Беседа 7

W. 1:9. Była prawdziwa Światłość, która oświeca każdego człowieka przychodzącego na świat. 1. Nie należy próbować pojąć tego, co w Bogu jest niepojęte. – Prawdziwa nauka o Ojcu i Synu. — Głupota Sabelianów i Marcellianów. Jak grzechy zostają zmyte. 1. Karmimy Was, drogie dzieci, nauką Pisma Świętego tylko częściowo i nie przedstawiamy wszystkiego nagle, abyście mogli łatwiej zachować to, co jest wam ofiarowane. Kto budując dom, zanim skleją ze sobą pierwsze kamienie, położy na nich kolejne, buduje mur słaby i łatwy do zniszczenia. A kto czeka, aż niektóre kamienie połączą się z wapnem, a potem stopniowo dodaje do nich inne, buduje mocny, trwały, niezniszczalny, mocny budynek. Będziemy naśladować takich budowniczych i w podobny sposób zaczniemy budować wasze dusze. Obawiam się, że choć pierwsze podstawy nie zostały jeszcze ustalone, to dalsze nauczanie nie zniweczy początków, gdyż umysł nie jest jeszcze na tyle silny, aby wszystko udźwignąć. Co nam dzisiaj przeczytano? „Istniała prawdziwa Światłość, która oświeca każdego człowieka, gdy na świat przychodzi”. Ewangelista, mówiąc powyżej o Janie, zauważył, że przyszedł „aby dać świadectwo światłości” (J 1,7) i że właśnie w tym czasie został posłany w tym celu. Aby więc słysząc to, ktoś w związku z niedawnym pojawieniem się świadka nie nabrał podobnych podejrzeń co do świadka, Ewangelista wznosi swą myśl wyżej i kieruje ją w stronę istnienia bez początku, bez końca i nieustannego. Ale jak, mówisz, może On, który jest Synem, mieć taką istotę? Mówimy o Bogu, a Wy pytacie, jak to możliwe? A ty się nie boisz i nie jesteś przerażony? Gdyby ktoś zapytał cię, jak nasze dusze, a potem nasze ciała, będą żyć wiecznie, wy oczywiście wyśmialibyście takie pytanie, ponieważ badanie takich obiektów nie jest ludzkim umysłem, ale jego obowiązkiem jest jedynie wierzyć i doświadczać tego, co zostało powiedziane, ponieważ moc Tego, który to wypowiedział, stanowi wystarczający dowód na to, co zostało powiedziane. I pytacie nas, jak to jest możliwe, gdy mówimy, że Ten, który stworzył dusze i ciała, nie ma początku i nieskończenie przewyższa wszelkie stworzenie? Kto o zdrowych zmysłach by to powiedział? Słyszeliście, że „było prawdziwe światło”. Dlaczego na próżno próbujesz objąć umysłem to niekończące się życie? To niemożliwe. Dlaczego odkrywasz niezgłębione? Dlaczego doświadczasz niezrozumiałego? Dlaczego odkrywasz nieznane? Zastanów się nad samym źródłem promieni słonecznych. Nie możesz tego zrobić, jednak w tym przypadku nie będziesz się denerwować i nie będziesz opłakiwać swojej bezsilności. Dlaczego jesteś taki odważny i pochopny w sprawach znacznie ważniejszych? Syn gromu, Jan, głosząc duchową trąbą, usłyszawszy od Ducha, że ​​„była światłość”, nie doświadczył niczego więcej. A ty, nie mając jego łaski, rozumując jedynie na podstawie swoich słabych wniosków, próbujesz przekroczyć choćby granicę jego wiedzy? W tym celu nie będziesz w stanie osiągnąć miary jego realizacji. Taka jest przebiegłość diabła: tych, którzy mu ufają, wyciąga poza granice wyznaczone nam przez Boga, jakbyśmy mogli mieć znacznie więcej (wiedzy). A oszukawszy nas takimi nadziejami i pozbawiając łaski Bożej, nie tylko nic więcej nam nie mówi (i jak on, diabeł może to zrobić?), ale także nie pozwala wrócić do dawnych granic, w których byliśmy bezpieczni, ale sprawia, że ​​błąkamy się wszędzie i nie pozwala nam się nigdzie zatrzymać. W ten sposób doprowadził pierwotnego człowieka do wygnania z raju. Obdarowując go nadzieją na większą wiedzę i honor, diabeł pozbawił go tego, czym wcześniej spokojnie się cieszył. Człowiek nie tylko nie stał się równy Bogu, jak mu to obiecał diabeł, ale także wpadł pod jarzmo śmierci; nie tylko jedząc z drzewa nie otrzymał nic więcej, ale w nadziei na większą wiedzę stracił wiele ze swojej dotychczasowej wiedzy. Zaczął wstydzić się swojej nagości i ukrywać ją, podczas gdy przed uwiedzeniem był ponad takim wstydem. Nawet to, że zaczął widzieć swoją nagość i poczuł potrzebę zakrycia się ubraniem – te i inne jeszcze większe smutki były konsekwencjami uwodzenia. Aby nie cierpieć tego samego, bądźmy posłuszni Bogu i przestrzegajmy Jego przykazań, nie doświadczając niczego innego; w przeciwnym razie stracimy dobrodziejstwa już nam dane, tak jak ci (heretycy) zostaną ukarani. Gdy tylko zaczęli szukać początku życia bez początku, stracili nawet to, co mogli mieć. Nie znaleźli też tego, czego szukali; Tak, to niemożliwe. Tymczasem odpadli od właściwej wiary w Jednorodzonego. Ale nie przekroczymy odwiecznych granic, które wyznaczyli nasi ojcowie, ale we wszystkim będziemy kierować się prawami Ducha i słysząc, że „Tam było prawdziwe Światło”, nie będziemy szukać niczego innego; i nikt nie może wyjść poza to powiedzenie. Gdyby Bóg rodził jak człowiek, konieczne byłoby pewnego rodzaju oddzielenie tej, która rodzi, od tej, która się rodzi. Ale ponieważ te narodziny są niewysłowione i właściwe tylko Bogu, zostawmy zwykłe pojęcia: przed i po. Jest to wyraz czasu, a Syn jest stwórcą wszystkich wieków. 2. Dlatego inni mówią, że Bóg nie jest ojcem (dla Syna), ale bratem. Ale powiedz mi, jaka jest potrzeba (takiego wniosku)? Gdybyśmy powiedzieli, że istnienie Ojca i Syna jest od początku podzielone, to być może mielibyście prawo to powiedzieć. Ale unikamy takiej niegodziwości i mówimy, że Ojciec jest zarówno bez początku, jak i niezrodzony, a Syn nie ma początku, ale jest zrodzony z Ojca. Po co wyciągać tak bezbożne wnioski z takiego nauczania? Nie ma takiej potrzeby. Syn jest odbiciem. A odbicie wydaje się nierozerwalnie związane z naturą, której jest odbiciem. Dlatego Paweł tak nazwał (Syna) (Hbr 1,3), abyśmy nie zakładali żadnego podziału pomiędzy Ojcem a Synem. To właśnie wyraża ta nazwa. Poprzez to podobieństwo apostoł koryguje absurdalne myśli, które przychodzą do umysłów nierozumnych ludzi. Słysząc o refleksji, mówi apostoł, nie myśl, że Syn nie ma własnej hipostazy. Taka myśl jest bezbożna i charakterystyczna dla szaleństwa Sabelli i Marcellian. Nie tak uczymy; ale my mówimy, że ma On swoją własną hipostazę. Dlatego nazywając Go odbiciem, apostoł dodaje, że jest także „obrazem swojej hipostazy” (Ojca) (Hbr 1,3), aby w ten sposób wyrazić swoją hipostazę i jedność z Tym, którego obraz jest. Nie ma, jak już powiedziałem, jednego wyrażenia wystarczającego do przekazania ludziom całej tej nauki o Bogu. Wskazane jest, przynajmniej poprzez połączenie kilku wyrażeń, wydobycie z każdego tego, co jest właściwe. W ten sposób możemy oddawać Bogu chwałę godną, ​​powiadam, godną, ​​to znaczy według naszych sił. A gdyby ktoś sądził, że może godnie mówić o samym Bogu, i próbował dowieść, że zna Boga tak, jak Bóg zna siebie, to nie miałby żadnej wiedzy o Bogu. Wiedząc o tym, mocno trzymajmy się tego, co nam przekazali „ci, którzy od początku byli naocznymi świadkami i sługami Słowa” (Łk 1,2), a niczego więcej nie doświadczymy. Osobom cierpiącym na tę chorobę zagrażają dwa niebezpieczeństwa: jedno polega na tym, że pracują na próżno, szukając tego, czego nie można znaleźć; drugim jest to, że gniewają Boga, próbując przekroczyć wyznaczone przez Niego granice. A jaki gniew to budzi w Bogu, nie trzeba wam mówić, bo wszyscy to wiecie. Oddalając się więc od ekstrawagancji heretyków, z drżeniem słuchajmy Jego słów, aby zawsze nas chronił. „Na kogo będę patrzeć” – mówi – „na tego, który jest pokorny i skruszony na duchu i który drży przed moim słowem” (Iz. 66:2)? Porzuciwszy więc tę zgubną ciekawość, stańmy się bardziej skruszeni w sercu, opłakujmy nasze grzechy, jak nam nakazał Chrystus. Zacznijmy opłakiwać nasze zbrodnie, starannie przywołajmy w pamięci wszystko, co odważyliśmy się zrobić w przeszłości i spróbujmy to wszystko całkowicie naprawić. Bóg otworzył dla nas wiele dróg do tego. „Mówisz, aby się usprawiedliwić” (Iz. 43:26). A w innym miejscu: „Powiedziałem: «Wyznaję Panu moje przestępstwa» i odsunąłeś ode mnie winę za mój grzech” (Ps. 31,5). Zatem częste rozpamiętywanie grzechów i obwinianie się za nie w ogromnym stopniu przyczynia się do zmniejszenia ich wielkości. Jest jeszcze inny sposób, jeszcze bardziej prawdziwy, gdy nie pamiętamy zła wobec nikogo, kto wobec nas zgrzeszył, gdy każdemu przebaczamy wykroczenia wobec nas. Chcesz poznać inny, trzeci sposób? Posłuchajcie, co mówi Daniel: „Odpokutujcie za swoje grzechy sprawiedliwością i swoje winy miłosierdziem wobec biednych” (Dan. 4:24). Jest jeszcze inny sposób: częste ćwiczenia na modlitwie, ciągła pilność w modlitwach do Boga. Post przynosi nam także wiele pocieszenia i odpuszczenia grzechów, gdy łączy się go z miłością do bliźnich; gasi także moc gniewu Bożego. „Woda zagasi płomień ognia, a jałmużna oczyści grzechy” (Syr 3:30). Zatem będziemy chodzić wszystkimi tymi ścieżkami. Jeśli zawsze będziemy się ich trzymać i będziemy zwracać na nie uwagę, to nie tylko pozbędziemy się przeszłych zbrodni, ale także zyskamy dla siebie wiele korzyści w przyszłości – nie damy szatanowi okazji, aby nas zaatakował, a my sami nie popadniemy w nieostrożność codzienności, w tę zgubną ciekawość. Swoją drogą diabeł prowadzi do tego, a potem do tych lekkomyślnych poszukiwań i szkodliwych wywodów słownych, gdy wkrótce zauważy, że ludzie oddają się bezczynności i bezczynności, wcale nie troszcząc się o cnotliwe życie. Ale zablokujemy dla niego to przejście, będziemy przytomni, trzeźwi, abyśmy po krótkim czasie drobnych trudów osiągnęli nieśmiertelne błogosławieństwa na wieki nieskończone, dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, przez którego i z którym chwała Ojcu i Duchowi Świętemu na wieki wieków. Amen. Akapity w tekście zostały ułożone przez nas – Redakcję „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: