Беседа 7

În. 1:9. A existat adevărata Lumină, care luminează fiecare persoană care vine pe lume. 1. Nu trebuie să încerci să înțelegi ceea ce este de neînțeles în Dumnezeu. – Adevărata doctrină a Tatălui și a Fiului. - Nebunia sabellienilor și a Marcelienilor. Cum se spală păcatele. 1. Vă hrănim, iubiților copii, cu învățătura Scripturii numai pe părți și nu vă prezentăm totul pe neașteptate, ca să păstrați mai ușor ceea ce vi se oferă. Oricine, când construiește o casă, înainte ca primele pietre să fie prinse între ele, pune altele pe ele, construiește un zid care este slab și ușor de distrus. Și cine așteaptă până când niște pietre se țin împreună cu var, iar apoi încetul cu încetul le adaugă altele, construiește o clădire puternică, trainică, indestructibilă, puternică. Vom imita astfel de constructori și, într-un mod similar, vom începe să vă construim sufletele. Mă tem că, deși primele fundații nu au fost încă stabilite, aplicarea unor învățături ulterioare nu va dăuna începuturilor, deoarece mintea nu este încă suficient de puternică pentru a susține totul. Ce ni s-a citit astăzi? „A existat adevărata Lumină, care luminează fiecare persoană care vine pe lume.” Evanghelistul, vorbind mai sus despre Ioan, a remarcat că el a venit „să mărturisească Luminii” (Ioan 1:7) și că în acel moment a fost trimis în acest scop. Și pentru ca, auzind aceasta, cineva, cu privire la apariția recentă a martorului, să nu dezvolte o suspiciune asemănătoare față de cel care este martor, Evanghelistul își ridică gândul mai sus și îl îndreaptă către o existență fără început, nesfârșită și neîncetată. Dar cum, zici tu, poate Cel care este Fiul să aibă o asemenea ființă? Vorbim despre Dumnezeu și te întrebi cum este posibil acest lucru? Și nu ți-e frică și nu ești îngrozit? Dacă cineva v-ar întreba cum vor trăi sufletele noastre, și apoi trupurile noastre, pentru totdeauna, voi, desigur, ați râde de o astfel de întrebare, pentru că nu este mintea omului să studieze astfel de obiecte, ci datoria lui este doar să creadă și să experimenteze ceea ce se spune, deoarece puterea Celui care a vorbit servește ca dovadă suficientă a celor spuse. Și ne întrebați cum este posibil acest lucru atunci când spunem că Cel care a creat suflete și trupuri este fără început și depășește infinit orice creație? Cine ar spune asta în plin sens și în mintea lor bună? Ai auzit că „A fost Lumina adevărată”. De ce încerci în zadar să îmbrățișezi această viață nesfârșită cu mintea ta? Acest lucru este imposibil. De ce explorezi ceea ce nu poate fi căutat? De ce experimentezi neînțelesul? De ce explorezi necunoscutul? Luați în considerare sursa razelor solare în sine. Nu poți face asta, totuși, în acest caz nu vei fi enervat și nu îți vei jeli neputința. De ce sunteți atât de îndrăzneț și neplăcut în chestiuni de o importanță mult mai mare? Fiul tunetului, Ioan, proclamând prin trâmbița spirituală, auzind de la Duhul că „Era lumină”, nu a mai experimentat nimic. Iar tu, neavând harul lui, raționând doar după concluziile tale slabe, încerci să treci până și linia cunoștințelor lui? Pentru aceasta nu veți putea atinge măsura implementării sale. Așa este viclenia diavolului: îi duce pe cei care se încred în el dincolo de limitele pe care ni le-a pus Dumnezeu, de parcă am putea avea mult mai mult (cunoaștere). Și, după ce ne-a înșelat cu astfel de nădejde și ne-a lipsit de harul lui Dumnezeu, nu numai că nu ne spune nimic mai mult (și cum poate el, diavolul, să facă asta?), dar nici nu ne permite să ne întoarcem la fostele granițe în care eram în siguranță, dar ne face să rătăcim peste tot și nu ne lasă să ne oprim nicăieri. Astfel, l-a adus pe omul primordial la izgonirea din paradis. După ce l-a înzestrat cu speranța unei cunoștințe și cinste mai mari, diavolul l-a lipsit de ceea ce se bucurase înainte calm. Omul nu numai că nu a devenit egal cu Dumnezeu, așa cum i-a promis diavolul, dar a căzut și sub jugul morții; nu numai mâncând din copac nu a mai primit nimic, dar în speranța unei cunoștințe mai mari și-a pierdut multe din cunoștințele anterioare. A început să-i fie rușine de goliciunea sa și să o ascundă, în timp ce înainte de seducție era mai presus de o asemenea rușine. Chiar și faptul că a început să-și vadă goliciunea și a simțit nevoia să se acopere cu haine - acestea și alte necazuri și mai mari au fost consecințele seducției. Pentru a nu suferi același lucru, să ascultăm de Dumnezeu și să rămânem în poruncile Lui, fără să trăim altceva; altfel vom pierde beneficiile care ni s-au dat deja, la fel cum aceştia (ereticii) sunt pedepsiţi. Ei, de îndată ce au început să caute începutul unei vieți fără început, au pierdut până și ceea ce puteau avea. Nici nu au găsit ceea ce căutau; Da, acest lucru este imposibil. Între timp, ei au căzut de la dreapta credință în Singurul Născut. Dar nu vom depăși limitele eterne pe care le-au stabilit părinții noștri, ci în orice vom urma legile Duhului și, auzind că „A fost Lumina adevărată”, nu vom explora nimic altceva; și este imposibil ca cineva să se extindă dincolo de această zicală. Dacă Dumnezeu a născut ca un om, atunci ar fi necesară un fel de separare între cel care naște și cel care se naște. Dar din moment ce această naștere este inefabilă și specifică numai lui Dumnezeu, atunci lăsați conceptele obișnuite: înainte și după. Aceasta este o expresie a timpului, iar Fiul este creatorul tuturor veacurilor. 2. În consecință, alții spun că Dumnezeu nu este tată (pentru Fiul), ci frate. Dar spune-mi, care este nevoie (pentru o astfel de concluzie)? Dacă ar fi să spunem că Tatăl și Fiul au o existență împărțită la începutul lor, atunci poate că ai avea dreptul să spui asta. Dar evităm astfel de răutate și spunem că Tatăl este și fără început și nenăscut, iar Fiul este fără început, dar născut din Tatăl. Ce nevoie este de a trage o concluzie atât de nelegiuită dintr-o asemenea învăţătură? Nu este nevoie. Fiul este o reflexie. Iar reflexia pare inseparabilă de natura căreia este reflectarea. De aceea Pavel l-a numit pe (Fiul) în felul acesta (Evr. 1:3), pentru ca noi să nu presupunem nicio diviziune între Tatăl și Fiul. Aceasta este ceea ce exprimă acest nume. Cu această asemănare apostolul corectează gândurile absurde care vin în mintea oamenilor fără sens. Auzind despre reflecție, spune apostolul, să nu credeți că Fiul nu are propriul său ipostas. Un astfel de gând este nelegiuit și caracteristic nebuniei sabelienilor și marcelienilor. Nu așa predăm; dar noi spunem că El are propriul Său ipostază. Prin urmare, numindu-L reflecție, apostolul adaugă că El este și „chipul ipostasului Său” (Tatăl) (Evr. 1:3), pentru a-și exprima prin aceasta propria Sa ipostas și unitatea cu Cel al Cărui chip este. Nu există, așa cum am spus deja, o expresie suficientă pentru a transmite oamenilor toată această învățătură despre Dumnezeu. Este indicat, cel putin prin combinarea mai multor expresii, sa extragem din fiecare ceea ce este potrivit. În felul acesta putem aduce laudă vrednică lui Dumnezeu – vrednic, zic eu, – adică după puterea noastră. Și dacă cineva credea că poate vorbi cu vrednicie despre însăși ființa lui Dumnezeu și ar încerca să dovedească că îl cunoaște pe Dumnezeu, așa cum se cunoaște Dumnezeu pe sine însuși, nu ar avea nicio cunoaștere a lui Dumnezeu. Știind acest lucru, să ne ținem ferm de ceea ce ne-au transmis „cei care de la început au fost martori oculari și slujitori ai Cuvântului” (Luca 1:2) și nu vom mai experimenta nimic. Două pericole îi amenință pe cei care suferă de această boală: unul este că lucrează în zadar, căutând ceea ce nu poate fi găsit; celălalt este că îl mânie pe Dumnezeu, încercând să depășească limitele stabilite de El. Și ce fel de mânie trezește asta în Dumnezeu, nu e nevoie să vă spun, pentru că o știți cu toții. Așadar, îndepărtându-ne de extravaganța ereticilor, să ascultăm cu teamă cuvintele Lui, pentru ca El să ne ocrotească mereu. „La cine mă voi uita”, spune El, „la cel care este smerit și smerit cu duhul și care se cutremură de cuvântul Meu” (Is. 66:2)? Deci, după ce am abandonat această curiozitate dezastruoasă, să devenim mai smeriți cu inima, să ne plângem păcatele, precum ne-a poruncit Hristos. Să începem să ne întristăm pentru crimele noastre, să ne amintim cu atenție în memoria noastră tot ceea ce am îndrăznit să facem în trecut și vom încerca să reparăm complet toate acestea. Dumnezeu ne-a deschis multe căi către aceasta. „Vorbești ca să te îndreptăți pe tine însuți” (Is. 43:26). Și în alt loc: „Am spus: „Îmi mărturisesc fărădelegile Domnului” și Tu ai luat de la mine vina păcatului meu” (Ps. 31:5). Astfel, amintirea frecventă a păcatelor și învinovățirea pentru ele contribuie în mare măsură la reducerea amplorii lor. Există o altă cale, și mai adevărată, când nu ne aducem aminte de răul împotriva cuiva care a păcătuit împotriva noastră, când iertăm tuturor pentru greșelile comise împotriva noastră. Vrei să știi o altă cale? Ascultă ce spune Daniel: „Ispăgă păcatele tale cu dreptate și fărădelegile tale cu milă față de cei săraci” (Dan. 4:24). Mai există și o altă cale în afară de aceasta - exercițiu frecvent în rugăciune, sârguință constantă în rugăciunile către Dumnezeu. Postul ne aduce, de asemenea, multă mângâiere și iertarea păcatelor atunci când se îmbină cu dragostea față de aproapele; de asemenea, stinge puterea mâniei lui Dumnezeu. „Apa va stinge flacăra focului și milostenia va curăța păcatele” (Sir.3:30). Deci, vom merge pe toate aceste căi. Dacă aderăm mereu la ele și le acordăm atenție, atunci nu numai că vom înlătura crimele din trecut, ci vom câștiga și o mulțime de beneficii pentru noi înșine în viitor - nu vom oferi diavolului ocazia să ne atace și noi înșine nu vom cădea în nepăsarea vieții de zi cu zi, în această curiozitate dezastruoasă. Diavolul, de altfel, duce la aceasta, și apoi la aceste cercetări nechibzuite și argumente nocive ale cuvintelor, când în curând observă că oamenii se complac în lenevire și inactivitate, deloc nepăsându-se de o viață virtuoasă. Dar îi vom bloca acest pasaj, vom fi treji, treji, pentru ca, după un timp scurt de mici osteneli, să obținem binecuvântări nemuritoare de-a lungul veacurilor nesfârșite, prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, prin care și cu care să fie slavă Tatălui și Duhului Sfânt în vecii vecilor. Amin. Paragrafele din text au fost aranjate de noi – Redacția „ABC of Faith” Ați putea fi interesat de: