Беседа 7

V. 1:9. Bylo tam pravé Světlo, které osvěcuje každého člověka přicházejícího na svět. 1. Člověk by se neměl snažit pochopit to, co je u Boha nepochopitelné. – Pravá nauka o Otci a Synu. - Pošetilost Sabelliánů a Marcelliánů. Jak se smývají hříchy. 1. Krmíme vás, milované děti, učením Písma jen po částech a nepředkládáme vše náhle, abyste snáze zachovali, co se vám nabízí. Kdo při stavbě domu, než se spojí první kameny, položí na ně další, postaví zeď slabou a snadno zničitelnou. A kdo počká, až některé kameny drží pohromadě vápnem, a pak k nim po kouskách přidává další, staví pevnou, trvanlivou, nezničitelnou, pevnou stavbu. Budeme takové stavitele napodobovat a podobným způsobem začneme budovat vaše duše. Obávám se, že zatímco první základy ještě nebyly vytvořeny, aplikace dalšího učení nepoškodí začátky, protože mysl ještě není dost silná, aby vše udržela. Co nám bylo dnes přečteno? "Bylo tam pravé Světlo, které osvěcuje každého člověka, který přichází na svět." Evangelista, který mluvil výše o Janovi, poznamenal, že přišel „dosvědčit Světlu“ (Jan 1:7) a že právě v té době byl za tímto účelem poslán. A aby, když to někdo uslyšel, ohledně nedávného zjevení svědka, nevyvinul podobné podezření ohledně svědka, pozvedá evangelista svou myšlenku výše a směřuje ji k bezpočátkové, nikdy nekončící a neutuchající existenci. Ale jak, říkáte, může mít ten, kdo je Syn, takovou bytost? Mluvíme o Bohu a vy se ptáte, jak je to možné? A vy se nebojíte a neděsíte? Kdyby se vás někdo zeptal, jak budou naše duše a potom naše těla žít věčně, samozřejmě byste se takové otázce zasmáli, protože není lidské mysli studovat takové předměty, ale jeho povinností je pouze věřit a prožívat to, co je řečeno, protože síla toho, kdo to řekl, slouží jako dostatečný důkaz toho, co bylo řečeno. A ptáte se nás, jak je to možné, když říkáme, že Ten, kdo stvořil duše a těla, je bez počátku a nekonečně převyšuje každé stvoření? Kdo by to řekl v plném smyslu a při zdravém rozumu? Slyšeli jste, že „Bylo tam pravé Světlo“. Proč se marně snažíš přijmout tento nekonečný život svou myslí? To je nemožné. Proč zkoumáte nevyhledatelné? Proč zažíváte nepochopitelné? Proč zkoumáš neznámé? Zvažte zdroj samotných slunečních paprsků. Nemůžete to však udělat, v tomto případě nebudete naštvaní a nebudete truchlit nad svou bezmocí. Proč jsi tak smělý a unáhlený ve věcech mnohem důležitějších? Syn hromu, Jan, hlásající skrze duchovní trubku, když slyšel od Ducha, že „Bylo světlo“, nic víc nezažil. A vy, nemít jeho milost, uvažující pouze podle svých chabých závěrů, snažíte se překročit i hranici jeho znalostí? Z tohoto důvodu nebudete schopni dosáhnout míry jeho provádění. Taková je vychytralost ďábla: bere ty, kdo mu důvěřují, za hranice, které nám Bůh stanovil, jako bychom mohli mít mnohem víc (vědění). A když nás oklamal takovými nadějemi a připravil nás o milost Boží, nejen že nám nic dalšího neřekne (a jak to může on, ďábel, udělat?), ale také nám nedovolí vrátit se do dřívějších hranic, ve kterých jsme byli v bezpečí, ale nutí nás všude bloudit a nedovolí nám se nikde zastavit. Tak přivedl pračlověka k vyhnání z ráje. Když ho ďábel obdařil nadějí na větší znalosti a čest, připravil ho o to, z čeho se dříve klidně těšil. Člověk se nejen nestal rovným Bohu, jak mu ďábel slíbil, ale také upadl pod jho smrti; nejen že pojídáním ze stromu nic víc nedostal, ale v naději na větší poznání ztratil mnoho ze svých dosavadních znalostí. Začal se za svou nahotu stydět a skrývat ji, zatímco před svedením byl nad takovou hanbou. I to, že začal vidět svou nahotu a cítil potřebu se zahalit do šatů – tyto a další ještě větší strasti byly důsledky svádění. Abychom netrpěli totéž, poslouchejme Boha a zůstaňme v Jeho přikázáních, aniž bychom zažili cokoli jiného; jinak ztratíme výhody, které nám již byly dány, stejně jako jsou trestáni tito (kacíři). Jakmile začali hledat začátek života bez začátku, ztratili i to, co mohli mít. Ani nenašli, co hledali; Ano, to je nemožné. Mezitím odpadli od správné víry v Jednorozeného. Ale nepřekročíme věčné limity, které stanovili naši otcové, ale ve všem se budeme řídit zákony Ducha a když slyšíme, že „Bylo pravé Světlo“, nebudeme zkoumat nic jiného; a je nemožné, aby někdo přesáhl toto rčení. Kdyby Bůh rodil jako člověk, pak by bylo nutné nějaké oddělení mezi tím, kdo rodí, a tím, kdo se narodí. Ale protože toto zrození je nevýslovné a vlastní pouze Bohu, zanechte obyčejné pojmy: předtím a potom. To je vyjádření času a Syn je stvořitelem všech věků. 2. Jiní tedy říkají, že Bůh není otcem (Synu), ale bratrem. Ale řekněte, k čemu je (takového závěru) potřeba? Pokud bychom řekli, že Otec a Syn mají existenci rozdělenou na svém počátku, pak byste možná měli právo to říci. My se však takové špatnosti vyhýbáme a říkáme, že Otec je bez počátku i nezplozený a Syn je bez počátku, ale zrozený z Otce. K čemu je potřeba vyvodit z takového učení tak bezbožný závěr? Není potřeba. Syn je odraz. A odraz se jeví jako neoddělitelný od povahy, kterou odraz je. Proto Pavel takto povolal (Syna) (Žd 1,3), abychom nepředpokládali žádné rozdělení mezi Otcem a Synem. To vyjadřuje tento název. Touto podobností apoštol opravuje absurdní myšlenky, které přicházejí do myslí nesmyslných lidí. Když slyšíte o reflexi, říká apoštol, nemyslete si, že Syn nemá svou vlastní hypostázi. Taková myšlenka je bezbožná a charakteristická pro šílenství Sabelliánů a Marcelliánů. Takto neučíme; ale říkáme, že má svou vlastní hypostázi. Proto ho apoštol nazývá odrazem a dodává, že je také „obrazem Jeho hypostaze“ (Otec) (Žd 1:3), aby tak vyjádřil svou vlastní hypostazi a jednotu s Ním, jehož obraz je. Jak jsem již řekl, neexistuje jediný dostatečný výraz, který by lidem zprostředkoval celé toto učení o Bohu. Je vhodné, alespoň kombinací více výrazů, vytěžit z každého to, co se hodí. Tak můžeme Bohu vzdávat zaslouženou chválu – hodno, říkám – tedy podle svých sil. A kdyby si někdo myslel, že může důstojně mluvit o samotném bytí Boha, a snažil by se dokázat, že zná Boha, jako Bůh zná sám sebe, neměl by žádné poznání o Bohu. Když to víme, pevně se držme toho, co nám předali „ti, kteří byli od samého počátku očitými svědky a služebníky Slova“ (Lukáš 1:2), a už nic nezažijeme. Těm, kteří trpí touto nemocí, hrozí dvě nebezpečí: jedním je, že marně pracují a hledají to, co nelze najít; druhý je ten, že rozhněvají Boha a snaží se překročit limity jím stanovené. A jaký hněv to v Bohu vzbuzuje, to vám není třeba říkat, protože to všichni víte. Odstupme tedy od rozhazovačnosti heretiků, poslouchejme Jeho slova s ​​obavami, aby nás vždy chránil. „Na koho budu hledět,“ říká, „na toho, kdo je pokorný a zkroušený v duchu a kdo se třese před mým slovem“ (Iz. 66:2)? Když jsme tedy opustili tuto katastrofální zvědavost, buďme více zkroušeni v srdci, truchlujme nad svými hříchy, jak nám Kristus přikázal. Začněme truchlit nad svými zločiny, pečlivě si v paměti vybavme vše, čeho jsme se v minulosti odvážili udělat, a pokusíme se to vše zcela napravit. Bůh nám k tomu otevřel mnoho cest. „Mluvíš, abys se ospravedlnil“ (Iz. 43:26). A na jiném místě: „Řekl jsem: „Vyznávám se Hospodinu ze svých přestoupení“ a ty jsi ze mě sňal vinu za můj hřích“ (Ž 31,5). Časté vzpomínání na hříchy a obviňování se z nich tedy velmi přispívá ke snížení jejich velikosti. Existuje jiný způsob, ještě pravdivější, když si nevzpomínáme na zlo proti nikomu, kdo se proti nám provinil, kdy všem odpouštíme urážky spáchané na nás. Chcete znát další třetí cestu? Poslouchejte, co říká Daniel: „Odčiňte své hříchy spravedlností a své nepravosti milosrdenstvím vůči chudým“ (Dan 4:24). Kromě toho existuje ještě jeden způsob – časté cvičení v modlitbě, neustálá píle v modlitbách k Bohu. Půst nám také přináší mnoho útěchy a odpuštění hříchů, když je spojen s láskou k bližním; také uhasí moc Božího hněvu. „Voda uhasí plamen ohně a almužna očistí hříchy“ (Sir.3:30). Půjdeme tedy po všech těchto cestách. Budeme-li se jich vždy držet a věnovat jim pozornost, pak nejen objasníme minulé zločiny, ale také získáme mnoho výhod pro sebe v budoucnu - nedáme ďáblovi příležitost, aby nás napadl, a my sami neupadneme do bezstarostnosti každodenního života, do této katastrofální zvědavosti. K tomu mimochodem vede ďábel a pak k těmto neuváženým výzkumům a škodlivým slovním argumentům, když si brzy všimne, že lidé se oddávají zahálce a nečinnosti a vůbec se nestarají o ctnostný život. Ale my mu tento průchod zablokujeme, budeme bdělí, střízliví, abychom po krátkém čase malých námahy dosáhli nesmrtelných požehnání po nekonečné věky, milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, skrze něhož a s nímž sláva Otci a Duchu Svatému na věky věků. Amen. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: