Беседа 7

Në. 1:9. Aty ishte Drita e vërtetë, e cila ndriçon çdo njeri që vjen në botë. 1. Njeriu nuk duhet të përpiqet të kuptojë atë që është e pakuptueshme te Zoti. – Doktrina e vërtetë e Atit dhe e Birit. - Marrëzia e Sabellianëve dhe Marcellianëve. Si lahen mëkatet. 1. Ne ju ushqejmë, fëmijë të dashur, me mësimin e Shkrimit vetëm pjesë-pjesë dhe nuk e paraqesim gjithçka papritur, që të ruani më lehtë atë që ju ofrohet. Kushdo që, kur ndërton një shtëpi, para se të fiksohen gurët e parë, i vendos të tjerët, ndërton një mur të dobët dhe lehtësisht të shkatërrueshëm. Dhe kushdo që pret derisa disa gurë të mbahen së bashku me gëlqere, dhe pastaj pak nga pak u shton të tjerë, ndërton një ndërtesë të fortë, të qëndrueshme, të pathyeshme, të fortë. Ne do të imitojmë ndërtues të tillë dhe në të njëjtën mënyrë do të fillojmë të ndërtojmë shpirtrat tuaj. Kam frikë se ndërsa themelet e para nuk janë vendosur ende, aplikimi i mësimdhënies së mëtejshme nuk do të dëmtojë fillimet, pasi mendja nuk është ende aq e fortë sa të mbajë gjithçka. Çfarë na u lexua sot? “Ishte Drita e vërtetë, e cila ndriçon çdo njeri që vjen në botë.” Ungjilltari, duke folur më lart për Gjonin, vuri në dukje se ai erdhi "për të dëshmuar për Dritën" (Gjoni 1:7) dhe se ishte në atë kohë që ai u dërgua për këtë qëllim. Dhe në mënyrë që, duke dëgjuar këtë, dikush, në lidhje me paraqitjen e fundit të dëshmitarit, të mos krijojë një dyshim të ngjashëm në lidhje me personin që dëshmohet, Ungjilltari e ngre mendimin e tij më lart dhe e drejton atë në një ekzistencë të pafilluar, të pafund dhe të pandërprerë. Por si, thoni ju, mund të ketë Ai që është Biri një qenie të tillë? Ne flasim për Zotin dhe ju pyesni se si është e mundur kjo? Dhe nuk keni frikë dhe nuk jeni të tmerruar? Nëse dikush do t'ju pyeste se si shpirtrat tanë dhe pastaj trupat tanë do të jetojnë përgjithmonë, sigurisht që do të qeshnit me një pyetje të tillë, sepse nuk është mendja e njeriut të studiojë objekte të tilla, por detyra e tij është vetëm të besojë dhe të përjetojë atë që thuhet, pasi fuqia e Atij që e ka folur shërben si provë e mjaftueshme e asaj që është thënë. Dhe ju na pyesni se si është e mundur kjo kur themi se Ai që krijoi shpirtrat dhe trupat është pa fillim dhe pafundësisht tejkalon çdo krijim? Kush në kuptimin e plotë dhe në mendjen e tij të drejtë do ta thoshte këtë? Ju dëgjuat se "Aty ishte Drita e vërtetë". Pse po përpiqeni më kot ta përqafoni me mendje këtë jetë të pafund? Kjo është e pamundur. Pse e eksploroni të pakërkueshmen? Pse e përjetoni të pakuptueshmen? Pse po eksploroni të panjohurën? Konsideroni vetë burimin e rrezeve të diellit. Ju nuk mund ta bëni këtë, megjithatë, në këtë rast nuk do të mërziteni dhe nuk do të vajtoni për pafuqinë tuaj. Pse jeni kaq të guximshëm dhe të nxituar në çështje shumë më të rëndësishme? Djali i bubullimës, Gjoni, duke shpallur me anë të borisë shpirtërore, pasi dëgjoi nga Shpirti se "Ishte dritë", nuk përjetoi asgjë më shumë. Dhe ju, duke mos pasur hirin e tij, duke arsyetuar vetëm sipas përfundimeve tuaja të dobëta, po përpiqeni të kaloni edhe kufirin e dijes së tij? Për këtë nuk do të arrini dot masën e zbatimit të tij. E tillë është dinakëria e djallit: ai i çon ata që i besojnë atij përtej kufijve të vendosur për ne nga Zoti, sikur ne mund të kishim shumë më tepër (dije). Dhe, pasi na mashtroi me shpresa të tilla dhe na privoi nga hiri i Zotit, ai jo vetëm që nuk na thotë asgjë më shumë (dhe si mund ta bëjë ai, djalli?), por as nuk na lejon të kthehemi në kufijtë e dikurshëm në të cilët ishim të sigurt, por na bën të endemi kudo dhe nuk na lejon të ndalemi askund. Kështu, ai e solli njeriun primordial në dëbimin nga parajsa. Pasi e pajisi atë me shpresën e dijes dhe nderit më të madh, djalli e privoi atë nga ajo që më parë kishte gëzuar me qetësi. Njeriu jo vetëm që nuk u bë i barabartë me Zotin, siç i premtoi djalli, por edhe ra nën zgjedhën e vdekjes; jo vetëm duke ngrënë nga pema ai nuk mori asgjë më shumë, por me shpresën e dijes më të madhe humbi shumë nga njohuritë e mëparshme. Ai filloi të turpërohej nga lakuriqësia e tij dhe ta fshehte atë, ndërsa para joshjes ishte mbi një turp të tillë. Edhe fakti që ai filloi të shihte lakuriqësinë e tij dhe ndjeu nevojën për t'u mbuluar me rroba - këto dhe dhimbje të tjera edhe më të mëdha ishin pasojat e joshjes. Për të mos vuajtur të njëjtën gjë, le t'i bindemi Perëndisë dhe të qëndrojmë në urdhërimet e Tij, pa përjetuar asgjë tjetër; përndryshe do të humbasim përfitimet që na janë dhënë tashmë, ashtu siç ndëshkohen këta (heretikët). Ata, sapo filluan të kërkonin fillimin e një jete pa fillim, humbën edhe atë që mund të kishin. As nuk gjetën atë që kërkonin; Po, kjo është e pamundur. Ndërkohë, ata u larguan nga besimi i drejtë në të Vetëmlindurin. Por ne nuk do t'i shkelim kufijtë e përjetshëm që etërit tanë vendosën, por në çdo gjë do të ndjekim ligjet e Shpirtit dhe, duke dëgjuar se "Ishte Drita e vërtetë", nuk do të hulumtojmë asgjë tjetër; dhe është e pamundur që dikush të shtrihet përtej kësaj thënieje. Nëse Zoti do të lindte si një njeri, atëherë do të ishte e nevojshme një lloj ndarjeje midis atij që lind dhe atij që lind. Por meqenëse kjo lindje është e pashprehur dhe e veçantë vetëm për Zotin, atëherë lini konceptet e zakonshme: para dhe pas. Kjo është një shprehje e kohës dhe Biri është krijuesi i të gjitha epokave. 2. Rrjedhimisht, të tjerë thonë se Zoti nuk është baba (për Birin), por vëlla. Por më thuaj, çfarë nevoje (për një përfundim të tillë)? Nëse do të thoshim se Ati dhe Biri kanë një ekzistencë të ndarë në fillimet e tyre, atëherë ndoshta do të kishit të drejtë ta thoni këtë. Por ne shmangim një ligësi të tillë dhe themi se Ati është edhe i pafilluar dhe i palindur, dhe Biri është pa fillim, por i lindur nga Ati. Çfarë nevoje ka për të nxjerrë një përfundim kaq të turpshëm nga një mësim i tillë? Nuk ka nevojë. Djali është një reflektim. Dhe reflektimi duket i pandashëm nga natyra e së cilës është reflektimi. Kjo është arsyeja pse Pali e quajti (Birin) në atë mënyrë (Hebrenjve 1:3), që ne të mos supozonim ndonjë ndarje midis Atit dhe Birit. Kjo është ajo që shpreh ky emër. Me këtë ngjashmëri apostulli korrigjon mendimet absurde që vijnë në mendjet e njerëzve të pakuptimtë. Duke dëgjuar për reflektimin, thotë apostulli, mos mendoni se Biri nuk ka hipostazën e tij. Një mendim i tillë është i pabesë dhe karakteristik për çmendurinë e Sabellianëve dhe Marcellianëve. Ne nuk mësojmë kështu; por ne themi se Ai ka hipostazën e Tij. Prandaj, duke e quajtur Atë një reflektim, apostulli shton se Ai është gjithashtu “shëmbëlltyra e hipostazës së Tij” (Atit) (Hebrenjve 1:3), për të shprehur kështu hipostazën e Tij dhe njëshmërinë me Atë, shëmbëlltyra e të Cilit është. Nuk ka, siç e thashë tashmë, një shprehje të mjaftueshme për t'ua përcjellë njerëzve gjithë këtë mësim për Zotin. Këshillohet që, të paktën duke kombinuar disa shprehje, të nxirret nga secila ajo që është e përshtatshme. Në këtë mënyrë ne mund t'i japim lavdërim të denjë Zotit - të denjë, them unë, - domethënë sipas fuqisë sonë. Dhe nëse dikush do të mendonte se mund të fliste denjësisht për vetë qenien e Zotit dhe do të përpiqej të provonte se ai e njeh Zotin, siç e njeh Zoti veten e tij, ai nuk do të kishte asnjë njohuri për Zotin. Duke e ditur këtë, le të mbahemi fort pas asaj që na dhanë “ata që në fillim ishin dëshmitarë okularë dhe shërbëtorë të Fjalës” (Luka 1:2) dhe nuk do të përjetojmë më asgjë. Dy rreziqe u kanosen atyre që vuajnë nga kjo sëmundje: njëri është se ata punojnë më kot, duke kërkuar atë që nuk mund të gjendet; tjetra është se ata zemërojnë Zotin, duke u përpjekur të tejkalojnë kufijtë e vendosur prej Tij. Dhe çfarë zemërimi ngjall te Zoti, s'ka pse ta them, sepse të gjithë e dini. Pra, duke u larguar nga ekstravaganca e heretikëve, le t'i dëgjojmë fjalët e Tij me drithërimë, që Ai të na mbrojë gjithmonë. "Kujt do t'i shikoj," thotë Ai, "atij që është i përulur dhe i penduar në frymë dhe që dridhet nga fjala ime" (Is. 66:2)? Pra, duke e braktisur këtë kuriozitet katastrofik, le të bëhemi më të penduar në zemër, le të vajtojmë për mëkatet tona, siç na urdhëroi Krishti. Le të fillojmë të pikëllojmë për krimet tona, të kujtojmë me kujdes në kujtesën tonë gjithçka që kemi guxuar të bëjmë në të kaluarën dhe do të përpiqemi të korrigjojmë plotësisht të gjitha. Zoti na ka hapur shumë rrugë për këtë. “Ti flet për të justifikuar veten” (Is. 43:26). Dhe në një vend tjetër: “Unë thashë: “I rrëfej shkeljet e mia Zotit” dhe ti më hoqët fajin e mëkatit tim” (Ps. 31:5). Kështu, kujtimi i shpeshtë i mëkateve dhe fajësimi i vetes për to kontribuon shumë në zvogëlimin e madhësisë së tyre. Ka një mënyrë tjetër, edhe më të vërtetë, kur nuk kujtojmë të keqen ndaj kujtdo që ka mëkatuar kundër nesh, kur i falim të gjithë për fyerjet e bëra ndaj nesh. Dëshironi të dini një mënyrë tjetër të tretë? Dëgjoni atë që thotë Danieli: “Shlyeni mëkatet tuaja me drejtësi dhe paudhësitë tuaja me mëshirë ndaj të varfërve” (Dan.4:24). Ekziston një mënyrë tjetër përveç kësaj - ushtrime të shpeshta në lutje, zell i vazhdueshëm në lutjet ndaj Zotit. Agjërimi na sjell edhe shumë ngushëllim dhe heqje të mëkateve kur kombinohet me dashurinë për fqinjët tanë; ajo gjithashtu shuan fuqinë e zemërimit të Zotit. “Uji do të shuajë flakën e zjarrit dhe lëmosha do të pastrojë mëkatet” (Sir.3:30). Pra, ne do të ecim përgjatë gjithë këtyre shtigjeve. Nëse i përmbahemi gjithmonë dhe u kushtojmë vëmendje atyre, atëherë jo vetëm që do të pastrojmë krimet e së kaluarës, por gjithashtu do të fitojmë shumë përfitime për veten tonë në të ardhmen - nuk do t'i japim djallit mundësinë të na sulmojë, dhe ne vetë nuk do të biem në pakujdesinë e jetës së përditshme, në këtë kuriozitet katastrofik. Djalli, meqë ra fjala, të çon në këtë, e më pas në këto kërkime të pamatura dhe argumente të dëmshme fjalësh, kur shpejt vëren se njerëzit kënaqen me përtacinë dhe pasivitetin, duke mos u kujdesur aspak për një jetë të virtytshme. Por ne do ta bllokojmë këtë kalim për të, do të jemi zgjuar, të kthjellët, që pas një kohe të shkurtër mundimesh të vogla, të arrijmë bekime të pavdekshme përgjatë shekujve të pafund, me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, nëpërmjet të cilit dhe me të cilin i qoftë lavdia Atit dhe Frymës së Shenjtë përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: