Беседа 79

1. Душата, страдаща и обзета от голяма скръб, обикновено не е поразена повече от нищо, отколкото от честото повтаряне на думи, които дразнят тъгата. Защо Христос, като е казал: „Идвам“ и: „Сега имам малко време да говоря с вас“ (Йоан 14:28, 30), често повтаря едно и също нещо, казвайки: „скоро няма да Ме видите“ и: „Отивам при Този, Който Ме е пратил“ (Йоан 16:5)? Щом насърчи учениците с думи за Духа, той отново отхвърли мислите им. Защо Той прави това? Той изпитва душата им, прави я по-съвършена и като ги принуждава да слушат тъжни неща, по този начин най-добре ги привиква към смело понасяне на раздялата с Него. Всъщност, след като са свикнали с това на думи, те лесно биха могли да го издържат на практика. И ако някой внимателно изследва, ще открие, че тъкмо това служи за утеха, че Той каза: “Отивам при Отца”; с това Той показа, че няма да загине, но че Неговата смърт е един вид покой. В същото време Христос им предлага друга утеха. Той не само каза: „Скоро няма да Ме видите”, но и добави: „Скоро ще Ме видите отново”, показвайки на тези, които ще се върнат, че раздялата с тях ще бъде краткотрайна, но оставането ще бъде постоянно. Но те не разбраха това. Затова някой с право може да се чуди защо, след като са чували за това много пъти, са озадачени, сякаш никога не са чували нищо за това. Защо всъщност не разбраха? Или от тъга, както поне си мисля - тъй като тя изтри от паметта им казаното - или от неизвестността на самите думи. Струваше им се, че Той твърди две противоречия, въпреки че нямаше противоречие. Ако те видим, те казаха, къде отиваш? Ако си отидеш, тогава как ще Те видим? Затова казват: „Не знаем какво говори“. Те знаеха, че Той трябваше да си тръгне; но че след малко време Той ще дойде отново при тях, те не знаеха. Затова Христос ги упреква, че не разбират казаното. И за да им внуши по-добре учението за смъртта, какво казва Той? След това, за да покаже, че след скръбта идва радост и че скръбта ражда радост и че скръбта е краткотрайна, а радостта е безкрайна, той се обръща към пример от обикновения живот и казва: „Когато жената ражда, тя търпи скръб“ (Йоан 16:21). В същото време Той използва притча, която пророците често използват, сравнявайки скръбта със сериозните болести по рождение. Неговите думи означават следното: болката от раждането ще ви сполети, така да се каже, но болката от раждането може да бъде причина за радост. В същото време Той ни уверява в истинността на възкресението и показва, че излизането от тук е подобно на идването на света от утробата. Като че ли казваше това: не се учудвайте, че чрез такава тъга ви водя към нещо полезно; и майката също чрез тъга постига това, че става майка. Тук Той също загатва за нещо тайнствено, а именно, че Той унищожи болестите на смъртта и направи така, че да се роди нов човек. И той не просто каза, че скръбта ще премине; но че няма спомен от нея: толкова голяма е радостта, която я следва. Така ще бъде и със светиите. Но жената се радва не защото мъж се е появил на света, а защото й се е родило дете; ако тя се радваше поради тази причина, тогава нищо не би попречило на жените, които не раждат, да се радват за други, които раждат. Защо Той каза това? Той даде този пример само за да покаже, че тъгата е временна, но радостта е постоянна, че (смъртта) е преход към живота и че има голяма полза от скръбта. И не каза: роди се дете; но "човек". С това, струва ми се, Той загатва за Своето възкресение и за това, че е роден не за тази мъчителна смърт, а за царството. Затова не каза: роди й се дете; но: „човек се роди на света, затова и вие имате скръб, но пак ще ви видя” и „скръбта ви ще се обърне в радост” (Йоан 16:20-22). Тогава, показвайки, че Той вече няма да умре, Той казва: „И радостта ви никой няма да ви отнеме; и в онзи ден няма да Ме попитате за нищо“ (Йоан 16:22-23). Това отново не показва нищо друго, освен че Той е от Бога. Тогава вече ще знаете всичко. Какво означава - "не ме питай"? Няма да имате нужда от посредник, а ще е достатъчно да кажете само името, за да получите всичко. „Истина, истина ви казвам, поискайте нещо от Отца в Мое име“ (Йоан 16:23). Показва силата на Неговото име, тъй като (апостолите), без да Го виждат или да Го питат, а само да наричат ​​името Му, ще имат голяма стойност пред Отец. Кога се случи това? Тогава, когато казаха: “Виж техните заплахи и дай на слугите Си да говорят Твоето слово с пълна дързост” и да вършат чудеса в Твоето име. „И мястото, където бяха събрани, се разклати“ (Деяния 4:29, 31). „Досега не сте искали нищо“ (Йоан 16:24). Това отново показва, че за Него е по-добре да си тръгне, тъй като до този момент те не са искали нищо, а след това ще получат всичко, което поискат. Въпреки че вече няма да бъда с вас, не мислете, че сте изоставени: Моето име ще ви даде по-голяма дързост. 2. Тъй като тези думи бяха скрити, Той казва: „Досега ви говорих с притчи, но идва време, когато вече няма да ви говоря с притчи” (Йоан 16:25). Ще дойде време, когато ще разберете всичко ясно. Той е, Който говори за времето на възкресението. След това „Ще ви кажа директно за Отец.“ И наистина, в продължение на четиридесет дни Той беше и разговаряше с тях, ядяха заедно и „говореха за Божието царство” (Деяния 1:3). Сега, като сте в страх, вие не слушате думите Ми; тогава, като Ме видиш възкръснал и останеш с Мен, ти безстрашно ще познаеш всичко, защото Самият Отец ще те възлюби, когато вярата ти в Мен стане твърда. „И аз няма... да моля Отца за вас“ (Йоан 16:26). Вашата любов към Мен ходатайства достатъчно за вас. „Понеже Ме възлюбихте и повярвахте, че излязох от Бога... и дойдох на света, и пак оставям света и отивам при Отца“ (Йоан 16:27-28). Тъй като словото за възкресението не малко ги утеши, както и това, че каза: От Бога излязох и при Него отивам, Той често повтаря тези думи. Едно нещо потвърди, че те правилно вярват в Него; а другото е, че ще бъдат в безопасност. И така, когато каза: „Скоро няма да Ме видите и пак скоро ще Ме видите”, учениците естествено не разбраха това; сега не е така. Но какво означава: „не ме питай“? Няма ли да кажеш: „Покажи ни Отца Си” и „Къде отиваш”? - защото вие ще знаете всичко и Отец ще бъде също толкова настроен към вас, колкото и аз. Сега те знаеха, че ще бъдат приятели с Отеца и това особено ги насърчи. Затова казват: „Сега виждаме, че Ти знаеш всичко” (Йоан 16:30). Виждате ли как Неговият отговор беше в съответствие с техните мисли? „И няма нужда никой да те пита” (Йоан 16:30), тоест преди да си чул, си знаел, че ни изкушаваш, и си ни успокоил, казвайки: „Отец те обича, защото ти възлюби Мене” (Йоан 16:27). Едва сега, след толкова много и големи (думи), учениците казват: „сега виждаме“. Виждате колко несъвършени бяха все още. И сега ще Ме предадеш на враговете и такъв страх ще те обземе, че дори няма да можеш да напуснеш всички заедно. Но няма да търпя никаква вреда от това. Виждате ли как словото Му отново се адаптира към техните концепции? В това ги обвинява Той, че постоянно се нуждаят от такова снизхождение. Тъй като казаха: „Ето, сега говориш ясно и не говориш притчи” (Йоан 16:29) и затова Ти вярваме (Йоан 16:30), Той показва, че дори сега, когато вярват, пак не вярват и не допуска думите им. Той казва това с мисъл за по-нататъшно време. Той отново използва израза: „Отец е с Мене” (Йоан 16:32) за тях, защото винаги и навсякъде искаше да ги научи на това. В противен случай ще трябва да кажем същото за тези, които спят, защото и те, така да се каже, умират и стават неактивни. Но (смъртта) разрушава телата? Какво от това? Унищожава, но не за да останат в разложение, а за да станат по-добри. Нека завладеем света, нека се стремим към безсмъртие! Да последваме Царя, да поставим знак на победата, да презрем светските удоволствия! И няма нужда от работа. Нека пренесем душата на небето и целият свят ще бъде завладян. Ако не си пристрастен към него, той е победен. Ако му се смеете, той ще се засрами. Ние сме скитници и странници: нека не ни разстройва нищо тъжно. В края на краищата, ако вие, идващи от славно отечество и от известни предци, отидете в някоя далечна страна, без да сте познати там на никого, нямате нито слуги, нито богатство, и ако някой ви обиди там, вие, разбира се, няма да се разстроите така, както ако сте го претърпели у дома. Ясното съзнание, че не си в собствената си страна, а в чужда, би ти помогнало да понесеш лесно всичко - презрението, глада, жаждата и каквото стане. Така че помислете сега, че сте скитник и пришълец и нека нищо не ви безпокои в тази чужда страна. Имате град, чийто творец и строител е Бог, а престоят ви тук е краткотраен и краткотраен. Който иска, нека бие, обижда, ругае: ние сме в чужда държава и живеем в бедност. Трудно се търпи това в отечеството, сред съгражданите: тогава е най-голямото безчестие и нещастие. Но ако някой е на място, където няма нито един познат, тогава всичко ще бъде лесно за него да издържи. Престъплението е особено тежко, когато е извършено умишлено. Например, ако някой обиди шефа, знаейки, че той е шефът, тогава обидата е горчива; ако го обиди, сбъркайки го с обикновен човек, тогава обидата дори не може да докосне този, който е бил подложен на нея. Точно така ще разсъждаваме и ние. Тези, които ни обиждат, изобщо не знаят кои сме, тоест, че сме граждани на небето, регистрирани в планинското отечество и принадлежим към хор на херувимите. Нека не се разстройваме и нека не смятаме обидата за обида. Ако ни познаваха, нямаше да ни обиждат. Но ни смятат за бедни и незначителни? Нека не смятаме и това за обида. Кажете ми: ако някой пътник, след като предупреди слугите си на кратко разстояние, спря, чакайки ги, в някоя странноприемница и ако собственикът на гостилницата или някой от пътниците, без да знае кой е той, започне да му се ядосва и да го ругае, няма ли да се смее на такова невежество? Няма ли тази заблуда да му достави повече удоволствие? Няма ли да се забавлява с тях, сякаш обижда някой друг? Ние ще направим същото; и ние седим в хотела, чакаме нашите спътници, вървим по същия начин. Когато сме всички заедно, тогава ще разберат кой е обиден. Тогава те ще наведат глави и ще кажат: „Това е същият, на когото някога сме се подигравали ние, глупаците“ (Мъдри 5:3). 4. Нека се утешим с две мисли: първо, че не ни обиждат, защото тези, които ни обиждат, не знаят кои сме; второ, защото ако искаме да поискаме удовлетворение, те ще бъдат подложени на най-тежко наказание. Но не дай Боже някой да има толкова жестока и нечовешка душа. Ами ако бъдем обидени от нашите съплеменници? Не е ли вече трудно? Напротив, това е, което е лесно. защо е така Защото не търпим еднакво обиди от тези, които обичаме, и от тези, които не познаваме. Затова, когато утешаваме оскърбените, ние често казваме следните думи: брат ти те е обидил, понеси го щедро; баща обиден, чичо обиден. Ако името на брат ми и баща ми има такава сила, ами ако назова още по-скъпо име? Ние сме не само братя помежду си, но и членове и едно тяло. Ако ценим името на брат, още повече името на член. Не сте ли чували светската поговорка, която гласи, че човек трябва да толерира недостатъците на приятелите си? Не сте ли чували, че Павел също казва: „Носете си тегобите един на друг“ (Гал.6:2)? Не виждаш ли любовниците? Не мога да намеря друг пример сред вас и затова съм принуден да насоча речта си към тази тема. Павел обаче прави същото, като казва следното: „Още, ако бяхме наказани от нашите плътски родители, ние се страхувахме от тях“ (Евреи 12:9); Тук е особено подходящо да се каже това, което той пише на римляните: „както, казва той, „предадохте членовете си като роби на нечистота и беззаконие за нечестиви дела, така... предайте членовете си като роби на правдата“ (Рим. 6:19). Затова смело ще последваме този пример. И така, не виждаш ли любовниците? Колко бедствия претърпяват те, изгаряйки от страст към блудните жени! Удрят ги по бузите, бият ги, смеят им се; те търпят покварена блудница, която се отвръща от тях и им нанася хиляди обиди. И при всичко това, ако един ден видят нещо приятно и нежно, всичко им изглежда проспериращо, всичко, което е било преди, изчезва и всичко се понася лесно, било то бедност, болест или нещо друго подобно. Те смятат живота си за нещастен или блажен, в зависимост от това как стопанката им е настроена към тях. Те не познават нито човешка слава, нито безчестие; но дори и някой да ги обиди, те от голямо удоволствие и за нейна благосклонност понасят всичко лесно. А самата тя поне ги напсува, поне ги наплю в лицата - те го търпят и си мислят, че им хвърлят рози. И какво е изненадващо, ако те са толкова настроени към нея! Смятат къщата й за по-великолепна от всички къщи, дори да е направена от глина, дори и да е склонна да пада. И какво говоря за стени? Вдъхновяват се дори когато видят местата, които посещават вечер. Но нека накрая да кажа апостолското слово. Както каза: „Както предадохте членовете си като роби на нечистотата, така... предайте членовете си на правдата“, така точно казвам и аз: както сте обичали тези (жените), така се обичайте един друг и нищо няма да ви се стори тежко. И какво казвам – един на друг? Така че нека обичаме Бог. Бяхте ужасени да чуете, че изисквам същата мярка на любов към Бога, която другите показват към инструментите на своите страсти. И се ужасявам, че не показваме такава любов. Ако искате, нека разгледаме това по-подробно, въпреки че е много трудно да се говори за това. Любовницата не обещава на любовника си нищо добро, а безчестие, срам и укор. Запознанството с блудната жена прави точно това – прави човека смешен, срамен, нечестен. Бог ни обещава небе и небесни благословии; Той ни направи Свои синове, братя на Единородния; Той ви даде безброй благословии в този живот и след смъртта обещава да ви даде възкресение и толкова много благословии, колкото е невъзможно да си представите; Той ни прави достойни за почит и уважение. И отново тя принуждава цялото имущество да бъде пропиляно в бездната и унищожението; и Бог заповядва да се сее за небето, връща стократно и дарява вечен живот. Тя се отнася към любовника си като към роб, разпореждайки се с нея по-лошо от всеки тиранин; и Бог казва: „Вече не ви наричам слуги... а... приятели” (Йоан 15:15). 5. Видяхте ли колко зло има и колко добро има тук? И какво се случва след това? За една любовница мнозина прекарват нощи без сън и каквото и да заповяда, всичко правят с усърдие - напускат дома, и баща, и майка, и приятели, и богатство, и почести, и излагат цялото си имущество на безпорядък и запустение. За Бога, или още по-добре за себе си, не искаме да харчим дори една трета от имуществото си. Виждайки някой, който е гладен, ние отвръщаме погледа си от него; минаваме покрай голия и дори не благоволяваме да му говорим. И влюбените, дори да видят слугинята на господарката си, груба жена, спират с нея в средата на площада и, сякаш се показват и се хвалят с това, говорят с нея, изливайки се в дълги речи. За любовницата животът, началниците и кралството се считат за нищо (както е известно на онези, които са преживели тази болест) и те са й по-благодарни за нейните заповеди, отколкото на другите за услугите. Не е ли честно геената да бъде след това? Не са ли справедливи безбройните наказания? Нека отрезвеем и да дадем на службата на Бога поне толкова, дори половината от това, което другите дават на блудницата, или дори една трета. Може би отново ще се ужасите? Да, и аз съм ужасен. Но ми се иска да се ужасите не само от думите, но и от самото дело. Междувременно тук сърцата ни се свиват; Но щом излезем, зарязваме всичко. Каква е ползата от това? Там, ако трябва да харчите пари, никой не се оплаква от бедност, но често, увлечени, те вземат и дават назаем; тук, ако си спомним милостинята, ни се представят деца, и съпруги, и къща, и власти, и хиляди извинения. Но бихте ли казали, че там има много забавления? Ето за това плача и ридая. Ами ако ти покажа, че тук има повече забавления? Там срамът, упрекът, прахосването на пари и накрая кавгите и враждата отнемат доста удоволствие; но тук няма нищо такова. И какво, кажете ми, може да се сравни с това удоволствие - да живееш в очакване на небето и небесното царство, господството на светиите и безкраен живот? Но това, може да се каже, е в очакване, иначе е в действителност. В коя реалност? Искаш ли да ти кажа кое е истината и тук? Помислете на каква свобода се радвате: живеейки добродетелно, не се страхувате и не се страхувате от никого - нито враг, нито клеветник, нито клеветник, нито съперник, нито влюбен търсач, нито завистник, нито бедност, нито болест, нито нещо друго човешко. Там, напротив, дори и много желания да се сбъднат, дори богатството да тече като от извор, кавга със съперници в любовта, клевети и интриги ще направят най-жалък живота на този, който се забърква с тях. От угаждането на тази презряна, покварена и сладострастна жена неизбежно възникват кавги; а това е по-лошо от хиляди смъртни случаи и по-непоносимо от всяко наказание. Тук няма нищо такова. “The fruit of the Spirit,” says (the apostle), “is love, joy, peace” (Gal. 5:22). There are no quarrels, no untimely waste of money, no annoyance after spending. Дори да сте дали овъл, дори хляб, дори чаша студена вода, вие ще бъдете много благодарни за всичко и нищо няма да ви разстрои или натъжи, но всичко ще ви направи славни и ще ви спаси от всякакъв срам. Какво извинение ще имаме, какво извинение, когато, изоставяйки това, се отдадем на обратното и доброволно се хвърлим в горяща с огън пещ? Затова умолявам страдащите от такова заболяване да съберат отново сили, да се върнат към здравето и да не се оставят да изпаднат в отчаяние. The prodigal son suffered even more severe disasters; but since he returned to his father’s house, he regained his former honor and appeared more glorious than the one who always did well. Нека и ние да му завиждаме и след като се върнем при Отца, ще се освободим, макар и твърде късно, от този плен и ще преминем към свобода, за да се считаме достойни за небесното царство, чрез благодатта и човеколюбието на нашия Господ Исус Христос, с Когото да бъде слава на Отца със Светия Дух во веки веков. амин Абзаците в текста сме подредени от нас – Редакция на „АБВ на вярата” Може да се интересувате от: