Беседа 78

Ін.16:4–6. Не говорив же цього вам спочатку, бо був із вами. А тепер іду до Мене, що послав, і ніхто з вас не питає Мене: куди йдеш? Але через те, що Я вам це сказав, смутком виповнилося серце ваше. 1. Печаль має власну користь. - Проти духоборців. - 2. Що означає: викрити «про гріх, про правду, про суд». - 3. Відмінність іпостасей чи осіб, рівність осіб. - Валентиніани, маркіоніти, аномеї. – 4. Сила єднання та згоди. - Перевага людинолюбства. – Людинолюбство зміцнюється молитвою, вчиненням св. таїн, настановами церковними. 1. Велика сила смутку, і багато нам потрібно мужності, щоб з твердістю протистояти цій душевній хворобі і, здобувши з неї користь, – так як і в ній є щось корисне, – уникати всього зайвого. Саме, тільки тоді добре засмучуватись, коли ми, або інші, грішимо; а коли ми впадаємо у звичайні людські нещастя, тоді смуток марний. Тому, коли сум уразив і учнів, як людей ще недосконалих, – дивись, як виправляє їх закидом. Насамперед вони зверталися до Нього з безліччю питань. Так і Петро казав: «куди... йдеш?» (Ін.13: 36). І Хома: не знаємо, куди йдеш, «і як можемо знати шлях»? І Пилип: «покажи нам Отця Твого» (Ів.14:5, 8). А тепер, почувши, що «виженуть вас із синагог», що «зненавидять» (Лк.6:22) вас і що «кожний, хто вбиває вас, буде думати, що він тим служить Богу» (Ін.16:2), так занепали духом, що навіть обійняли були немотою і вже нічого Йому не кажуть. Ось у цьому Він і докоряє їм, кажучи: «Не говорив же цього вам спочатку, бо був із вами. А тепер іду до Мене, що послав, і ніхто з вас не питає Мене: куди йдеш? Але через те, що Я вам це сказав, смутком виповнилося серце ваше» . Справді, небезпечний непомірний смуток; небезпечна та може довести до смерті; тому й Павло говорив: «щоб він не був поглинений надмірним сумом» (2Кор.2:7). «Не казав же цього вам спочатку», каже. Чому ж не сказав спочатку? Щоб не сказав хто, що Він говорив з висновку з багаторазових колишніх випадків. Навіщо ж приступає Він до такої важкої справи? Я знав, каже Він, це й спочатку, і не говорив вам не через незнання, а тому, що «був з вами» . Знову і це сказано людиноподібно. Як би так каже: ви були у безпеці і вам можна було питати завжди, коли ви хотіли; вся війна була споруджена проти Мене, і тому зайве було говорити про це спочатку. Але невже, справді, Він цього не говорив? Чи не сказав Він, покликавши дванадцять (учнів): «Поведуть вас до правителів і царів за Мене», «і в синагогах своїх будуть бити вас» (Мт.10:17–18)? Як же тепер каже: "Не говорив спочатку"? Тоді Він передбачав лише удари і ведення на суд, а не те, що їхня смерть здаватиметься настільки жаданою, що вбивство їх навіть вважатимуть за служіння Богу. А тим часом, це особливо й могло залякати їх, що їх судитимуть, як нечестивців та людей шкідливих. До цього слід додати й те, що там Він говорив про страждання, які вони мали зазнати від язичників; а тут з особливою силою сказав ще й про юдейські гоніння, і показав, що вони вже при дверях. «А тепер іду до Мене, що послав, і ніхто з вас не питає Мене: куди йдеш? Але через те, що Я вам це сказав, смутком виповнилося серце ваше» . Чимало вони отримали і звідси втіху, дізнавшись, що Йому відома надмірність їхньої скорботи. Вони були в крайньому збентеженні від страху розлуки з Ним і від очікування тих, що мають осягнути їх лих, тому що не знали, чи можуть мужньо перенести їх. Але чому Він не сказав їм про це після того, як вони вже отримали Духа? Щоб ти знав, що вони були доброчесні. Якщо, не удостоївшись ще Духа, вони не відпали, незважаючи на те, що були занурені в скорботу, то подумай, якими мали бути вони, сподобавшись благодаті. Якби вони тоді почули та перенесли, ми всі приписали б Духу; а тепер це цілком – плід їхньої душі та ясний доказ любові до Христа, що випливала з одного їхнього серця. «Але Я правду кажу вам» (Ін.16:7). Дивись, як Він знову втішає їх. Не те, каже, Я сповіщаю вам, що приємно для вас; але, хоч ви і вкрай засмучуєтеся, проте треба вислухати корисне. Вам хотілося б, щоб Я залишився, але корисно інше. А хто дбає, тому властиво не шкодувати друзів, коли йдеться про їхню користь, і не відволікати їх від того, що для них вигідно. «Якщо Я не піду, Утішитель не прийде» . Що скажуть тут такі, що не мають належного уявлення про Духа? Чи краще, щоб Господь відійшов і прийшов раб? Чи бачиш, яка велика гідність Духа? «Якщо піду, то пошлю Його до вас» . Яка звідси користь? «І Він, прийшовши, викриє світ» (Ів.16:8), тобто, якщо Він прийде, вороги, чинячи так, не залишаться без покарання. Звичайно, і того, що вже зроблено, достатньо, щоби загородити їм уста; але коли і через Нього явлені будуть ті ж справи, коли і вчення буде запропоновано досконале, і чудеса здійснені ще більші, тоді вони набагато більше зазнають осуду, тому що будуть бачити, що все це відбувається в Моє ім'я, чим ще очевидніше доводиться воскресіння. Тепер вони можуть ще говорити: Він син тектону, ми знаємо Його батька та матір; але коли побачать, що смерть руйнується, зло винищується, виправляються недоліки природи, проганяються демони, коли побачать невимовне милостиню Духа і що все це робиться через покликання Мене, що вони скажуть тоді? Свідчив про Мене та Батько; свідчить і Дух. Він уже свідчив і на початку; але свідчить і тепер. 2. Вираз: «викриє про гріх» означає – забере у них всяке виправдання і покаже, що їхній злочин не можна пробачити. І «про правду, що Я йду до Отця Мого, і вже не побачите Мене» (Ів.16:10), тобто, що Я вів життя бездоганне; а доказ цього в тому, що Я йду до Отця. Так як вони завжди в обвинувачення Його говорили, що Він не від Бога, і тому називали Його грішником і беззаконником, то Він каже, що (Дух) забере у них і цей привід до звинувачення. Справді, якщо тому Я є беззаконником, що вони думають, ніби Я не від Бога, то, коли Дух покаже, що Я відійшов до Бога, і – не на якийсь час, але для того, щоб перебувати там (це саме й означають слова: «не побачите Мене»), – що скажуть вони тоді? Дивись, як цими двома (висловлюваннями) спростовується їхнє зле припущення. Адже й творити дива невластиво грішникові. Тому що грішник не може творити чудес; і завжди бути у Бога також невластивим грішникові. Отже, ви вже не можете казати, що Він грішник, що Він не від Бога. «Про суд, що князь світу... засуджений» (Ін.16:11). Тут знову відновлює про правду, оскільки Він переміг противника. Якби Він був грішником, то не переміг би, бо цього не міг зробити ніхто навіть із праведних людей. А що (диявол) засуджений через Мене, це пізнають ті, які згодом зневажають його і ясно побачать Моє воскресіння, яке служить знаком його осуду, оскільки він не міг утримати Мене. Значить, і те, що казали, ніби Я біса маю і ніби Я ошуканець, – і це виявиться тоді хибним. Я не переміг би його, якби Я був винен гріху. Тепер же він засуджений і скинутий. «Ще багато маю сказати вам; але ви тепер не можете вмістити» (Ів.16:12). Значить, краще Мені відійти, якщо ви будете в змозі розуміти тоді, коли Я відійду. Що ж? Хіба Дух більше Тебе, що тепер ми не можемо зрозуміти, а Він дасть нам можливість зрозуміти? Чи Його дія сильніша і досконаліша? Ні; і Він говоритиме Моє. Тому й додає: «не від Себе говоритиме, але говоритиме, що почує, і майбутнє сповістить вам. Він прославить Мене, бо від Мого візьме та сповістить вам. Все, що має Отець, є Моє” (Ів.16:13–15). Бо Він сказав, що Дух вас навчить і згадає, і втішить вас у скорботах, – чого сам Він не зробив, – і що краще Мені відійти, а Йому прийти, що тепер ви не можете розуміти, а тоді будете мати цю можливість, і що Він наставить на всяку істину, – те, щоб, чуючи це, вони не подумали, що Дух не подумав, що Дух каже: «Від Мого візьме», тобто, що говорив Я, то й Він говоритиме. А словами: нічого не буде від Себе – дає розуміти, що Дух не говоритиме нічого противного, нічого відмінного, порівняно з Моїм. Отже, як говорячи про самого Себе: «говорю не від Себе» (Ів.14:10), розуміє те, що Він не говорить нічого, що не належить Батькові, нічого такого, що було б добре і чуже, так точно і про Духа. А вираз: від Мого означає від того, що Я знаю, від Мого знання. Одне знання у Мене та у Духа. «І майбутнє сповістить вам» . Цим Він підбадьорив їхні душі, тому що ні до чого стільки не схильний людський рід, як до знання майбутнього. Про це вони постійно питали Його: «Куди йдеш?» Який це шлях? Отже, щоб позбавити їх і від цієї турботи, Він каже, що сповістить вам усе, щоб ніщо не спіткало вас ненароком. "Він прославить Мене". Чим? Тим, що в ім'я Моє зробить знамення. І оскільки учні, після приходу Духа, мали здійснити великі чудеса, – щоб знову виставити рівночестя (з Духом), Христос каже: «Він прославить Мене» . Але про яку говорить Він усякій істині, коли свідчить, що наставить нас «на всяку істину»? Сам (Христос) часто не говорив про Себе нічого великого і явно не відступав від закону, і тому що був зодягнений тілом, і для того, щоб не подумали, що Він говорить сам про Себе, і тому, що апостоли ще не ясно знали про Його воскресіння і були ще недосконалі, а також і з приводу юдеїв, щоб не дати, щоб не дати. законопреступника. Коли ж згодом учні відокремилися від юдеїв, і юдеї були вже відкинуті, коли багато хто мав увірувати та отримати відпущення гріхів, коли вже інші говорили про Нього, а не сам Він про Себе, – тоді справедливо було сказано велике. Не Моєму, значить, невіданню, каже (Христос), треба приписати те, що Я не сказав всього, що слід сказати, але немочі слухачів. Тому, сказавши: «Наставить на всяку істину», додав: «не від Себе говоритиме». А що Дух не потребує навчання, послухай, що каже Павло: «Так і Божого ніхто не знає, крім Духа Божого» (1Кор.2:11). Отже, як дух людини знає не з навчення від іншого, так і Святий Дух. «Від Мого візьме», тобто говоритиме згідно з Моїм (словом). «Все, що має Отець, є Моє» (Ів.16:15). Якщо ж Отче – Моє, а Дух говоритиме від того, що належить Отцеві, то, значить, Він говоритиме від Мого. 3. Але чому ж не прийшов перед відходом Христовим? А тому, що тоді прокляття не було ще знищено, гріх ще не був винищений, все ще були покарані; тому Він і не прийшов. Потрібно, каже Христос, щоб ворожнеча була знищена наперед і ви примирилися з Богом, і тоді вже отримали той дар. Але чому каже: «пошлю Його»? Це означає: підготую вас до прийняття Його. Хіба ж можна посилати Того, хто всюдисущий? З іншого боку, Він цим показує і різницю іпостасей. Все ж це говорить так з наступної причини: оскільки учням важко було розлучитись з Ним, то цим Він переконує їх і триматися Духа і шанувати Його. Він міг, звичайно, і сам робити те саме (що Дух); але надає Йому творити чудеса. Щоб вони пізнали Його гідність. Як Отець міг створити все існуюче, і все ж творить Син, щоб ми пізнали Його могутність, так і тут. Для того Син і втілився, щоб надати дію Духу і через те загородити уста тим, які доказ невимовного людинолюбства звертають у привід до безбожності. Справді, вони кажуть, ніби Син тому втілився, що Він нижчий за Батька; але ми відповімо їм: Що ж ви скажете про Духа? Адже Він не прийняв плоті, і однак ви не кажете на цій підставі, що Він більший за Сина або що Син нижчий за Його. Тому й при хрещенні згадується Трійця. Хоча і Отець все може зробити, і Син, і Святий Дух, але так як про Отця ніхто не сумнівається, сумнів же було про Сина і Духа Святого, то й прийнята (Трійця) у таємниці, щоб, за спілкуванням у милостині тих невимовних благ, ми пізнали і спілкування в гідності. А що Син і сам по Собі може те, що здійснює з Отцем у хрещенні, так само як і Дух Святий, – послухай, як ясно про це сказано. Так, (Христос) говорив юдеям: «щоб ви знали, що Син Людський має владу землі прощати гріхи» ( Мк.2:10 ); і знову: «Нехай будете синами світла» (Ін.12:36); і: «Я даю їм вічне життя» (Ін.10:28); і потім ще: «щоб мали життя, – каже, – і мали з надлишком» (Ів.10:10). Подивимося тепер, як те саме робить і Дух. Де це можна побачити? «Кожному, – каже, – дається вияв Духа на користь» (1Кор.12:7). А хто дарує це, тим більше відпускає і гріхи. І знову: «Дух животворить» (Ін.6: 63); і: «Оживить і ваші смертні тіла Духом Своїм, що у вас живе» ( Рим.8:11 ); і: «дух живий для праведності» (Рим.8:10); і ще: якщо ж Духом ведетеся, «ви не під законом... Тому що ви не прийняли духа рабства, щоб знову жити в страху, але прийняли Духа усиновлення» (Рим.6:14, 8:15). Та й усі чудеса, які тоді творили (апостоли), чинили за дією приходу Духа. І в посланні до Коринтян Павло говорив: «Але обмилися, але освятилися... ім'ям Господа нашого Ісуса Христа і Духом Бога нашого» (1Кор.6:11). Отже, оскільки про Батька багато чули, а Сина бачили багато що чинили, про Духа ж нічого ясно не знали, то (Дух Святий) творить чудеса і вводить досконале знання. Але, щоб на цій підставі вони не стали вважати Його, як я й раніше сказав, великим, – каже: «Говоритиме, що почує, і майбутнє сповістить» . Якщо ж це не так, то не повинні ви допустити безглуздя, ніби тільки тоді мав почути, і заради учнів? Адже, на вашу думку, Він і тоді мав отримати знання лише заради слухачів. А що може бути беззаконнішим за такі слова? З іншого боку, щоб Він міг і почути? Чи не все це Він сказав через пророків? Якщо Він мав навчати про скасування закону, то це вже було сказано. Якщо про Христа, про Його божество і домобудівництво спасіння – це вже сказано. Про що ще, і з більшою ясністю, Він мав сказати згодом? «І майбутнє сповістить». Цим особливо показує Його гідність, оскільки пророкувати майбутнє переважно властиво Богу. А якби й це дізнавався від інших, то не мав би нічого більшого, ніж пророки. Але тут виявляє досконале знання, яке властиве Богові, оскільки неможливо, щоб Він говорив щось інше. Вираз же: «Від Мого візьме» – означає: або від обдарування, яке прийшло у плоть Мою, або від знання, яке і Я маю, – але не тому, щоб Він потребував чи навчався від іншого, а тому, що знання одне й те саме. Чому ж сказав так, а чи не інакше? Тому що (апостоли) ще не знали вчення про Духа. Тому Він дбає лише про одне, щоб вони увірували в Нього і прийняли Його, і не спокушалися. Так як Він сказав: «один у вас Учитель – Христос» (Мф.23:8), то, щоб вони не подумали, що виявлять Йому послух, віруючи Святому Духу, – (Він каже): Моє та Його вчення одне й те саме. Звідки Я повинен був запозичити вчення Моє, з того ж джерела і Він буде говорити. Не думайте ж, що Його вчення є іншим. І воно Моє, і збільшує Мою славу. Одна воля Отця, і Сина, і Святого Духа. Це ж Він бажає бачити і в нас, кажучи: «Нехай будуть єдині, як» і Ти, і Я «єдино» (Ів.17:22). 4. Адже нічого не може зрівнятися з однодумністю і згодою; при цьому і один буває рівним багатьом. Якщо, наприклад, будуть одностайні два чи десять, то один уже не один, але кожен із них буває вдесятеро більше, і ти в десяти знайдеш одного, і в одному – десять. Якщо в них є ворог, – він уже нападає не на одного, і буває переможений так, ніби нападав на десятьох, тому що зазнає поразки не одного тільки, але десятих. Якщо один збіднів, - він не в бідності, тому що має достаток у більшій частині, тобто в дев'яти, і збідніла частина, менша, прикривається більшою, що має достаток. Кожен із них має двадцять рук і двадцять очей, і стільки ж ніг. Не своїми тільки очима дивиться, а й очима інших; не своїми тільки ногами ходить, а й ногами інших; не тільки своїми руками працює, а й руками інших. Він має і десять душ, тому що не тільки сам про себе, а й інші дбають про нього. Якби їх було і сто, – знову буде те саме, і сила ще збільшиться. Чи бачиш незвичайну силу любові, як вона робить одного непереможним та численним. При ній і один може бути в багатьох місцях, – той самий і в Персії, і в Римі. Чого неспроможна зробити природа, може любов. Однією частиною він буде тут, а іншою там, чи, краще, він весь – тут і весь – там. А якщо має тисячу друзів або дві тисячі, то подумай, наскільки ще збільшиться його сила. Чи бачиш, яке множення здійснює любов? Дивно, насправді, те, що з одного вона робить тисячу! Для чого ж ми не набуваємо цієї сили і не утверджуємо себе у безпеці? Любов краща за владу і всяке багатство; вона дорожча за здоров'я і самого світла; вона – основа благодушності. Доки ми обмежуватимемо любов одним чи двома? Візьми собі урок і з неприємного. Нехай хтось не має жодного друга (що служить знаком крайнього нерозумності, бо тільки дурний скаже: немає в мене друга): яким буде життя його? Хоч би він був надзвичайно багатий, хоч би в достатку та розкоші, хоч би набув незліченних благ, – він буває самотній і безпорадний. Між друзями не так; але хоча б вони були й бідні, - вони бувають багатшими за багатих. Чого хтось не наважиться сказати сам за себе, то скаже за нього друг; чого не може доставити сам собі, того досягне через інше і навіть набагато більше. Таким чином, дружба буде для нас основою будь-якого задоволення та будь-якої безпеки. Справді, неможливо зазнати будь-якого зло тому, хто охороняється стількими зброєносці. І царські охоронці не такі пильні, як ці: ті охороняють за потребою та страхом, а ці за доброзичливістю та любов'ю; любов же набагато сильніша за страх. Притому цар боїться своїх вартових, а людина, що має друзів, більше сподівається на них, ніж на себе, і при них не боїться нікого зі зловмисників. Будемо ж купувати цей товар, - бідний, щоб мати втіху в бідності, багатий, щоб у безпеці володіти багатством, начальник, щоб безпечно начальствувати, підлеглий, щоб мати прихильних начальників. Це – привід до поблажливості, це – підстава лагідності. Адже й між звірами ті особливо жорстокі та неприборкані, які не живуть стадами. Тому ми і живемо в містах, і маємо площі, щоб поводитись один з одним. Це й Павло наказав, кажучи: «Не залишатимемо зборів своїх» (Євр.10:25); немає нічого гіршого за самотність, нетовариство і недоступність. Що ж, скажеш, ченці та ті, що зайняли вершини гір? І вони не без друзів. Вони пішли від шуму міського, але мають багатьох товаришів, одностайних з ними та щиро прив'язаних один до одного. Для того вони й пішли від світу, щоб досягти цього. Так як суперечка про справи робить багато чвар, то вони, віддаляючись від світу, з великою старанністю вправляються в любові. Що ж, скажеш, якщо хтось буде один? Чи й він має незліченних друзів? Я хотів би, звичайно, бачити, якщо можливо, щоб (пустельники) і жили разом; але й тепер нехай буде непохитна дружба. Не місце ж робить друзями. І вони мають багато шанувальників; але їх не шанували б, якби не любили. Та й вони, зі свого боку, моляться за всесвіт, а це є найбільшим доказом дружності. Тому й у обрядах ми цілуємо один одного, щоб нам – багатьом – бути єдиним, і за непосвячених звершуємо спільні молитви, молимося за хворих, за плоди всесвіту, за землю і море. Чи бачиш усю силу любові в молитвах, у таїнствах, у наголошеннях? Вона – причина всіх благ. Якщо ми будемо старанно триматися її, то й сьогодення добре влаштуємо, і досягнемо царства, якого нехай сподобимося всі ми, через благодать і людинолюбство Господа нашого Ісуса Христа, через Якого і з Яким слава Отцю зі Святим Духом на віки віків. Амінь. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: