1:2), і більше нічого не відчуватимемо. Дві небезпеки загрожують хворим на цю хворобу: одна та, що вони даремно трудяться, шукаючи те, чого не можна знайти; інша – що прогнівлюють Бога, посилюючись переступити межі, ним встановлені. А який це збуджує гнів у Богові, немає потреби говорити вам, бо вам це всім відомо. Отже, віддаляючись від божевілля єретиків, будемо з трепетом слухати Його слова, щоб Він завжди охороняв нас. «На кого Я побачу, – говорить Він, – на смиренного й скрушного духом і на того, хто тремтить перед Моїм словом» (Іс.66:2)? Отже, залишивши цю згубну цікавість, будемо краще журитися серцем, оплакуватимемо гріхи свої, як наказав нам Христос. Станьмо журитися про свої злочини, відновимо ретельно в пам'яті все, на що ми наважувалися в минулий час, і все намагатимемося повністю загладити. До цього Бог відкрив нам багато шляхів. «Говори ти, щоб виправдатися» (Іс. 43:26). І в іншому місці: «я сказав: «сповідаю Господеві мої злочини», і Ти зняв з мене провину гріха мого» (Пс.31:5). Так, часте спогад гріхів і звинувачення себе у них чимало сприяє зменшенню їх великості. Є й інший шлях, ще вірніший, коли ми не пам'ятаємо зла ні на кому, хто згрішив проти нас, коли прощаємо кожному зроблені проти нас провини. Чи хочеш знати ще третій шлях? Послухай, що говорить Данило: «Спокупи гріхи твої правдою і беззаконня твої милосердям до бідних» (Дан.4:24). Є ще, крім цього, шлях – часта вправа в молитвах, постійна старанність у моліннях до Бога. Приносить нам чимало втіхи та залишення гріхів також і піст, коли з'єднується з любов'ю до ближніх; він гасить і силу Божого гніву. «Вода погасить полум'я вогню, і милостиня очистить гріхи» (Сир.3:30). Отже, ходитимемо всіма цими шляхами. Якщо завжди триматимемося їх і на них звертатимемо свою увагу, то не тільки очистимо минулі злочини, але й на майбутній час дуже багато придбаємо для себе користі, – не дамо дияволові можливості нападати на нас, та й самі не впадемо в безтурботність життєву, в цю згубну цікавість. Диявол, між іншим, і до цього доводить, і потім до цих нерозважливих пошуків і шкідливих слів, коли помічає, що люди вдаються до ледарства і недіяльності, зовсім не дбаючи про доброчесне життя. Але ми загородимо йому цей прохід, будемо пильнувати, тверезитися, щоб, після короткого часу невеликої праці, досягти в нескінченні віки безсмертних благ, благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, через Якого і з яким Батьку зі Святим Духом слава на віки віків. Амінь. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: