Беседа 79

Jean 16 : 16-18. Bientôt vous ne me verrez plus, et bientôt encore vous me verrez, car je vais vers le Père. Alors quelques-uns de ses disciples se dirent entre eux : « Que nous dit-il : bientôt... et ainsi de suite. » 1. Réconfort aux disciples. – 2. Ils reçoivent du Père tout ce qu'ils demandent au nom du Fils. – 3–5. Comment conquérir le monde ? – La mort ne rend pas une personne mortelle, mais la victoire la rend immortelle. – Comparaison de la résurrection avec la naissance. – La décomposition du corps n’empêche pas la résurrection. - Contre la vindicte. - Une exhortation à l'aumône. 1. Une âme souffrante et accablée par une grande tristesse n'est généralement plus frappée que par la répétition fréquente de mots qui irritent la tristesse. Pourquoi le Christ, après avoir dit : « Je viens » et : « J'ai un peu de temps maintenant pour vous parler » (Jean 14 : 28, 30), répète-t-il souvent la même chose en disant : « bientôt vous ne me verrez plus » et : « Je vais vers Celui qui m'a envoyé » (Jean 16 : 5) ? Dès qu’il encourageait les disciples avec des paroles sur l’Esprit, il rejetait à nouveau leurs pensées. Pourquoi fait-Il cela ? Il teste leur âme, la rend plus parfaite et, les forçant à écouter des choses tristes, les habitue ainsi à supporter courageusement la séparation d'avec Lui. En fait, s'étant habitués à cela en paroles, ils pourraient facilement le supporter ensuite en pratique. Et si quelqu'un examine attentivement, il verra que cela même sert de consolation, qu'Il a dit : « Je vais au Père » ; par là il montrait qu'il ne périrait pas, mais que sa mort était une sorte de repos. En même temps, le Christ leur offrait une autre consolation. Il n’a pas seulement dit : « bientôt vous ne me verrez plus », mais il a aussi ajouté : « bientôt vous me reverrez », montrant à ceux qui reviendraient que la séparation d’avec eux serait de courte durée, mais que le séjour serait permanent. Mais ils ne l'ont pas compris. Par conséquent, quelqu'un pourrait à juste titre se demander pourquoi, après avoir entendu parler de cela à plusieurs reprises, il est perplexe, comme s'il n'en avait jamais entendu parler. Pourquoi, en fait, n’ont-ils pas compris ? Soit par tristesse, comme je le pense du moins - puisqu'elle effaçait de leur mémoire ce qui avait été dit - soit par l'obscurité des mots eux-mêmes. Il leur semblait qu’Il ​​affirmait deux contradictions, alors qu’il n’y avait pas de contradiction. Si nous te voyons, dirent-ils, où vas-tu ? Si tu pars, comment te verrons-nous ? C’est pour cela qu’ils disent : « Nous ne savons pas ce qu’il dit. » Qu’il devait partir, ils le savaient ; mais ils ne savaient pas qu'après peu de temps il reviendrait vers eux. C'est pourquoi le Christ leur reproche de ne pas comprendre ce qui a été dit. Et afin de mieux leur faire comprendre la doctrine de la mort, que dit-il ? « En vérité, en vérité, je vous le dis, vous pleurerez et vous lamenterez », comme cela s'est produit au moment de la mort et de la croix, « mais le monde se réjouira » (Jean 16 :20). Comme ils ne voulaient pas (voir Sa mort), ils étaient facilement enclins à croire qu'Il ne mourrait pas, et lorsqu'ils apprirent qu'Il mourrait, ils étaient perdus, ne sachant pas ce que cela signifiait : « bientôt », alors Il dit : « Vous pleurerez et vous lamenterez. Mais votre tristesse se transformera en joie. » Puis, pour montrer qu'après la tristesse il y a la joie, et que la tristesse donne naissance à la joie, et que la tristesse est de courte durée, mais que la joie est infinie, il se tourne vers un exemple de la vie ordinaire et dit : « Quand une femme accouche, elle souffre de tristesse » (Jean 16 :21). En même temps, il utilise une parabole souvent utilisée par les prophètes, comparant le chagrin à de graves maladies congénitales. Ses paroles signifient ceci : la douleur de la naissance vous arrivera pour ainsi dire, mais la douleur de la naissance peut être une cause de joie. En même temps, Il nous assure de la vérité de la résurrection et montre que le départ d’ici est semblable à la venue au monde dès le sein maternel. Comme s'il disait ceci : ne vous étonnez pas que par tant de tristesse je vous conduise à quelque chose d'utile ; et la mère aussi, à travers la tristesse, parvient à devenir mère. Ici, il fait également allusion à quelque chose de mystérieux, à savoir qu'il a détruit les maladies de la mort et fait naître un nouvel homme. Et il n’a pas seulement dit que le chagrin passerait ; mais qu'il n'y a aucun souvenir d'elle : tant est grande la joie qui la suit. Il en sera de même pour les saints. Mais la femme ne se réjouit pas parce qu'un homme est venu au monde, mais parce qu'un enfant lui est né ; si elle se réjouissait pour cette raison, rien n'empêcherait les femmes qui n'accouchent pas de se réjouir pour les autres qui accouchent. Pourquoi a-t-il dit cela ? Il a donné cet exemple uniquement pour montrer que la tristesse est temporaire, mais que la joie est permanente, que (la mort) est une transition vers la vie et que le chagrin présente de grands avantages. Et il n'a pas dit : un enfant est né ; mais "homme". Par là, me semble-t-il, il fait allusion à sa résurrection et au fait qu'il est né non pas pour cette mort douloureuse, mais pour le royaume. C'est pourquoi il n'a pas dit : un enfant lui est né ; mais : "L'homme est né dans le monde. Ainsi maintenant, vous aussi, vous êtes dans la tristesse ; mais je vous reverrai" et "votre tristesse se changera en joie" (Jean 16 : 20-22). Puis, montrant qu’il ne mourra plus, il dit : « Et personne ne vous enlèvera votre joie ; et en ce jour-là vous ne me demanderez rien » (Jean 16 : 22-23). Encore une fois, cela ne montre rien d'autre que le fait qu'Il vient de Dieu. Alors vous saurez déjà tout. Qu’est-ce que cela signifie – « ne me demandez pas » ? Vous n'aurez pas besoin d'intermédiaire, mais il suffira de prononcer seulement le nom pour tout recevoir. « En vérité, en vérité, je vous le dis, demandez n'importe quoi au Père en mon nom » (Jean 16 :23). Cela montre la puissance de son nom, puisque (les apôtres), sans le voir ni le demander, mais seulement en invoquant son nom, auront une grande valeur auprès du Père. Quand est-ce arrivé ? Puis, quand ils dirent : « Regardez leurs menaces, et accordez à vos serviteurs de prononcer votre parole en toute hardiesse » et d'accomplir des miracles en votre nom. « Et le lieu où ils étaient rassemblés fut ébranlé » (Actes 4 :29, 31). « Jusqu'à présent, vous n'avez rien demandé » (Jean 16 :24). Cela montre encore une fois qu'il vaut mieux qu'Il parte, puisque jusqu'à ce moment-là ils n'avaient rien demandé, et alors ils recevront tout ce qu'ils demandent. Même si je ne serai plus avec vous, ne pensez pas que vous soyez abandonnés : mon nom vous donnera une plus grande audace. 2. Puisque ces paroles étaient cachées, Il dit : « Jusqu'à présent, je vous ai parlé en paraboles ; mais le temps vient où je ne vous parlerai plus en paraboles » (Jean 16 :25). Il y aura un moment où vous comprendrez tout clairement. C'est Lui qui parle du temps de la résurrection. Puis « je vous parlerai directement du Père ». En effet, pendant quarante jours, Il resta avec eux et leur parla, mangeant ensemble et « parlant du Royaume de Dieu » (Actes 1 : 3). Maintenant, étant dans la crainte, vous n'écoutez pas Mes paroles ; alors, m'ayant vu ressuscité et restant avec Moi, vous saurez tout sans crainte, parce que le Père Lui-même vous aimera lorsque votre foi en Moi deviendra ferme. « Et je ne demanderai pas pour vous au Père » (Jean 16 : 26). Votre amour pour Moi intercède suffisamment pour vous. « Parce que vous m'avez aimé et que vous avez cru que je venais de Dieu... et que je suis venu dans le monde, et que de nouveau je quitte le monde et je vais au Père » (Jean 16 :27-28). Puisque la parole sur la résurrection ne les a pas peu consolés, ainsi que le fait qu'Il ait dit : Je viens de Dieu et je vais vers Lui, Il répète souvent ces paroles. Une chose confirmait qu’ils croyaient correctement en Lui ; et l’autre est qu’ils seront en sécurité. Ainsi, quand il dit : « bientôt vous ne me verrez plus, et bientôt encore vous me verrez », les disciples, naturellement, n'ont pas compris cela ; maintenant, ce n'est plus comme ça. Mais qu’est-ce que cela signifie : « ne me demandez pas » ? Ne diras-tu pas : « Montre-nous ton Père » et : « Où vas-tu » ? - parce que vous saurez tout, et le Père sera aussi disposé envers vous que moi. Maintenant, ils savaient qu'ils seraient amis avec le Père, et cela les encourageait particulièrement. C'est pourquoi ils disent : « Maintenant, nous voyons que tu sais tout » (Jean 16 :30). Voyez-vous à quel point sa réponse était cohérente avec leurs pensées ? « Et vous n'avez besoin que de personne pour vous interroger » (Jean 16, 30), c'est-à-dire qu'avant d'entendre, vous saviez que vous nous tentiez, et vous nous avez rassurés en disant : « Le Père vous aime parce que vous m'avez aimé » (Jean 16, 27). Maintenant seulement, après tant de grandes paroles, les disciples disent : « Maintenant, nous voyons. » Vous voyez combien ils étaient encore imparfaits. Et maintenant, vous Me livrerez aux ennemis, et une telle peur s'emparera de vous que vous ne pourrez même pas partir tous ensemble. Mais je ne tolérerai aucun préjudice. Voyez-vous comment Sa parole est à nouveau adaptée à leurs concepts ? C’est de cela qu’Il ​​les accuse : ils ont constamment besoin d’une telle indulgence. Puisqu’ils ont dit : « Voici, maintenant tu parles clairement, et tu ne dis pas de paraboles » (Jean 16 : 29), et c’est pourquoi nous te croyons (Jean 16 : 30), Il montre que même maintenant, quand ils croient, ils ne croient toujours pas et n’autorisent pas leurs paroles. Il dit cela en pensant à plus de temps. Il a encore utilisé pour eux l'expression : « Le Père est avec moi » (Jean 16, 32), parce qu'il voulait toujours et partout le leur enseigner. Puis, pour montrer qu'en parlant ainsi, Il ne leur avait pas encore enseigné une connaissance parfaite, mais qu'il l'avait dit pour qu'ils ne soient pas confus par leurs pensées - et qu'il était naturel qu'ils pensent quelque chose d'humain et qu'ils ne reçoivent aucune aide de Lui - Il dit : « Je vous ai dit ces choses, afin que vous ayez la paix en Moi » (Jean 16 : 33), c'est-à-dire pour que vous ne m'éloigniez pas de vos pensées, mais que vous m'ayez toujours dans votre cœur. Que personne donc n'élève ces paroles au rang de dogme : elles ont été prononcées pour notre consolation et par amour. Non seulement maintenant, dit-il, vous êtes soumis à de telles souffrances, et vos malheurs ne s'arrêteront pas là ; mais aussi longtemps que vous serez dans le monde, vous aurez du chagrin – non seulement maintenant, quand ils Me trahiront, mais aussi après. Mais soyez de bon esprit : vous ne tolérerez aucun mal. Lorsque l’Instructeur a vaincu les ennemis, les disciples ne devraient plus s’affliger. Mais comment, dis-moi, as-Tu conquis le monde ? J'ai dit que j'avais déposé son prince ; mais vous le reconnaîtrez plus tard, quand tout vous cédera et vous obéira. 3. Et nous, si nous le voulons, pouvons gagner en nous tournant vers l'Auteur de notre foi et en suivant le chemin qu'Il nous a tracé. Dans ce cas, la mort ne nous vaincra pas. Qu'en dites-vous, est-ce qu'on ne va vraiment pas mourir ? Après tout, il ressort clairement de cela qu'elle ne nous vaincra pas. Mais un guerrier n’est pas célèbre lorsqu’il ne combat pas l’ennemi, mais lorsque, après l’avoir combattu, il reste invaincu. De même, nous ne sommes pas encore mortels parce que nous entrons dans la lutte, mais nous sommes immortels parce que nous la surmontons. Alors nous serions mortels si nous restions pour toujours en son pouvoir. Par conséquent, tout comme je ne peux pas appeler immortels les animaux les plus durables, même s'ils ne meurent pas avant longtemps, il en va de même pour un mortel - celui qui, frappé par la mort, ressuscitera après la mort. Dites-moi, en effet, si quelqu'un rougit un court instant, est-ce pour cela qu'on commencerait toujours à l'appeler rouge ? Non, car ce n'est pas son état habituel. Et si quelqu’un pâlissait, dirait-on vraiment qu’il souffrait de jaunisse ? Non, car cet état est momentané. N’appelez donc pas mortel quelqu’un qui a subi la mort pendant une courte période. Partons à la conquête du monde, luttons pour l'immortalité ! Suivons le Roi, apposons un signe de victoire, méprisons les plaisirs du monde ! Et il n'y a pas besoin de travailler. Transférons l'âme au ciel, et le monde entier sera conquis. Si vous n’êtes pas partisan de lui, il est vaincu. Si vous vous moquez de lui, il aura honte. Nous sommes des vagabonds et des étrangers : ne nous laissons pas troubler par quelque chose de triste. Après tout, si vous, venant d'une patrie glorieuse et d'ancêtres célèbres, alliez dans un pays lointain, n'y étant connu de personne, n'ayant ni serviteurs ni richesses, et si quelqu'un vous offensait là-bas, vous ne seriez bien sûr pas aussi bouleversé que si vous l'aviez subi chez vous. Avoir clairement conscience que vous n'êtes pas dans votre propre pays, mais dans un pays étranger, vous aiderait à tout supporter facilement : le mépris, la faim, la soif et tout ce qui arrive. Alors pensez maintenant que vous êtes un vagabond et un extraterrestre, et que rien ne vous dérange dans ce pays étranger. Vous avez une ville dont l'artiste et le constructeur est Dieu, et votre séjour ici est de courte durée et de courte durée. Que celui qui veut battre, offenser, injurier : nous sommes dans un pays étranger et vivons dans la pauvreté. Il est difficile de supporter cela dans la patrie, parmi ses concitoyens : c'est alors le plus grand déshonneur et le plus grand malheur. Mais si quelqu'un se trouve dans un endroit où il n'a aucune connaissance, alors tout lui sera facile à supporter. L'infraction est particulièrement grave lorsqu'elle est commise intentionnellement. Par exemple, si quelqu'un insulte un patron, sachant qu'il est le patron, alors l'insulte est amère ; s'il l'insulte en le prenant pour une personne simple, alors l'insulte ne peut même pas toucher celui qui y a été soumis. C’est exactement ainsi que nous raisonnerons également. Ceux qui nous insultent ne savent pas du tout qui nous sommes, c'est-à-dire que nous sommes citoyens du ciel, inscrits dans la patrie montagneuse et appartenons au chœur des chérubins. Ne soyons pas contrariés et ne considérons pas une insulte comme une insulte. S'ils nous connaissaient, ils ne nous insulteraient pas. Mais nous sommes considérés comme pauvres et insignifiants ? Ne considérons pas non plus cela comme une insulte. Dis-moi : si quelque voyageur, ayant prévenu ses domestiques à peu de distance, s'arrêtait en les attendant dans une auberge, et si l'aubergiste ou l'un des voyageurs, ne sachant pas qui il était, commençait à s'irriter contre lui et à l'insulter, ne rirait-il pas d'une telle ignorance ? Cette illusion ne lui procurerait-elle pas plus de plaisir ? Ne s'en amusera-t-il pas, comme s'il insultait quelqu'un d'autre ? Nous ferons de même ; et nous sommes assis à l'hôtel, attendant nos compagnons, faisant le même chemin. Quand nous serons tous ensemble, ils sauront alors qui a été insulté. Alors ils inclineront la tête et diront : « C’est celui-là même dont nous, les insensés, nous sommes moqués autrefois » (Sg 5 : 3). 4. Consolons-nous avec deux pensées : premièrement, que nous ne sommes pas insultés, car ceux qui nous insultent ne savent pas qui nous sommes ; Deuxièmement, parce que si nous voulons exiger satisfaction, ils seront soumis au châtiment le plus sévère. Mais Dieu nous préserve que quiconque ait une âme aussi cruelle et inhumaine. Et si nous étions insultés par nos compatriotes ? N'est-ce pas déjà difficile ? Au contraire, c'est ce qui est facile. Pourquoi est-ce ainsi ? Parce que nous ne supportons pas également les insultes de ceux que nous aimons et de ceux que nous ne connaissons pas. C'est pourquoi, lorsque nous réconfortons l'offensé, nous disons souvent les mots suivants : votre frère vous a offensé, supportez-le généreusement ; père offensé, oncle offensé. Si le nom de mon frère et de mon père a un tel pouvoir, que se passera-t-il si je nomme un nom encore plus cher ? Nous ne sommes pas seulement frères les uns des autres, mais aussi membres et un seul corps. Si nous valorisons le nom d’un frère, encore plus celui d’un membre. N’avez-vous pas entendu le proverbe mondain qui dit qu’il faut tolérer les défauts de ses amis ? N'avez-vous pas entendu que Paul dit aussi : « Portez les fardeaux les uns des autres » (Galates 6 :2) ? Tu ne vois pas les amants ? Alors, tu ne vois pas les amants ? Que de désastres ils endurent, brûlant de passion pour les femmes prodigues ! On les gifle, on les bat, on se moque d'eux ; ils tolèrent une prostituée dépravée, qui se détourne d'eux et leur inflige mille injures. Et avec tout cela, si un jour ils voient quelque chose d'agréable et d'affectueux, tout leur semble prospère, tout ce qui était avant disparaît et tout est facilement toléré, que ce soit la pauvreté, ou la maladie, ou quelque chose comme ça. Ils considèrent leur vie comme misérable ou heureuse, selon la façon dont leur maîtresse est disposée à leur égard. Ils ne connaissent ni la gloire humaine ni le déshonneur ; mais, même si quelqu'un les insultait, par grand plaisir et pour sa faveur, ils supportent tout facilement. Et elle-même les a au moins grondés, au moins leur a craché au visage - ils le tolèrent et pensent qu'ils leur lancent des roses. Et qu'est-ce qui est surprenant s'ils sont si disposés à son égard ! Ils considèrent sa maison comme plus magnifique que toutes les maisons, même si elle était en terre cuite, même si elle avait tendance à s'effondrer. Et de quoi je parle, des murs ? Ils sont inspirés même lorsqu'ils voient les lieux qu'ils visitent le soir. Mais permettez-moi enfin de dire la parole apostolique. Comme il a dit : « De même que vous avez livré vos membres comme esclaves à l'impureté, ainsi... livrez vos membres à la justice », ainsi je dis exactement : comme vous avez aimé ces (femmes), aimez-vous donc les uns les autres, et rien ne vous semblera à charge. Et qu’est-ce que je dis – les uns aux autres ? Alors aimons Dieu. Vous avez été horrifié d'entendre que j'exige la même mesure d'amour pour Dieu que d'autres montrent envers les instruments de leurs passions. Et je suis horrifié que nous ne montrions pas ce genre d’amour. Si vous le souhaitez, regardons cela plus en détail, même s'il est très difficile d'en parler. La maîtresse ne promet rien de bon à son amant, mais du déshonneur, de la honte et des reproches. La connaissance d'une femme prodigue fait exactement cela : elle rend une personne ridicule, honteuse et malhonnête. Dieu nous promet le ciel et les bénédictions célestes ; Il a fait de nous ses fils, frères du Fils unique ; Il vous a offert d'innombrables bénédictions dans cette vie, et après la mort, il promet de vous accorder la résurrection et autant de bénédictions qu'il est impossible d'imaginer ; Il nous rend dignes d'honneur et de respect. Et encore une fois, elle force tous les biens à être dilapidés dans l'abîme et la destruction ; et Dieu commande de semer pour le ciel, rembourse au centuple et accorde la vie éternelle. Elle traite son amant comme s'il était un esclave, la disposant pire que n'importe quel tyran ; et Dieu dit : « Je ne vous appelle plus serviteurs... mais... amis » (Jean 15 :15). 5. Avez-vous vu combien de mal il y a et combien de bien il y a ici ? Et que se passe-t-il après ? Pour une maîtresse, beaucoup passent des nuits sans dormir et, peu importe ce qu'elle ordonne, elles font tout avec zèle - elles quittent la maison, et le père, et la mère, et les amis, et la richesse et les honneurs, et exposent tous leurs biens au désordre et à la désolation. Pour Dieu, ou, mieux encore, pour nous-mêmes, nous ne voulons pas dépenser ne serait-ce qu’un tiers de nos biens. En voyant quelqu'un qui a faim, nous détournons notre regard de lui ; nous passons nus et ne daignons même pas lui parler. Et les amoureux, même s’ils voient la servante de leur maîtresse, une femme grossière, s’arrêtent avec elle au milieu de la place et, comme pour s’exhiber et s’en vanter, lui parlent en se déversant dans de longs discours. Pour une maîtresse, la vie, les supérieurs et le royaume ne sont rien (comme le savent ceux qui ont souffert de cette maladie), et ils lui sont plus reconnaissants pour ses ordres qu'aux autres pour ses services. N’est-il pas juste que la Géhenne existe par la suite ? Les innombrables punitions ne sont-elles pas justes ? Soyons sobres et donnons au service de Dieu au moins la même somme, voire la moitié de ce que les autres donnent à la prostituée, ou même un tiers. Peut-être serez-vous à nouveau horrifié ? Oui, et je suis horrifié. Mais j'aimerais que vous soyez horrifié non seulement par les paroles, mais aussi par l'acte lui-même. Pendant ce temps, ici, nos cœurs se serrent ; Mais dès qu’on sort, on laisse tout tomber. A quoi ça sert ? Là-bas, s'il faut dépenser de l'argent, personne ne se plaint de la pauvreté, mais souvent, captivés, ils empruntent et donnent ; ici, si nous nous souvenons de l'aumône, on nous présente des enfants, des épouses, une maison, des autorités et des milliers d'excuses. Mais diriez-vous qu’il y a beaucoup de plaisir là-bas ? C'est pour cela que je pleure et que je sanglote. Et si je vous montrais qu'il y a plus de plaisir ici ? Là, la honte, les reproches, le gaspillage d'argent, et enfin les querelles et l'inimitié, enlèvent bien du plaisir ; mais ici il n'y a rien de tel. Et quoi, dites-moi, peut se comparer à ce plaisir : vivre dans l'attente du ciel et du royaume céleste, de la seigneurie des saints et de la vie sans fin ? Mais ceci, pourrait-on dire, est une anticipation, sinon c’est une réalité. Dans quelle réalité ? Voulez-vous que je vous dise ce qui est vrai ici aussi ? Pensez au genre de liberté dont vous jouissez : vivant vertueusement, vous n'avez peur ni n'avez peur de personne - ni d'un ennemi, ni d'un calomniateur, ni d'un calomniateur, ni d'un rival, ni d'un chercheur amoureux, ni d'un envieux, ni de la pauvreté, ni de la maladie, ni de quoi que ce soit d'autre d'humain. Là, au contraire, même si beaucoup de souhaits se réalisaient, même si la richesse coulait comme d'une source, une querelle avec des rivaux amoureux, des calomnies et des intrigues rendraient la vie la plus misérable de celui qui s'en mêle. Pour plaire à cette femme méprisable, dépravée et voluptueuse, des querelles surgissent inévitablement ; et c'est pire que mille morts et plus insupportable que n'importe quel châtiment. Il n'y a rien de tel ici. « Le fruit de l'Esprit, dit l'apôtre, c'est l'amour, la joie et la paix » (Galates 5 : 22). Il n’y a pas de querelles, pas de gaspillage d’argent intempestif, pas de contrariété après une dépense. Même si vous avez donné un ovol, même du pain, même une tasse d'eau froide, vous serez grandement reconnaissant pour tout et rien ne vous bouleversera ou ne vous triste, mais tout servira à vous rendre glorieux et à vous sauver de toute honte. Quelle excuse aurons-nous, quelle excuse, quand, abandonnant cela, nous nous adonnerons au contraire et nous plongerons volontairement dans une fournaise brûlante de feu ? C’est pourquoi je supplie ceux qui souffrent d’une telle maladie de reprendre leurs forces, de retrouver la santé et de ne pas se laisser aller au désespoir. Le fils prodigue a subi des désastres encore plus graves ; mais depuis qu'il est revenu dans la maison de son père, il a retrouvé son ancien honneur et est apparu plus glorieux que celui qui a toujours bien fait. Soyons aussi jaloux de lui, et étant revenus au Père, nous nous délivrerons, bien qu'il soit trop tard, de cette captivité et passerons à la liberté, afin d'être jugés dignes du royaume des cieux, par la grâce et l'amour pour les hommes de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui soit gloire au Père avec le Saint-Esprit pour les siècles des siècles. Amen. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins – Rédaction de « ABC of Faith » Vous pourriez être intéressé par :