Беседа 79

Ін.16:16–18. Незабаром ви не побачите Мене, і знову побачите Мене, бо Я йду до Отця. Деякі з учнів Його сказали один одному: Що це Він говорить нам: незабаром... та інше. 1. Втіха учням. – 2. Вони отримують від Батька все, що будуть просити в ім'я Сина. – 3–5. Як можна перемогти світ? – Смерть не робить людину смертною, а перемога робить її безсмертною. - Порівняння воскресіння з народженням. – Тління тіла не перешкоджає воскресенню. - Проти мстивості. - Умовляння до милостині. «Істинно, істинно говорю вам: ви заплачете і заплакаєте», – як і було під час смерті та хреста, – «а світ зрадіє» (Ів.16:20). Тому що вони, не бажаючи (бачити Його смерті), легко схилялися до віри, що Він не помре, і, коли почули, що Він помре, були здивовані, не знаючи, що означає: «незабаром», – то Він каже: «Заплачете і заплакаєте. Але сум ваш у радість буде» . Потім, щоб показати, що після печалі буває радість, і що смуток народжує радість, і що смуток короткочасний, а радість нескінченна, – звертається, наприклад, зі звичайного життя і каже: «Жінка, коли народжує, терпить скорботу» (Ів.16:21). При цьому Він вживає притчу, якою часто користувалися і пророки, порівнюючи скорботу з тяжкими хворобами народження. Слова Його означають ось що: вас спіткають ніби хвороби народження, але хвороба народження буває причиною радості. Одночасно Він і запевняє в істині воскресіння, і показує, що відхід звідси подібний до виходу на світ з утроби матерів. Як би так каже: не дивуйтесь, що через такий смуток Я веду вас до корисного; і мати також через смуток досягає того, що стає матір'ю. Тут Він натякає і на щось таємниче, саме що Він зруйнував хвороби смерті і зробив те, що народилася нова людина. І не сказав тільки, що скорбота минеться; але що про неї немає і спогади: така велика радість, що за нею. Так буде й зі святими. Але ж дружина радіє не тому, що прийшла людина у світ, а тому, що у неї народилося дитя; якби вона з тієї причини раділа, то ніщо не перешкоджало б і дружинам, що не народжують, радіти за інших, що народжують. Навіщо ж Він так сказав? А коли так було? Тоді, коли вони говорили: «Дивися на їхні погрози, і дай рабам Твоїм з усією сміливістю говорити слово Твоє» і творити в ім'я Твоє чудеса. «І захиталося місце, де вони були зібрані» (Дії 4:29, 31). «До сьогодні ви нічого не просили» (Ін.16:24). Цим знову показує, що Йому краще відійти, оскільки доти вони нічого не просили, а тоді отримають усе, про що не попросять. Хоча Я вже не буду разом з вами, ви не думайте, що ви залишені: ім'я Моє дасть вам більшу відвагу. 2. Оскільки ці слова були прикровенні, то Він каже: Досить Я говорив вам притчами; але настає час, коли вже не говоритиму вам притчами» (Ів.16:25). Буде час, коли ви все ясно зрозумієте. Це Він говорить про час воскресіння. Тоді “прямо сповіщу вам про Батька” . І дійсно, протягом сорока днів Він був і розмовляв з ними, разом споживаючи їжу і «говорячи про Царство Боже» (Дії 1:3). Тепер, будучи в страху, ви не слухаєте Моїх слів; тоді ж, побачивши Мене воскреслим і перебуваючи зі Мною, ви безбоязно пізнаєте все, бо сам Отець полюбить вас, коли ваша віра в Мене стане твердою. «І не... проситиму Отця про вас» (Ін.16:26). Ваша любов до Мене досить клопотає про вас. «Тому що ви полюбили Мене і повірили, що Я вийшов від Бога... і прийшов у світ, і знову залишаю мир і йду до Отця» (Ів.16:27–28). Так як слово про воскресіння не мало втішало їх, так само як і те, що Він говорив: Я прийшов від Бога і до Нього йду – то Він часто повторює ці слова. Одне свідчило про те, що вони вірують у Нього правильно; а інше – що вони будуть у безпеці. Отже, коли Він говорив: «Незабаром ви не побачите Мене, і знову незабаром побачите Мене», – учні, природно, цього не розуміли; тепер не так. Але що означає: «Не спитайте Мене»? Не скажете: покажи нам Отця Твого, і: куди йдеш? – бо знаєте все, і Батько так само буде до вас, як і Я. Тепер вони дізналися, що будуть друзями Отцю, і це особливо підбадьорило їх. Тому й кажуть: «Тепер бачимо, що Ти знаєш усе» (Ів.16:30). Бачиш, як Його відповідь зрозуміла була з їхніми думками? «І не маєш потреби, щоб хтось питав Тебе» (Ів.16:30), тобто, перш ніж Ти почув, Ти знав, що спокушає нас, і заспокоїв, сказавши: «Батько любить вас, тому що ви полюбили Мене» (Ів.16:27). Тепер тільки, після багатьох і великих (слів), учні кажуть: «тепер бачимо» . Бачиш, як вони були ще недосконалі. Ось і тепер ви віддасте Мене ворогам, і такий вами опанує страх, що ви не в змозі навіть пітиметеся всі разом. Але Я не зазнаю від цього ніякого зла. Чи бачиш, як знову слово Його пристосоване до їхніх понять? У тому Він і звинувачує їх, що вони постійно потребують такої полегкості. Так як вони сказали: «Ось, тепер Ти прямо говориш, і притчі не говориш ніякої» (Ін.16:29), і тому віруємо Тобі (Ін.16:30), - то Він показує, що і тепер, коли вони вірують, вони ще не вірують, і не допускає їх слів. Це Він говорить, маючи на увазі подальший час. Вираз же: «Батько зі Мною» (Ін.16:32) Він знову вжив для них, тому що завжди і скрізь хотів навчити їх цьому. Потім, щоб показати, що, говорячи таким чином, Він ще не дав їм знання досконалого, але сказав так для того, щоб вони не бентежилися думками, - а їм природно було подумати щось людське і що вони не отримають від Нього ніякої допомоги, - говорить: «Це сказав Я вам, щоб ви мали в Мені мир» (Ін.16:3) думок, але завжди мали б у своєму серці. Отже, нехай ніхто не зводить у догмат цих слів: вони сказані в нашу втіху і з любові. Не тепер тільки, каже, ви зазнаєте таких страждань, і ваші лиха цим не закінчаться; але доки ви будете в світі, ви будете мати скорботу, – не тепер тільки, коли Мене зраджують, а й після. Але будьте бадьорі духом: ви не зазнаєте жодного зла. Коли Вчитель переміг ворогів, то не має вже журитися учням. Але як, скажи мені, Ти переміг світ? Сказав Я, що скинув його князя; але ви це дізнаєтесь і згодом, коли все поступатиметься і слухатися вас. Інакше ми повинні будемо сказати те саме і про сплячих, тому що і вони, так би мовити, помирають і стають бездіяльними. Але (смерть) руйнує тіло? Що ж із цього? Руйнує, але не для того, щоб вони залишалися в тлінні, але щоб стали кращими. Перемагатимемо світ, будемо прагнути до безсмертя! Підемо за Царем, поставимо переможний знак, зневажатимемо мирські задоволення! І не потрібно праць. Перенесемо душу на небо, і переможено весь світ. Якщо ти не будеш пристрасний до нього, він переможений. Якщо сміятимешся над ним, – він осоромлений. Ми – мандрівники та прибульці: не засмучуватимемося нічим сумним. Адже якби ти, виходячи зі славетної вітчизни і від знаменитих предків, вирушив у якусь далеку землю, не будучи там нікому знайомий, не маючи ні слуг, ні багатства, і якби там хтось образив тебе, – ти, звичайно, не засмутився б так, якби потерпів це вдома. Ясна свідомість, що ти перебуваєш не в своїй, а в чужій країні, допомогла б тобі легко перенести все - і зневага, і голод, і спрагу, і все, що б не сталося. Так думай і тепер, що ти мандрівник і прибуль, і нехай ніщо не бентежить тебе в цій чужій країні. Ти маєш місто, художник і будівник якого Бог, а перебування твоє тут короткочасне і нетривале. Нехай, хто хоче, б'є, кривдить, ганьбить: ми – в чужій країні і живемо у злиднях. Важко потерпіти це на батьківщині, між співгромадянами: тоді – це найбільше безчестя і нещастя. Але якщо хтось буде там, де в нього немає жодного знайомого, то йому все легко перенести. Образа буває особливо важка тоді, коли кривдять із наміром. Наприклад, якщо хтось образить начальника, знаючи, що він начальник, тоді образа гірка; якщо ж образить його, прийнявши за просту людину, то образа не може і торкнутися того, хто зазнав його. Так точно міркуватимемо і ми. Ті, хто ображає нас, зовсім не знають, хто ми такі, тобто, що ми – громадяни неба, записані в гірській вітчизні і належимо до лику херувимів. Не засмучуватимемося і не станемо образу вважати образою. Якби вони знали нас, то не образили б. Але нас вважають бідними та нікчемними? Не будемо і це вважати образою. Скажи мені: якби якийсь мандрівник, попередивши на малу відстань своїх слуг, зупинився, чекаючи їх, у готелі, і якби власник готелю чи хтось із мандрівників, не знаючи, хто він, став досадувати на нього і ганьбити його, – чи не посміється він з такого незнання? Ця помилка не принесе йому радше задоволення? Чи не буде він бавитися їм, ніби ображали когось іншого? Так будемо чинити і ми; і ми сидимо в готелі, чекаючи наших супутників, що йдуть тим самим шляхом. Коли ми всі разом, тоді дізнаються, кого ображали. Тоді вони поникнуть головою і скажуть: «це той самий, що був у нас, божевільних, колись у посміянні» (Прем.5:3). 4. А втішатимемо себе двома думками: по-перше, тим, що нас не ображають, бо ті, що ображають, не знають, хто ми; по-друге – тим, що, якщо ми захочемо вимагати задоволення, вони зазнають найтяжчого покарання. Але не дай Боже, щоб хтось мав таку жорстоку і нелюдську душу. Що ж, якщо нас ображають одноплемінники? Адже це вже тяжко? Навпаки, це й легко. Чому так? Тому що не однаково переносимо ми образи від тих, кого любимо, і тих, кого не знаємо. Тому втішаючи скривджених, ми часто говоримо такі слова: тебе образив брат, – перенеси благородно; образив батько, образив дядько. Якщо ж ім'я брата і батька має таку силу, то що ж, якщо я назву ім'я ще рідніше? Ми не лише брати один одному, а й члени, і одне тіло. Якщо ми цінуємо ім'я брата, тим більше ім'я члена. Чи не чув ти мирського прислів'я, яке каже, що у друзях треба терпіти й недоліки? Чи не чув, що й Павло каже: «носіть тягарі один одного» (Гал.6:2)? Чи не бачиш коханців? Між вами я не можу знайти іншого прикладу, тому змушений звернути мова на цей предмет. Те саме, втім, робить і Павло, кажучи так: «Притому, якщо ми, будучи караними тілесними батьками нашими, боялися їх» (Євр.12:9); особливо ж пристойно сказати тут те, що він пише римлянам: «як, - каже, - зраджували ви члени ваші в раби нечистоті і беззаконня на справи беззаконні, так ... уявіть члени ваші в раби праведності» (Рим.6: 19). Тому й ми сміливо триматимемося цього прикладу. Отже, чи не бачиш коханців? Скільки вони переносять лиха, палаючи пристрастю до блудних жінок! Їх б'ють по щоках, б'ють, з них сміються; вони терплять розпусну блудницю, яка відвертається від них і завдає їм тисячі образ. І при всьому тому, якщо хоч одного разу вони побачать що-небудь приємне і ласкаве, все їм здається благополучним, все колишнє зникає і все переноситься легко, чи буде бідність, чи хвороба, чи інше що подібне. Життя своє вони вважають тяжким чи блаженним, дивлячись по тому, як розташована до них їхня коханка. Не знають вони ні людської слави, ні безчестя; але хоч би хто і образив їх, від великого задоволення і за її прихильність вони все переносять легко. А вона сама хоча б лаяла їх, хоч би плювала їм в обличчя, вони терплять це і думають, що в них кидають трояндами. І що дивного, якщо вони так схильні до неї! Вони дім її вважають чудовіше за всі будинки, хоча б він був глиняний, хоча б хилився до падіння. І що я говорю про стіни? Вони надихаються навіть побачивши тих місць, де вони бувають увечері. Але тут дайте мені нарешті сказати апостольське слово. Як він сказав: «Як зраджували ви члени ваші в раби нечистоті, так... уявіть члени ваші праведності» , – так і я кажу: як полюбили ви цих (жінок), так любите один одного, і ніщо не здаватиметься вам тяжким. І що я говорю – один одного? Так любитимемо Бога. Протверезимо ж і надамо на служіння Богу хоча стільки ж, хоча половину того, що інші віддають блудниці, хоча навіть третю частку. Може, ви знову жахнетеся? Так, і я жахаюся. Але я хотів би, щоб ви жахалися не тільки слів, а й самої справи. Тим часом тут серце у нас стискається; а лише вийдемо, – все кидаємо. Що ж із того користі? Там, якщо треба витрачати гроші, ніхто не скаржиться на бідність, але часто, полонившись, і позичають, і дають; тут же, якщо ми згадаємо милостиню, нам представляють дітей, і дружин, і дім, і начальство, і тисячі вибачень. Але там, скажеш, багато насолоди? Про це я і плачу, і плачу. А якщо я покажу, що тут більше задоволення? Там забирають чимало задоволення сором, ганьбу, витрачання грошей, нарешті – сварки та ворожнеча; а тут немає нічого такого. Та й що, скажи мені, може зрівнятися з цим задоволенням – жити в очікуванні неба та небесного царства, світлості святих та нескінченного життя? Але це, скажеш, в очікуванні, а то – насправді. В якій насправді? Чи хочеш, я скажу, що й тут насправді? Подумай, якою ти насолоджуєшся свободою: живучи чеснотно, ти нікого не боїшся і не бояшся - ні ворога, ні наклепника, ні наклепника, ні суперника, ні здобувача в коханні, ні заздрісника, ні бідності, ні хвороби, ні іншого чогось людського. Там, навпаки, хоч би й дуже збувалося за бажанням, хоч би й багатство стікалося, як із джерела, – сварка з суперниками в коханні, наклепи та підступи зроблять найнещаснішим життя того, хто зв'язується з ними. З догоджання тій зневаженій, розпусній і сластолюбній жінці дійсно неминуче виникають сварки; а це гірше тисячі смертей і нестерпніше за всяке покарання. Тут немає нічого такого. «Плід же духу, – говорить (апостол), – любов, радість, мир» (Гал.5:22). Немає тут ні сварок, ні передчасної витрати грошей, ні досади після витрачання. Хоч би ти дав овол, хоч хліба, хоч чашу холодної води, – за все буде тобі велика вдячність і ніщо не змусить тебе засмучуватися і засмучуватися, але все послужить до того, щоб зробити тебе славним і позбавити всякого сорому. Яке ж ми матимемо виправдання, яке вибачення, коли, залишаючи це, віддаємося неприємному і добровільно вкидаємо самих себе в піч, що вогнем горить? Тому благаю тих, хто страждає такою хворобою – знову зібрати свої сили, повернутися до здоров'я і не дозволяти собі впасти у відчай. Блудний син зазнав ще більш жорстоких лих; але, як повернувся до батьківського дому, то став у колишній честі і з'явився славнішим за того, хто завжди чинив добре. Порівнюємо йому і ми, і повернувшись до Отця, позбавимо себе, хоча пізно, від цього полону і перейдемо до свободи, щоб сподобитися і царства небесного, за благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з яким слава Отцю зі Святим Духом на віки віків. Амінь. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: