Беседа 78

Јован 16:4–6. Нисам ти ово прво рекао, јер сам био са тобом. И сада идем Ономе који Ме је послао, и нико од вас Ме не пита: Куда идеш? Али зато што сам ти ово рекао, твоје срце је било испуњено тугом. 1. Туга има своје предности. - Против Духобора. – 2. Шта значи: разоткрити „о греху, о истини, о суду“. – 3. Разликовање ипостаси или личности, једнакост лица. - Валентинијанци, маркионити, аномејци. – 4. Моћ јединства и договора. - Супериорност филантропије. – Човекољубље се јача молитвом и вршењем светих тајни, црквених назидања. 1. Моћ туге је велика и потребно нам је много храбрости да се чврсто суочимо са овом душевном болешћу и, извлачећи корист од ње – пошто у њој има нечег корисног – избегнемо све непотребно. Управо, само тада је добро туговати када ми или други грешимо; а кад упаднемо у обичне људске недаће онда је туга бескорисна. Зато, када туга задеси ученике, као још несавршене људе, види како их прекором исправља. Раније су Му прилазили са многим питањима. Па Петар рече: „Куда идеш?“ (Јован 13:36). И Томас: не знамо куда идеш, „и како да знамо пут“? И Филип: „Покажи нам свог Оца“ (Јован 14:5, 8). А сада, чувши да ће вас „истерати из синагога“, да ће вас „мрзити“ (Лука 6:22) и да ће „сваки који вас убије мислити да служи Богу“ (Јн. 16:2), толико су се обесхрабрили да их је чак занемело и више му ништа нису рекли. Ту их Он прекори, говорећи: „Нисам вам ово прво рекао, јер сам био с вама. А сада идем Ономе који Ме је послао, и нико од вас Ме не пита: Куда идете? Али зато што сам ти ово рекао, твоје срце је било испуњено тугом.” Заиста, претерана туга је опасна; опасно и може довести до смрти; Зато је Павле рекао: „да га не би исцрпила претерана туга“ (2. Кор. 2:7). „Нисам ти ово прво рекао“, каже он. Зашто то ниси рекао први? Тако да нико не каже шта је рекао на основу закључка више претходних случајева. Зашто Он започиње тако тежак задатак? Знао сам, каже, од почетка, и нисам ти рекао из незнања, него зато што сам био с тобом. Опет, ово је речено људски. Као да је ово говорио: био си сигуран и могао си да питаш кад год хоћеш; цео рат је подигнут против Мене, и стога је у почетку било непотребно говорити о томе. Али заиста, Он то заиста није рекао? Није ли Он рекао, позивајући дванаесторицу (ученике): „Одвешће вас за мене намесницима и царевима“, „и у синагогама својим ће вас тући“ (Матеј 10:17-18)? Како сада може да каже: „Нисам то рекао у почетку“? Тада је предвидео само ударце и извођење пред суд, а не да ће се њихова смрт чинити толико пожељном да би се убијање чак сматрало служењем Богу. У међувремену, то би их посебно могло уплашити, да ће бити оцењени као зли и штетни људи. Овоме се мора додати и чињеница да је тамо говорио о патњама које су морали да поднесу од незнабожаца; а овде је са посебном снагом говорио и о прогонима Јевреја, и показао да су већ пред вратима. „И сада идем Ономе који Ме је послао, и нико од вас Мене не пита: Куда идете? Али зато што сам вам ово рекао, срце вам се испунило тугом. Од тога су добили не малу утеху, сазнавши да Он зна за претераност њихове туге. Били су у крајњој збуњености од страха од раставе од Њега и од ишчекивања несрећа које ће их задесити, јер нису знали да ли ће моћи да их храбро поднесу. Али зашто им о томе није рекао касније, када су већ били награђени Духом? Тако да знате да су били веома врли. Ако, још не удостојећи се Духа, нису отпали, упркос томе што су били погружени у тугу, онда помисли какви су требали бити када су били достојни благодати. Да су тада чули и претрпели, ми бисмо све приписали Духу; а сада је ово у потпуности плод њихове душе и јасан доказ љубави према Христу која је потекла из једног њиховог срца. „Али ја вам кажем истину“ (Јован 16:7). Погледајте како их Он поново теши. Не да вам, каже, објављујем оно што вам је угодно; али, иако сте изузетно тужни, ипак треба да слушате шта је корисно. Желели бисте да останем, али оно што је корисно је другачије. А онај коме је стало тежи да не штеди своје пријатеље када је у питању њихова корист, и да их не одвлачи од онога што је за њих корисно. "Ако ја не одем, Утешитељ неће доћи." Шта ће овде рећи они који немају право разумевање Духа? Зар је заиста боље да Господ оде, а слуга дође? Видите ли колико је велико достојанство Духа? „И ако одем, послаћу вам га. Каква је корист од овога? „И доћи ће и осудити свет“ (Јован 16:8), то јест, ако Он дође, непријатељи неће остати некажњени чинећи ово. Наравно, оно што је већ урађено довољно је да им зачепе уста; али када се кроз Њега открију иста дела, када се принесе најсавршеније учење, и још већа чудеса буду чињена, онда ће они бити много више осуђени, пошто ће видети да се све ово дешава у Моје име, утолико ће се јасније доказати васкрсење. Сад још могу рећи: Он је син тектонов, знамо му оца и мајку; али када виде да је смрт уништена, зло уништено, недостаци природе исправљени, демони отерани – када виде неизрециви дар Духа и да се све то чини кроз призивање Мене – шта ће онда рећи? Отац је такође сведочио о мени; сведочиће и Дух. Он је већ сведочио у почетку; али ће сада сведочити. 2. Израз: „осуђеници за грех“ значи да ће им одузети свако оправдање и показати да је њихов злочин неопростив. И „о истини, да идем Оцу своме, и више ме нећете видети“ (Јн. 16,10), – односно да сам водио беспрекоран живот; а доказ за то је да идем к Оцу. Пошто су увек говорили оптужујући Га да није од Бога, па су Га зато називали грешником и безакоником, Он каже да ће им (Дух) одузети овај изговор за оптуживање. У ствари, ако сам ја безаконик јер мисле да нисам од Бога, онда када Дух покаже да сам отишао Богу, и то не за неко време, него да бих ту остао (управо то значе речи: „нећеш ме више видети“), шта ће онда рећи? Погледајте како ове две (изреке) побијају њихову злу претпоставку. Уосталом, необично је да грешник чини чуда. Јер грешник не може чинити чуда; а да увек буде са Богом необично је и за грешника. Дакле, не можете више рећи да је грешник, да није од Бога. „Што се тиче суда, да је кнез света... осуђен“ (Јован 16:11). Here again the speech about truth is resumed, since He defeated the enemy. If He had been a sinner, He would not have won, because none of the righteous people could have done this. And that (the devil) is condemned through Me, those who will subsequently trample on him will know this and will clearly see My resurrection, which serves as a sign of his condemnation, since he could not restrain Me. This means that what they said, that I have a demon and that I am a deceiver, will then turn out to be false. I would not have defeated him if I had been guilty of sin. Сада је осуђен и свргнут. „Имам још много тога да вам кажем, али сада не можете да обуздате“ (Јован 16:12). То значи да је за мене боље да одем, ако ћете моћи да разумете када одем. Шта онда? Да ли је Дух већи од Тебе, што сада не можемо разумети, али ће нам дати прилику да разумемо? Да ли је Његово деловање јаче и савршеније? Но; и Он ће говорити Моје ствари. Зато и додаје: "Неће говорити од себе, него ће говорити оно што чује, и рећи ће вам будућност. Он ће Мене прославити, јер ће узети од Мојега и објавити вам. Све што има Отац Моје је" (Јн. 16,13-15). Пошто је рекао да ће те Дух поучити и сетити те, и утешити те у твојим тугама – што Он сам није учинио – и да је боље да ја одем, а он да дође, то сада не можеш да разумеш, али онда ћеш имати ту прилику, и да ће те Он увести у сву истину – да, чувши ово, не би помислили да је Дух већине, и да не би пао у дубину, и да не би пао у дубину. узми од мога“, онда постоји, оно што сам рекао, и Он ће говорити. А говорећи: ништа се неће десити од Њега, јасно даје до знања да Дух неће рећи ништа супротно, ништа другачије, у поређењу са Мојим. Сходно томе, као када говори о Себи: „Не говорим од Себе“ (Јн. 14, 10), Он мисли да не говори ништа што не припада Оцу, ништа што би било другачије и туђе, дакле ради се управо о Духу. А израз: „из мога“ значи: из онога што ја знам, из мог знања. Ја и Дух имамо једно знање. "А будућност ће вам рећи." Тиме је Он охрабрио њихове душе, јер људски род није толико склон ничему као познању будућности. Стално су Га питали о томе: „Куда идеш?“ Који је ово пут? Дакле, да би их сачувао од ове бриге, Он каже да ће вам све предсказати, да вас ништа не задеси случајно. „Он ће Мене прославити“. Како? Тиме што ће у Моје име чинити знамења. And since the disciples, after the coming of the Spirit, were able to perform great miracles, then, in order to again establish equality (with the Spirit), Christ says: “He will glorify Me.” Али о каквој истини Он говори када сведочи да ће нас упутити „у сву истину“? Himself (Christ) often did not say anything great about Himself and did not clearly deviate from the law, both because He was clothed in flesh, and so that they would not think that He was speaking about Himself, and because the apostles did not yet clearly know about His resurrection and were still imperfect, and also because of the Jews, so as not to give them reason to think that they were punishing Him as a lawbreaker. When later the disciples separated from the Jews, and the Jews were already rejected, when many believed and received remission of sins, when others spoke about Him, and not He himself about Himself, then great things were rightly said. Није Моје незнање, дакле, вели (Христос), треба приписати томе што нисам рекао све што је требало рећи, него слабости слушалаца. Стога, рекавши: „Он ће вас увести у сву истину“, додао је: „Он неће говорити од Себе“. А да Дух не треба поучавати – послушајте шта Павле каже: „Тако и нико не зна шта је Божије осим Духа Божијег“ (1. Кор. 2:11). Дакле, као што дух човека не зна учећи од другог, тако зна и Дух Свети. „Он ће узети од Мојега“, то јест, говориће у складу са Мојом (речју). „Све што има Отац Моје је“ (Јован 16:15). Ако је Отац Мој, и Дух говори из онога што припада Оцу, онда то значи да ће Он говорити из Мога. 3. Али зашто није дошао пре Христовог одласка? Али пошто тада проклетство још није било уништено, грех још није био уништен, сви су још увек били криви за казну; зато Он није дошао. Потребно је, каже Христос, да се прво уништи непријатељство и да се помириш са Богом, а онда ћеш већ добити тај дар. Али зашто каже: „Послаћу га“? То значи: припремићу вас да Га примите. Да ли је могуће послати Онога који је свеприсутан? С друге стране, Он такође показује разлику између ипостаси. Ипак, он то говори из следећег разлога: пошто је ученицима било тешко да се одвоје од Њега, тиме их убеђује да се држе Духа и поштују Га. Он је, наравно, могао и сам (као Дух); али Га оставља да чини чуда. Тако да познају Његово достојанство. Као што је Отац могао да створи све што постоји, а ипак Син ствара да бисмо познали Његову силу, тако је управо овде. Због тога се Син оваплотио, да би дао дејство Духу и тиме зауставио уста оних који доказ неизрециве човекољубља претварају у разлог за зло. У ствари, кажу да се Син оваплотио јер је нижи од Оца; али ми ћемо им одговорити: шта кажете о Духу? На крају крајева, Он није узео тело, па ипак не кажете на основу тога да је Он већи од Сина или да је Син нижи од Њега. Зато се на крштењу спомиње Тројица. Иако Отац може све, може и Син и Дух Свети, али пошто нико не сумња у Оца, него је сумња била у Сина и Светога Духа, онда је Тројица прихваћена у тајни, да бисмо, причешћивањем у давању тих неизрецивих благослова, и ми спознали причешће у достојанству. И да Син по својој вољи може да чини оно што чини са Оцем у крштењу, као и Дух Свети – слушајте како је то јасно речено. Тако је (Христос) рекао Јеврејима: „да знате да Син Човечији има власт на земљи да опрашта грехе“ (Мк. 2,10); и опет: „да будете синови светлости“ (Јован 12:36); и: „Дајем им живот вечни“ (Јован 10:28); а затим опет: „да имају живот“, каже он, „и да га имају у изобиљу“ (Јован 10:10). Хајде сада да видимо како Дух чини исто. Где можете ово да видите? „Свакоме се,“ каже, „пројава Духа даје на корист“ (1. Кор. 12:7). А ко ово даје, тим више опрашта грехе. И опет: „Дух оживљава“ (Јован 6:63); и: „Он ће оживети и ваша смртна тела Духом Својим који пребива у вама“ (Рим. 8:11); и: „дух живи за правду“ (Рим. 8:10); и још нешто: ако сте вођени Духом, „нисте под законом... Јер нисте примили духа ропства да поново живите у страху, него сте примили Духа усиновљења као синови“ (Рим. 6:14, 8:15). И сва чуда која су апостоли тада чинили била су дејством доласка Духа. А у свом писму Коринћанима, Павле је рекао: „Али сте се опрали, али сте се посветили... у име Господа нашег Исуса Христа и Духом Бога нашег“ (1. Кор. 6:11). Дакле, пошто смо много слушали о Оцу, и видели Сина како много чини, а о Духу очигледно ништа нисмо знали, онда (Дух Свети) чини чуда и уноси савршено знање. Али, да Га на основу тога не би сматрали, као што сам раније рекао, великим, он каже: „Говориће оно што чује, и најавиће будућност“. Ако није тако, зар не би требало да дозволите апсурд који сте тек тада требали чути, и то због студената? Уосталом, по вашем мишљењу, и тада је требало да прими знање само ради слушалаца. А шта може бити противправније од таквих речи? С друге стране, шта је Он могао чути? Није ли Он већ рекао све ово кроз пророке? Ако би Он учио о укидању закона, то је већ речено. Ако о Христу, о Његовом божанству и икономији спасења – а ово је већ речено. Шта још, и то са већом јасноћом, треба да каже касније? „А будућност ће објавити“. Ово посебно показује Његово достојанство, будући да је предвиђање будућности првенствено својствено Богу. И да сам то научио од других, не бих имао ништа више у поређењу са пророцима. Али он овде открива савршено знање које је својствено Богу, будући да је немогуће да Он каже другачије. Израз: „Он ће узети од мога“ значи: или од дара који је дошао у Моје тело, или од знања које и ја имам, али не зато што је Њему требало или научио од другог, већ зато што је знање исто. Зашто је рекао ово, а не другачије? Јер (апостоли) још нису познавали науку о Духу. Њему је, дакле, стало само до једног, да они верују у Њега и прихвате Га, а не буду искушани. Пошто је рекао: „Имате једног Учитеља, Христа“ (Матеј 23, 8), да не би помислили да ће му се оглушити верујући у Духа Светога, (каже): Моје учење и његово су једно те исто. Одакле сам морао да позајмим своје учење, из истог извора ће Он говорити. Немојте мислити да је Његово учење другачије. И то је Моје, и увећава Моју славу. Једна воља Оца и Сина и Светога Духа. Он то жели да види и у нама, говорећи: „да буду једно, као што смо ти и ја једно“ (Јован 17:22). 4. На крају крајева, ништа се не може поредити са једногласношћу и сагласношћу; Штавише, један може бити једнак многима. Ако су, на пример, двоје или десет једногласни, онда један више није један, већ је сваки од њих десет пута већи, и наћи ћете један од десет, и десет у једном. Ако имају непријатеља, он више не напада једног, и бива поражен као да је напао десеторицу, јер је поражен не само од једног, већ од десет. Ако је неко осиромашен, није у сиромаштву, јер има богатство у већем делу, односно у деветорици, а осиромашени део, мањи, покрива већи, који има у изобиљу. Сваки од њих има двадесет руку и двадесет очију и исто толико ногу. Он не гледа само својим очима, већ и очима других; не хода само својим ногама, већ и ногама других; Он ради не само својим рукама, већ и рукама других. И он има десет душа, пошто о њему брине не само он, него и други. Да их је било сто, опет би било исто, а снага би се још више повећала. Видите ли изузетну снагу љубави, како је она чини непобедивом и бројном. Са њом се може бити на много места – једно те исто у Персији и Риму. Оно што природа не може, љубав може. Један део њега биће овде, а други тамо, или, боље, биће све овде и све тамо. А ако има хиљаду пријатеља или две хиљаде, онда помисли колико ће се још повећати његова снага. Видите ли како се љубав умножава? Дивно је, заиста, да од једног направи хиљаду! Зашто не стекнемо ову снагу и утврдимо се у сигурности? Љубав је боља од моћи и сваког богатства; вредније је од самог здравља и светлости; она је основа самозадовољства. Докле ћемо љубав ограничавати на једну или две? Узмите себи лекцију из супротног. Let someone not have a single friend (which is a sign of extreme foolishness, because only a fool will say: I have no friend): what will his life be like? Чак и да је био изузетно богат, чак и да је био у задовољству и луксузу, чак и ако је стекао безброј користи, усамљен је и беспомоћан. Није тако међу пријатељима; али и да су били сиромашни, богатији су од богатих. Што се неко не усуђује да каже за себе, рећи ће друг за њега; Оно што не може постићи за себе, постићи ће преко другог, па чак и много више. Тако ће нам пријатељство бити основа сваког задовољства и сваке сигурности. Заиста, немогуће је претрпјети било какву штету ономе кога штити толико штитоноша. А краљевски телохранитељи нису тако будни као ови: они штите из потребе и страха, а ове из добре воље и љубави; љубав је много јача од страха. Штавише, цар се плаши својих чувара, а особа која има пријатеље ослања се више на њих него на себе, и у њиховом присуству се не боји никога ко је злонамерни. Стекнимо ову робу – сиромашни, да би имали утеху у сиромаштву, богати, да би безбедно поседовали богатство, газда, да би сигурно владали, подређени, да би имали повољне претпостављене. Ово је разлог за снисходљивост, ово је основа кротости. Уосталом, чак и међу животињама, они који не живе у стадима су посебно окрутни и несаломиви. Зато живимо у градовима и имамо тргове да комуницирамо једни са другима. Павле је то такође заповедио, говорећи: „Немојмо оставити да се саберемо“ (Јевр. 10:25); нема ништа горе од усамљености, недруштвености и неприступачности. Шта кажете, монаси и они који су заузели врхове планина? И нису без пријатеља. Повукли су се од градске вреве, али имају много другова који су сложни са њима и искрено везани једни за друге. Зато су се и повукли из света да би ово постигли. Пошто свађа око ствари производи многе неслоге, они, повлачећи се из света, практикују љубав са великом ревношћу. Шта кажете ако је неко сам? Да ли заиста има безброј пријатеља? Волео бих, наравно, да видим, ако је могуће, да (испосници) живе заједно; али и сада нека пријатељство буде непоколебљиво. Није место које ствара пријатеље. И имају много обожаватеља; али не би били поштовани да нису вољени. А они се, са своје стране, моле за цео универзум, и то је највећи доказ пријатељства. Зато се у сакраментима целивамо, да ми – многи – будемо једно, и чинимо заједничке молитве за неупућене, молимо се за болесне, за плодове васељене, за земљу и море. Видите ли сву силу љубави у молитвама, у светим тајнама, у наговорима? Она је узрок свих добрих ствари. Ако се тога усрдно држимо, онда ћемо добро уредити садашњост, и постићи ћемо царство, којега се сви удостојимо, благодаћу и човекољубљем Господа нашег Исуса Христа, кроз Кога и са којим нека је слава Оцу са Духом Светим у векове векова. Амин. Параграфе у тексту уредили смо ми – Редакција „Азбуке вере“ Можда ће вас занимати: