Беседа 7

In. 1:9. Bolo to pravé Svetlo, ktoré osvecuje každého človeka prichádzajúceho na svet. 1. Človek by sa nemal snažiť pochopiť to, čo je u Boha nepochopiteľné. – Pravá náuka o Otcovi a Synovi. - Hlúposť Sabelliovcov a Marcelliovcov. Ako sa zmývajú hriechy. 1. My vás, milované deti, kŕmime učením Písma len po častiach a nepredkladáme všetko náhle, aby ste si ľahšie zachovali, čo sa vám ponúka. Kto pri stavbe domu, skôr ako sa spoja prvé kamene, položí na ne ďalšie, postaví múr, ktorý je slabý a ľahko zničiteľný. A kto počká, kým sa niektoré kamene spoja vápnom, a potom k nim postupne pridáva ďalšie, postaví pevnú, trvácnu, nezničiteľnú, pevnú stavbu. Budeme napodobňovať takýchto staviteľov a podobným spôsobom začneme budovať vaše duše. Obávam sa, že kým prvé základy ešte nie sú postavené, aplikácia ďalšieho učenia nepoškodí začiatky, keďže myseľ ešte nie je dostatočne silná, aby všetko udržala. Čo nám dnes čítali? "Bolo tam pravé Svetlo, ktoré osvecuje každého človeka, ktorý prichádza na svet." Evanjelista, ktorý vyššie hovoril o Jánovi, poznamenal, že prišiel „svedčiť svetlu“ (Ján 1:7) a že práve v tom čase bol poslaný za týmto účelom. A aby, keď to niekto počuje, vzhľadom na nedávne vystúpenie svedka, nevyvinul podobné podozrenie ohľadom svedka, evanjelista pozdvihne svoju myšlienku vyššie a nasmeruje ju k bezpočiatočnej, nikdy nekončiacej a neutíchajúcej existencii. Ale ako, hovoríte, môže mať ten, ktorý je Syn, takú bytosť? Hovoríme o Bohu a pýtate sa, ako je to možné? A ty sa nebojíš a nemáš hrôzu? Keby sa vás niekto opýtal, ako budú naše duše a potom naše telá žiť večne, tak by ste sa, samozrejme, nad takouto otázkou zasmiali, pretože nie je ľudskou mysľou študovať takéto predmety, ale jeho povinnosťou je len veriť a zažiť to, čo sa hovorí, keďže sila Toho, ktorý to povedal, slúži ako dostatočný dôkaz toho, čo bolo povedané. A pýtate sa nás, ako je to možné, keď hovoríme, že Ten, ktorý stvoril duše a telá, je bez začiatku a nekonečne prevyšuje každé stvorenie? Kto by to povedal v plnom zmysle a pri zdravom rozume? Počuli ste, že „Bolo tam pravé Svetlo“. Prečo sa márne snažíš objať tento nekonečný život svojou mysľou? To je nemožné. Prečo skúmate nevyspytateľné? Prečo zažívate nepochopiteľné? Prečo skúmaš nepoznané? Zvážte zdroj samotných slnečných lúčov. Nemôžete to však urobiť, v tomto prípade nebudete mrzutí a nebudete oplakávať svoju bezmocnosť. Prečo ste taký odvážny a unáhlený vo veciach oveľa dôležitejších? Syn hromu, Ján, hlásajúci cez duchovnú trúbu, keď počul od Ducha, že „bolo svetlo“, nezažil nič viac. A vy, nemajúc jeho milosť, uvažujúc len podľa svojich chabých záverov, snažíte sa prekročiť čo i len hranicu jeho poznania? Z tohto dôvodu nebudete môcť dosiahnuť mieru jeho implementácie. Taká je diablova prefíkanosť: berie tých, ktorí mu dôverujú, za hranice, ktoré nám určil Boh, akoby sme mohli mať oveľa viac (vedomostí). A keď nás oklamal takýmito nádejami a pripravil nás o milosť Božiu, nielenže nám už nič viac nepovie (a ako to môže on, diabol, urobiť?), ale tiež nám nedovolí vrátiť sa k bývalým hraniciam, v ktorých sme boli v bezpečí, ale núti nás blúdiť všade a nedovolí nám nikde zastaviť. Tak priviedol pračloveka k vyhnaniu z raja. Keď ho diabol obdaril nádejou na väčšie poznanie a česť, pripravil ho o to, z čoho sa predtým pokojne tešil. Človek sa nielenže nestal rovným Bohu, ako mu to sľúbil diabol, ale padol aj pod jarmo smrti; nielen jedením zo stromu nedostal nič viac, ale v nádeji na väčšie poznanie stratil veľa svojich doterajších vedomostí. Začal sa hanbiť za svoju nahotu a skrývať ju, kým pred zvádzaním bol nad takú hanbu. Aj to, že začal vidieť svoju nahotu a cítil potrebu zahaľovať sa šatami – tieto a ďalšie ešte väčšie strasti boli dôsledkami zvádzania. Aby sme netrpeli to isté, poslúchajme Boha a ostaňme v Jeho prikázaniach bez toho, aby sme zažili niečo iné; inak stratíme výhody, ktoré nám už boli dané, rovnako ako sú potrestaní títo (kacíri). Akonáhle začali hľadať začiatok života bez začiatku, stratili aj to, čo mohli mať. Ani nenašli, čo hľadali; Áno, to je nemožné. Medzitým odpadli od správnej viery v Jednorodeného. Ale neprekročíme večné hranice, ktoré stanovili naši otcovia, ale vo všetkom sa budeme riadiť zákonmi Ducha a keď počujeme, že „Bolo to pravé Svetlo“, nebudeme skúmať nič iné; a je nemožné, aby niekto prekračoval toto porekadlo. Ak by Boh rodil ako človek, potom by bolo potrebné nejaké oddelenie medzi tým, kto rodí, a tým, kto sa narodí. Ale keďže toto narodenie je nevýslovné a vlastné iba Bohu, zanechajte bežné pojmy: predtým a potom. Toto je vyjadrením času a Syn je stvoriteľom všetkých vekov. 2. Preto iní hovoria, že Boh nie je otcom (Synom), ale bratom. Ale povedzte, čo je potrebné (na takýto záver)? Ak by sme povedali, že Otec a Syn majú na začiatku rozdelenú existenciu, možno by ste mali právo to povedať. Ale vyhýbame sa takejto zlobe a hovoríme, že Otec je bez počiatku aj nesplodený a Syn je bez počiatku, ale splodený z Otca. Načo je potrebné vyvodiť taký bezbožný záver z takéhoto učenia? Nie je to potrebné. Syn je odrazom. A odraz sa javí ako neoddeliteľný od povahy, ktorej odraz je. Preto Pavol povolal (Syna) tak (Žid. 1:3), aby sme nepredpokladali žiadne rozdelenie medzi Otcom a Synom. To vyjadruje tento názov. Touto podobnosťou apoštol koriguje absurdné myšlienky, ktoré prichádzajú do mysle nezmyselných ľudí. Keď počujete o reflexii, hovorí apoštol, nemyslite si, že Syn nemá svoju vlastnú hypostázu. Takáto myšlienka je bezbožná a charakteristická pre šialenstvo Sabelliánov a Marcellianov. Takto neučíme; ale hovoríme, že On má svoju vlastnú hypostázu. Preto, nazývajúc Ho odrazom, apoštol dodáva, že On je tiež „obrazom Jeho hypostázy“ (Otec) (Žid. 1:3), aby tak vyjadril svoju vlastnú hypostázu a jednotu s tým, ktorého obraz je. Ako som už povedal, neexistuje jediný dostatočný výraz, ktorý by ľuďom sprostredkoval celé toto učenie o Bohu. Je vhodné, aspoň spojením viacerých výrazov, vydolovať z každého to, čo sa hodí. Takto môžeme Bohu vzdávať dôstojnú chválu – hovorím, hodnú – teda podľa našich síl. A keby si niekto myslel, že môže dôstojne hovoriť o samom Božom bytí, a snažil by sa dokázať, že pozná Boha, ako Boh pozná seba samého, nemal by žiadne poznanie o Bohu. Keď to vieme, pevne sa držme toho, čo nám odovzdali „tí, ktorí boli od samého začiatku očitými svedkami a služobníkmi Slova“ (Lukáš 1:2), a už nič nezažijeme. Tým, ktorí trpia touto chorobou, hrozia dve nebezpečenstvá: jedným je, že márne pracujú a hľadajú to, čo nemožno nájsť; druhá je, že hnevajú Boha, snažiac sa prekročiť ním stanovené hranice. A aký hnev to v Bohu vzbudzuje, vám netreba hovoriť, pretože to všetci poznáte. Odíďme teda od márnotratnosti heretikov, počúvajme Jeho slová s obavami, aby nás vždy ochránil. „Na koho budem hľadieť,“ hovorí, „na toho, kto je pokorný a skrúšený v duchu a kto sa trasie pred mojím slovom“ (Iz. 66:2)? Keď sme teda opustili túto katastrofálnu zvedavosť, staňme sa skrúšenejšími v srdci, oplakávajme svoje hriechy, ako nám prikázal Kristus. Začnime smútiť nad svojimi zločinmi, starostlivo si v pamäti vybavme všetko, na čo sme sa v minulosti odvážili a pokúsime sa to všetko úplne napraviť. Boh nám k tomu otvoril mnoho ciest. „Hovoríš, aby si sa ospravedlnil“ (Iz. 43:26). A na inom mieste: „Povedal som: „Vyznávam svoje prestúpenia Pánovi“ a ty si zo mňa sňal vinu za môj hriech“ (Ž 31:5). Časté pripomínanie si hriechov a obviňovanie sa teda veľmi prispieva k znižovaniu ich veľkosti. Existuje aj iný spôsob, ešte pravdivejší, keď si nespomíname na zlo voči nikomu, kto sa proti nám previnil, keď všetkým odpúšťame urážky, ktoré sa na nás dopustili. Chcete poznať inú tretiu cestu? Počúvajte, čo hovorí Daniel: „Odčisť svoje hriechy spravodlivosťou a svoje neprávosti milosrdenstvom voči chudobným“ (Dan 4:24). Okrem toho existuje aj iná cesta – časté cvičenie v modlitbe, neustála usilovnosť v modlitbách k Bohu. Pôst nám prináša aj veľa útechy a odpustenia hriechov, keď sa spája s láskou k blížnym; tiež uhasí moc Božieho hnevu. „Voda uhasí plameň ohňa a almužna očistí hriechy“ (Sir. 3:30). Takže pôjdeme po všetkých týchto cestách. Ak ich budeme vždy dodržiavať a venovať im pozornosť, potom nielenže objasníme minulé zločiny, ale získame aj veľa výhod pre seba v budúcnosti - nedáme diablovi príležitosť zaútočiť na nás a my sami neupadneme do bezstarostnosti každodenného života, do tejto katastrofálnej zvedavosti. Diabol, mimochodom, vedie k tomu a potom k týmto nerozvážnym výskumom a škodlivým slovným argumentom, keď si čoskoro všimne, že ľudia sa oddávajú nečinnosti a nečinnosti a vôbec sa nestarajú o cnostný život. My mu však tento priechod zablokujeme, budeme bdelí, triezvi, aby sme po krátkom čase malých námahy dosiahli nesmrteľné požehnanie na veky vekov, milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, skrze ktorého a s ktorým sláva Otcovi a Duchu Svätému na veky vekov. Amen. Odseky v texte sme usporiadali my – redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: