Беседа 7

в. 1:9. Там беше истинската Светлина, която осветява всеки човек, идващ на света. 1. Човек не трябва да се опитва да разбере това, което е непонятно в Бога. – Истинската доктрина за Отца и Сина. - Глупостта на сабелианите и марцелианците. Как се измиват греховете. 1. Ние ви храним, възлюбени деца, с учението на Писанието само на части и не представяме всичко изведнъж, за да можете по-лесно да запазите това, което ви се предлага. Който, когато строи къща, преди първите камъни да бъдат скрепени, поставя други върху тях, той изгражда стена, която е слаба и лесно разрушима. И който чака, докато някои камъни се закрепят с вар, и след това малко по малко добавя други към тях, той изгражда здрава, издръжлива, неразрушима, здрава сграда. Ние ще подражаваме на такива строители и по подобен начин ще започнем да изграждаме вашите души. Страхувам се, че докато първите основи все още не са поставени, прилагането на по-нататъшно обучение няма да навреди на началото, тъй като умът все още не е достатъчно силен, за да удържи всичко. Какво ни прочетоха днес? „Имаше истинската Светлина, която осветява всеки човек, който идва на света.“ Евангелистът, говорейки по-горе за Йоан, отбелязва, че той е дошъл „да свидетелства за Светлината“ (Йоан 1:7) и че точно по това време е бил изпратен за тази цел. И за да не би, чувайки това, някой, относно скорошната поява на свидетеля, да не развие подобно подозрение по отношение на свидетеля, евангелистът издига мисълта си по-високо и я насочва към едно безначално, безкрайно и непрестанно съществуване. Но как, казвате вие, може Този, Който е Синът, да има такова същество? Говорим за Бог, а вие питате как е възможно това? И не се страхувате и не сте ужасени? Ако някой ви попита как нашите души, а след това и телата ни, ще живеят вечно, вие, разбира се, ще се изсмеете на такъв въпрос, защото не е човешкият ум да изучава такива обекти, но негов дълг е само да вярва и да преживява казаното, тъй като силата на Този, който го е изрекъл, служи като достатъчно доказателство за казаното. И вие ни питате как е възможно това, когато казваме, че Този, Който е създал душите и телата, е безначален и безкрайно превъзхожда всяко творение? Кой в пълен смисъл и здрав разум би казал това? Чували сте, че „Имаше истинската светлина“. Защо напразно се опитваш да обхванеш този безкраен живот с ума си? Това е невъзможно. Защо изследваш неизследимото? Защо преживяваш непонятното? Защо изследваш неизвестното? Помислете за самия източник на слънчевите лъчи. Не можете да направите това, но в този случай няма да се дразните и няма да оплаквате безсилието си. Защо си толкова смел и прибързан по много по-важни въпроси? Синът на гръмотевицата Йоан, провъзгласявайки чрез духовната тръба, като чу от Духа, че „Беше светлина“, не преживя нищо повече. А вие, като нямате неговата милост, разсъждавайки само според слабите си изводи, опитвате ли се да преминете дори границата на неговото знание? За това няма да можете да постигнете мярката за нейното изпълнение. Такава е хитростта на дявола: той отвежда онези, които му се доверяват, отвъд границите, определени ни от Бог, сякаш можем да имаме много повече (знание). И като ни подмами с такива надежди и ни лиши от Божията благодат, той не само не ни казва нищо повече (и как може той, дяволът, да направи това?), но и не ни позволява да се върнем в предишните граници, в които сме били в безопасност, но ни кара да се лутаме навсякъде и никъде не ни позволява да спрем. Така той доведе първичния човек до изгонване от рая. Дарявайки го с надеждата за по-голямо знание и почит, дяволът го лиши от това, на което преди това спокойно се радваше. Човекът не само не стана равен на Бога, както му обеща дяволът, но и падна под игото на смъртта; не само като яде от дървото, той не получи нищо повече, но с надеждата за по-големи знания той загуби много от предишните си знания. Той започна да се срамува от голотата си и да я крие, докато преди съблазняването беше над този срам. Дори фактът, че започна да вижда голотата си и почувства нужда да се покрие с дрехи - тези и други още по-големи скърби бяха последствията от съблазняването. За да не страдаме от същото, нека се покоряваме на Бога и да пребъдваме в Неговите заповеди, без да изпитваме нищо друго; в противен случай ще загубим вече дадените ни облаги, точно както тези (еретиците) биват наказани. Те, щом започнаха да търсят началото на един безначален живот, загубиха и това, което можеха да имат. Нито намериха това, което търсеха; Да, това е невъзможно. Междувременно те отпаднаха от правата вяра в Единородния. Но ние няма да престъпим вечните граници, които нашите бащи са поставили, но във всичко ще следваме законите на Духа и, като чуем, че „Има истинската Светлина“, няма да изследваме нищо друго; и е невъзможно някой да надхвърли тази поговорка. Ако Бог роди като човек, тогава щеше да е необходимо някакво разделение между този, който ражда, и този, който се ражда. Но тъй като това раждане е неизразимо и присъщо само на Бога, тогава оставете обикновените понятия: преди и след. Това е израз на времето, а Синът е създателят на всички епохи. 2. Следователно, други казват, Бог не е баща (на Сина), а брат. Но кажете ми каква е необходимостта (от такова заключение)? Ако трябва да кажем, че Бащата и Синът имат разделено съществуване в своето начало, тогава може би ще имате право да го кажете. Но ние избягваме такова нечестие и казваме, че Отец е едновременно безначален и нероден, а Синът е безначален, но роден от Отца. Каква е необходимостта да се прави такъв безсмислен извод от такова учение? Няма нужда. Синът е отражение. И отражението изглежда неотделимо от природата, от която е отражението. Ето защо Павел нарече (Сина) така (Евр. 1:3), за да не допускаме никакво разделение между Отец и Сина. Това е изразът на това име. С това подобие апостолът коригира абсурдните мисли, които идват в съзнанието на безсмислените хора. Като чуете за отражението, казва апостолът, не мислете, че Синът няма своя ипостас. Подобна мисъл е нечестива и характерна за лудостта на сабелианите и марцелианите. Това не е начинът, по който ние преподаваме; но казваме, че Той има Своя собствена ипостас. Затова, наричайки Го отражение, апостолът добавя, че Той е и „образ на Неговата ипостас” (Отец) (Евр. 1:3), за да изрази по този начин собствената Си ипостас и единство с Този, Чийто е образът. Няма, както вече казах, един достатъчен израз, който да предаде на хората цялото това учение за Бога. Препоръчително е, поне чрез комбиниране на няколко израза, да извлечете от всеки това, което е подходящо. По този начин ние можем да отдадем достойна хвала на Бога - достойна, казвам аз, - тоест според нашите сили. И ако някой смяташе, че може да говори достойно за самото същество на Бога и се опитваше да докаже, че познава Бога, както Бог познава себе си, той не би имал никакво познание за Бога. Като знаем това, нека здраво да се придържаме към това, което ни предадоха „тези, които от самото начало бяха очевидци и служители на Словото” (Лука 1:2), и няма да преживеем нищо повече. Две опасности заплашват страдащите от тази болест: едната е, че работят напразно, търсейки това, което не може да се намери; другото е, че те ядосват Бог, опитвайки се да надхвърлят ограниченията, определени от Него. А какъв гняв предизвиква това в Бога, няма нужда да ви казвам, защото всички го знаете. И така, отдалечавайки се от екстравагантността на еретиците, нека слушаме думите Му с трепет, за да ни пази винаги. „Към кого ще погледна“, казва Той, „към онзи, който е смирен и разкаян по дух и който трепери от словото Ми“ (Ис. 66:2)? И така, изоставяйки това пагубно любопитство, нека станем по-разкаяни в сърцето си, нека оплакваме греховете си, както Христос ни заповяда. Нека започнем да скърбим за нашите престъпления, внимателно да си припомним в паметта си всичко, което сме се осмелили да направим в миналото, и ще се опитаме напълно да поправим всичко. Бог е отворил много пътища за това за нас. „Ти говориш, за да се оправдаеш“ (Ис. 43:26). И на друго място: „Рекох: „Изповядвам престъпленията си пред Господа“ и Ти сне от мене вината на греха ми“ (Пс. 31:5). По този начин честото припомняне на греховете и самообвинението за тях значително допринася за намаляване на тяхната величина. Има и друг начин, още по-верен, когато не помним злото срещу никого, който ни е съгрешил, когато прощаваме на всички обидите, извършени срещу нас. Искате ли да знаете друг трети начин? Чуйте какво казва Даниил: „Изкупете греховете си с правда и беззаконията си с милост към бедните” (Дан.4:24). Има и друг начин освен този – често упражняване в молитвата, постоянно усърдие в молитвите към Бога. Постът също ни носи много утеха и опрощение на греховете, когато е съчетан с любов към ближните; то също така потушава силата на Божия гняв. „Водата ще угаси пламъка на огъня и милостинята ще очисти греховете“ (Сир.3:30). И така, ще вървим по всички тези пътеки. Ако винаги се придържаме към тях и им обръщаме внимание, тогава не само ще изчистим миналите престъпления, но и ще спечелим много ползи за себе си в бъдеще - няма да дадем възможност на дявола да ни нападне и ние самите няма да изпаднем в безгрижието на ежедневието, в това пагубно любопитство. Дяволът, между другото, води до това, а след това до тези безразсъдни изследвания и вредни аргументи на думите, когато скоро забелязва, че хората се отдават на безделие и бездействие, без изобщо да се грижат за добродетелния живот. Но ние ще блокираме този проход за него, ще бъдем будни, трезви, така че след кратко време на малки трудове да постигнем безсмъртни благословения през безкрайните векове, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, чрез когото и с когото да бъде слава на Отца и Светия Дух во веки веков. амин Абзаците в текста сме подредени от нас – Редакция на „АБВ на вярата” Може да се интересувате от: