Беседа 79

Jan 16:16–18. Brzy Mě neuvidíte a zase mě brzy uvidíte, protože jdu k Otci. Pak si někteří z Jeho učedníků řekli: "Co nám říká: brzy... a tak dále." 1. Útěcha učedníkům. – 2. Dostávají od Otce vše, oč prosí ve jménu Syna. – 3–5. Jak můžete dobýt svět? – Smrt nečiní člověka smrtelným, ale vítězství ho činí nesmrtelným. – Srovnání vzkříšení s narozením. – Rozklad těla nebrání vzkříšení. - Proti pomstychtivosti. - Výzva k almužně. 1. Duši trpící a přemoženou velkým zármutkem obvykle nic nezasáhne více než časté opakování slov, která dráždí smutek. Proč Kristus, když řekl: „Přijdu“ a: „Mám teď trochu času, abych s vámi promluvil“ (Jan 14:28, 30), často opakuje totéž a říká: „Brzy mě neuvidíte“ a: „Jdu k tomu, který mě poslal“ (Jan 16:5)? Jakmile povzbudil učedníky slovy o Duchu, znovu zavrhl jejich myšlenky. Proč to dělá? Zkouší jejich duši, zdokonaluje ji a nutí je naslouchat smutným věcem, a tak je nejlépe přivyká, aby odvážně snášeli odloučení od Něho. Ve skutečnosti, když si na to slovně zvykli, mohli to snadno vydržet v praxi. A pokud někdo pozorně prozkoumá, zjistí, že právě tato věc slouží jako útěcha, že řekl: „Jdu k Otci“; tím ukázal, že nezahyne, ale že jeho smrt byla jakýmsi odpočinkem. Kristus jim zároveň nabídl další útěchu. Nejenže řekl: „Brzy Mě neuvidíš“, ale také dodal: „Brzy Mě znovu uvidíš“, čímž ukázal těm, kteří se vrátí, že odloučení od nich bude krátkodobé, ale pobyt bude trvalý. Ale tohle nepochopili. Někdo by se proto mohl právem divit, proč, když o tom mnohokrát slyšeli, jsou zmateni, jako by o tom nikdy nic neslyšeli. Proč vlastně nechápali? Buď ze smutku, jak si alespoň myslím – protože jim vymazal z paměti, co bylo řečeno – nebo ze zastřenosti slov samotných. Zdálo se jim, že tvrdí dva rozpory, ačkoliv žádný rozpor nebyl. Když Tě uvidíme, řekli, kam jdeš? Když odejdeš, jak Tě uvidíme? Proto říkají: "Nevíme, co říká." Věděli, že musí odejít; ale že po krátké době k nim znovu přijde, nevěděli. Proto jim Kristus vyčítá, že nerozumí tomu, co bylo řečeno. A co říká, aby jim lépe vtiskl doktrínu smrti? Aby ukázal, že po smutku je radost a že smutek rodí radost a že smutek je krátkodobý, ale radost je nekonečná, obrací se k příkladu z běžného života a říká: „Když žena porodí, trpí smutkem“ (Jan 16:21). Zároveň používá podobenství, které proroci často používali, když srovnává zármutek s vážnými nemocemi zrození. Jeho slova znamenají toto: porodní bolest tě dostihne, ale porodní bolest může být příčinou radosti. Zároveň nás ujišťuje o pravdivosti vzkříšení a ukazuje, že odchod odtud je podobný příchodu na svět z lůna. Jako by říkal toto: nedivte se, že vás skrze takový smutek vedu k něčemu užitečnému; a matka také skrze smutek dosáhne toho, že se stane matkou. Zde také naznačuje něco tajemného, ​​totiž že zničil nemoci smrti a způsobil, že se narodil nový člověk. A neřekl jen, že smutek přejde; ale že po ní není ani památky: tak veliká je radost, která ji následuje. Tak to bude se svatými. Ale manželka se neraduje proto, že muž přišel na svět, ale proto, že se jí narodilo dítě; kdyby se z toho důvodu radovala, pak by nic nebránilo ženám, které nerodí, aby se radovaly pro ostatní, kteří rodí. Proč to řekl? Tento příklad uvedl jen proto, aby ukázal, že smutek je dočasný, ale radost je trvalá, že (smrt) je přechodem do života a že ze smutku je velký užitek. A neřekl: narodí se dítě; ale "člověk". Zdá se mi, že tím naznačuje své vzkříšení a skutečnost, že se nenarodil pro tuto bolestnou smrt, ale pro království. Proto neřekl: narodilo se jí dítě; ale: "člověk se narodil na svět. Tak i vy máte nyní zármutek, ale znovu vás uvidím" a "váš zármutek se promění v radost" (Jan 16:20–22). Potom ukazuje, že již nezemře, říká: „A nikdo ti nevezme tvou radost a v ten den se mě nebudeš na nic ptát“ (Jan 16:22–23). To opět neukazuje nic jiného, ​​než že je od Boha. Pak už budete všechno vědět. Co to znamená – „neptej se mě“? Nebudete potřebovat prostředníka, ale k obdržení všeho bude stačit říct pouze jméno. „Amen, amen, pravím vám, proste Otce o cokoli ve jménu mém“ (Jan 16:23). Ukazuje moc svého jména, protože (apoštolové), aniž by Ho viděli nebo se ho zeptali, ale pouze volali Jeho jméno, budou mít u Otce velkou hodnotu. Kdy se to stalo? Potom, když řekli: „Pohleď na jejich hrozby a dej svým služebníkům, aby mluvili tvé slovo se vší smělostí“ a činili zázraky ve tvém jménu. „A místo, kde byli shromážděni, se otřáslo“ (Skutky 4:29, 31). „Až dosud jste o nic nežádali“ (Jan 16:24). To opět ukazuje, že je pro Něj lepší odejít, protože do té doby o nic nežádali, a pak dostanou vše, oč žádají. I když už s tebou nebudu, nemysli si, že jsi opuštěný: Mé jméno ti dá větší smělost. Takže, když řekl: „Brzy Mě neuvidíš a zase Mě brzy uvidíš“, učedníci tomu přirozeně nerozuměli; teď to tak není. Ale co to znamená: „neptej se mě“? Neřekneš: „Ukaž nám svého Otce“ a: „Kam jdeš“? - protože budete vědět všechno a Otec k vám bude nakloněn stejně jako já. Nyní věděli, že budou s Otcem přáteli, a to je zvláště povzbudilo. Proto říkají: „Nyní vidíme, že všechno víš“ (Jan 16:30). Vidíte, jak byla jeho odpověď v souladu s jejich myšlenkami? „A nepotřebuješ, aby se tě někdo vyptával“ (Jan 16:30), to znamená, než jsi to slyšel, věděl jsi, že nás pokoušíš, a ujistil jsi nás: „Otec tě miluje, protože jsi mě miloval“ (Jan 16:27). Teprve nyní, po tolika a velkých (slovech), učedníci říkají: „teď vidíme“. Vidíte, jak byli stále nedokonalí. A teď Mě zradíš nepřátelům a zmocní se tě takový strach, že ani nebudeš moci nechat všechny pohromadě. Ale nestrpím z toho žádnou újmu. Vidíte, jak je Jeho slovo opět přizpůsobeno jejich pojetí? Právě z toho je obviňuje, že neustále potřebují takovou shovívavost. Protože řekli: „Hle, nyní mluvíš jasně a nemluv podobenství“ (Jan 16:29), a proto Ti věříme (Jan 16:30), ukazuje, že i nyní, když věří, stále nevěří a jejich slova nepřipouští. Říká to s ohledem na další čas. Znovu pro ně použil výraz: „Otec je se mnou“ (Jan 16:32), protože je tomu chtěl vždy a všude učit. Potom, aby ukázal, že když je takto mluvil, ještě je nenaučil dokonalému poznání, ale řekl tak, aby nebyli zmateni svými myšlenkami - a bylo pro ně přirozené myslet si něco lidského a že by od Něj nedostali žádnou pomoc - říká: „Toto jsem k vám mluvil, abyste ve mně měli pokoj“ (Jan 16:33), to znamená, abyste mě vždy neodstranili ze svých myšlenek. Ať tedy tato slova nikdo nepovyšuje na dogma: byla vyslovena pro naši útěchu a z lásky. Nejen nyní, říká, jste vystaveni takovému utrpení a vaše neštěstí tím nekončí; ale dokud budeš na světě, budeš mít smutek - nejen teď, když Mě zradí, ale i potom. Buďte však dobrého ducha: nebudete tolerovat žádné zlo. Když Učitel porazil nepřátele, učedníci by již neměli truchlit. Ale jak, řekni mi, dobyl jsi svět? Řekl jsem, že jsem sesadil jeho prince; ale to poznáte později, až se všechno podvolí a poslechne vás. 3. A my, chceme-li, můžeme zvítězit tím, že se podíváme na Původce své víry a půjdeme po cestě, kterou nám vytyčil. V tomto případě nás smrt nepřemůže. Co říkáte, opravdu nezemřeme? Ostatně z toho by bylo jasné, že nás nepřekoná. Ale válečník není slavný, když nebojuje s nepřítelem, ale když s ním bojoval, zůstává neporažen. Stejně tak ještě nejsme smrtelní, protože vstupujeme do boje, ale jsme nesmrtelní, protože jsme ho překonali. Pak bychom byli smrtelní, kdybychom zůstali navždy v její moci. Proto, jako nemohu nazvat nejodolnější zvířata nesmrtelnými, ačkoliv dlouho neumírají, totéž platí pro smrtelníky – ty, které zasáhla smrt, budou po smrti vzkříšeni. Řekněte mi, ve skutečnosti, kdyby se někdo nakrátko začervenal, začali bychom mu proto vždy říkat červený? Ne, protože tohle není jeho obvyklý stav. A kdyby někdo zbledl, opravdu bychom řekli, že trpí žloutenkou? Ne, protože tento stav je chvilkový. Nenazývejte tedy někoho, kdo na krátkou dobu zemřel, smrtelným. Jinak budeme muset říci totéž o těch, kteří spí, protože i oni takříkajíc umírají a stávají se nečinnými. Ale (smrt) ničí těla? co s tím? Ničí, ale ne proto, aby zůstaly v rozkladu, ale proto, aby se staly lepšími. Dobyjme svět, usilujme o nesmrtelnost! Následujme krále, vztyčme znamení vítězství, pohrdáme světskými rozkošemi! A o práci není nouze. Přenesme duši do nebe a celý svět bude dobyt. Pokud se k němu nestavíte, je poražen. Pokud se mu budete smát, bude zahanben. Jsme tuláci a cizinci: nenechme se rozčílit ničím smutným. Vždyť kdybys ty, pocházející ze slavné vlasti a od slavných předků, odešel do nějaké daleké země, aniž by tě tam nikdo neznal, neměl ani služebnictvo ani bohatství, a kdyby tě tam někdo urazil, nebyl bys samozřejmě tak naštvaný, jako bys to trpěl doma. Jasné vědomí, že nejste ve své zemi, ale v cizí zemi, by vám pomohlo snadno snášet všechno - opovržení, hlad, žízeň a cokoli. Myslete tedy nyní, že jste tulák a mimozemšťan, a ať vás v této cizí zemi nic neobtěžuje. Máte město, jehož umělcem a stavitelem je Bůh, a váš pobyt zde je krátkodobý a krátkodobý. Ať bije, uráží, haní, kdo chce: jsme v cizí zemi a žijeme v chudobě. To je těžké vydržet ve vlasti, mezi spoluobčany: pak je to největší potupa a neštěstí. Ale pokud je někdo na místě, kde nemá jediného známého, pak pro něj bude snadné vše vydržet. Přestupek je obzvláště závažný, je-li trestný čin spáchán úmyslně. Například, když někdo urazí šéfa s vědomím, že je šéf, pak je urážka hořká; urazí-li ho a spletl si ho s prostým člověkem, pak se urážka nemůže ani dotknout toho, kdo jí byl vystaven. Přesně takto budeme uvažovat i my. Ti, kteří nás urážejí, vůbec nevědí, kdo jsme, tedy že jsme občané nebes, registrovaní v hornaté vlasti a patříme ke sboru cherubů. Nebuďme naštvaní a nepovažujme urážku za urážku. Kdyby nás znali, neuráželi by nás. Ale jsme považováni za chudé a bezvýznamné? Ani to nepovažujme za urážku. Jiný příklad mezi vámi nenacházím, a proto jsem nucen obrátit svůj projev na toto téma. Pavel však dělá totéž, když říká: „Navíc, jestliže jsme byli trestáni našimi tělesnými rodiči, báli jsme se jich“ (Židům 12:9); Je obzvláště vhodné zde říci, co píše Římanům: „tak jako,“ říká, „vy jste své údy vydali jako otroky nečistotě a nezákonnosti za zlé skutky, tak... své údy předložte jako otroky spravedlnosti“ (Řím 6:19). Budeme proto směle následovat tento příklad. Dovolte mi však konečně říci apoštolské slovo. Jak řekl: „Jak jste své údy odevzdali jako otroky nečistotě, tak... předložte své údy spravedlnosti,“ tak přesně říkám: jako jste milovali tyto (ženy), tak se milujte navzájem a nic vám nebude připadat tíživé. A co říkám – jeden druhému? Milujme tedy Boha. Byli jste zděšeni, když jste slyšeli, že požaduji stejnou míru lásky k Bohu, jakou projevují ostatní vůči nástrojům svých vášní. A děsím se, že takovou lásku neprojevujeme. Pokud chcete, podívejme se na to podrobněji, i když je velmi těžké o tom mluvit. Milenka neslibuje svému milenci nic dobrého, ale dehonestaci, hanbu a výčitky. Seznámení s marnotratnou ženou dělá přesně tohle – dělá člověka směšným, hanebným, nečestným. Bůh nám slibuje nebe a nebeská požehnání; Učinil nás svými syny, bratry Jednorozeného; V tomto životě ti dal nespočet požehnání a po smrti ti slibuje, že ti dá vzkříšení a tolik požehnání, kolik si jen nelze představit; Dělá nás hodnými cti a úcty. A znovu nutí všechen majetek promarnit do propasti a zkázy; a Bůh přikazuje sít pro nebe, splácí stonásobně a dává věčný život. Zachází se svým milencem, jako by byl otrokem, zbavuje se jí hůř než kterýkoli tyran; a Bůh říká: „Už vás nenazývám služebníky... ale... přáteli“ (Jan 15:15). 5. Viděli jste, kolik je zde zla a kolik je zde dobra? A co se stane potom? Pro milenku mnozí tráví noci bez spánku a bez ohledu na to, co nařídí, dělají vše s horlivostí - opouštějí domov, otce, matku, přátele, bohatství a pocty a vystavují veškerý svůj majetek nepořádku a zpustošení. Pro Boha, nebo ještě lépe pro sebe, nechceme utratit ani třetinu svého majetku. Když vidíme někoho, kdo má hlad, odvracíme od něj pohled; procházíme kolem nazí a ani se neodvažujeme s ním mluvit. A milenci, i když vidí sluhu své paní, hrubou ženu, se s ní zastaví uprostřed náměstí, a jako by se tím předváděli a chlubili se, promlouvají s ní v dlouhých řečech. Pro milenku se život, nadřízení a království nepovažují za nic (jak je známo těm, kteří tuto nemoc zažili) a jsou jí vděčnější za její rozkazy než ostatním za služby. Není spravedlivé, aby gehenna byla potom? Není nespočet trestů spravedlivých? Vystřízlivěme a dejme na službu Boží alespoň stejnou částku, i polovinu toho, co jiní dávají nevěstce, nebo i třetinový podíl. Možná budete zase zděšeni? Ano a jsem zděšen. Přál bych si ale, abyste se zděsili nejen ze slov, ale i ze samotného činu. Mezitím se nám tu svírá srdce; Ale jakmile vyjdeme ven, všechno zahodíme. k čemu je to dobré? Tam, když potřebujete utratit peníze, nikdo si nestěžuje na chudobu, ale často, v zajetí, si oba půjčují a dávají; zde, pokud si pamatujeme na almužnu, jsou nám předloženy děti, manželky, dům, úřady a tisíce omluv. Ale řekli byste, že je tam spousta legrace? Kvůli tomu pláču a vzlykám. Co kdybych vám ukázal, že tady je více zábavy? Tam stud, výčitky, plýtvání penězi a nakonec hádky a nepřátelství berou docela dost potěšení; ale tady nic takového není. A co, řekněte, se dá srovnat s tímto potěšením - žít v očekávání nebe a nebeského království, panství svatých a nekonečného života? Ale tohle, dalo by se říct, je v očekávání, jinak je to ve skutečnosti. V jaké realitě? Chcete, abych vám také řekl, co je pravda? Přemýšlejte o tom, jakou svobodu si užíváte: žijete ctnostně, nebojíte se a nebojíte se nikoho – ani nepřítele, ani pomlouvače, ani pomlouvače, ani rivala, ani hledače v lásce, ani závistivce, ani chudoby, ani nemoci, ani ničeho jiného lidského. Tam naopak, i kdyby se splnila spousta přání, i když bohatství plynulo jako z pramene, hádka s rivaly v lásce, pomluvách a intrikách udělá ten nejnešťastnější život toho, kdo se do nich zaplete. Z potěšení té opovrženíhodné, zkažené a smyslné ženy nevyhnutelně vznikají hádky; a to je horší než tisíc úmrtí a nesnesitelnější než jakýkoli trest. Tady nic takového není. „Ovoce Ducha,“ říká (apoštol), „je láska, radost, pokoj“ (Galatským 5:22). Nejsou žádné hádky, žádné předčasné plýtvání penězi, žádné mrzutosti po utrácení. I kdybyste dali ovol, dokonce i chleba, dokonce i hrnek studené vody, budete za všechno velmi vděční a nic vás nerozruší ani nezarmoutí, ale vše poslouží k tomu, abyste byli slavní a zachránili vás od veškeré hanby. Jakou výmluvu budeme mít, jakou výmluvu, když opustíme-li toto, oddáme se opaku a dobrovolně se vrhneme do ohnivé pece? Proto prosím trpící takovou nemocí, aby znovu sebrali síly, vrátili se zdraví a nenechali se propadnout beznaději. Marnotratný syn utrpěl ještě vážnější pohromy; ale od té doby, co se vrátil do otcova domu, nabyl zpět své dřívější cti a vypadal slavněji než ten, kdo si vždy vedl dobře. Žárlijme na něj také a po návratu k Otci se vysvobodíme, i když už je pozdě, z tohoto zajetí a půjdeme na svobodu, abychom byli považováni za hodné království nebeského, milostí a láskou k lidstvu našeho Pána Ježíše Krista, s nímž sláva Otci s Duchem svatým na věky věků. Amen. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: