Беседа 78

Gjoni 16:4–6. Nuk të thashë këtë në fillim, sepse isha me ty. Dhe tani unë shkoj tek Ai që më dërgoi dhe askush nga ju nuk më pyet: Ku po shkon? Por ngaqë ju thashë këtë, zemra juaj u mbush me pikëllim. 1. Trishtimi ka përfitimet e veta. - Kundër Doukhobors. – 2. Çfarë do të thotë: të ekspozosh “për mëkatin, për të vërtetën, për gjykimin”. – 3. Dallimi i hipostazave ose i personave, barazia e personave. - Valentinianët, Marcionitët, Anomeanët. – 4. Fuqia e unitetit dhe marrëveshjes. - Epërsia e filantropisë. – Filantropia forcohet nga lutja dhe praktikimi i mistereve të shën, ndërtimet kishtare. 1. Fuqia e trishtimit është e madhe dhe ne kemi nevojë për shumë guxim për t'u përballur me vendosmëri me këtë sëmundje mendore dhe, duke nxjerrë dobi prej saj - pasi ka diçka të dobishme në të - për të shmangur gjithçka të panevojshme. Pikërisht, vetëm atëherë është mirë të pikëllohemi kur ne ose të tjerët mëkatojmë; dhe kur biem në fatkeqësi të zakonshme njerëzore, atëherë trishtimi është i kotë. Prandaj, kur trishtimi i goditi dishepujt, si njerëz ende të papërsosur, shikoni se si i korrigjon me qortim. Më parë, ata iu afruan Atij me shumë pyetje. Kështu Pjetri tha: "Ku po shkon?" (Gjoni 13:36). Dhe Thomas: ne nuk e dimë se ku po shkoni, "dhe si mund ta dimë rrugën"? Dhe Filipi: “Na trego Atin tënd” (Gjoni 14:5, 8). Dhe tani, pasi dëgjuan se "do t'ju dëbojnë nga sinagogat", se "do t'ju urrejnë" (Luka 6:22) dhe se "kushdo që ju vret do të mendojë se po i shërben Perëndisë" (Gjoni 16:2), ata u zhgënjyen aq shumë sa u pushtuan nga memecja dhe nuk i thanë më asgjë. Këtu Ai i qorton duke thënë: “Këtë nuk jua thashë në fillim, sepse isha me ju, dhe tani po shkoj tek Ai që më dërgoi dhe askush nga ju nuk më pyet: Ku po shkoni? Por ngaqë ju thashë këtë, zemra juaj u mbush me pikëllim.” Në të vërtetë, trishtimi i tepërt është i rrezikshëm; e rrezikshme dhe mund të çojë në vdekje; Prandaj Pali tha: “që të mos zhytet në pikëllim të tepruar” (2 Kor. 2:7). "Unë nuk ju thashë këtë në fillim," thotë ai. Pse nuk e the fillimisht? Kështu që askush të mos thotë atë që Ai tha bazuar në përfundimin e shumë rasteve të mëparshme. Pse e fillon Ai një detyrë kaq të vështirë? Këtë e dija, thotë Ai, që në fillim dhe nuk jua thashë nga padituria, por sepse “isha me ju”. Përsëri, kjo thuhet në mënyrë njerëzore. Sikur të thoshte këtë: ishe i sigurt dhe mund të pyesje kur të duash; e gjithë lufta u ngrit kundër Meje, dhe për këtë arsye ishte e panevojshme të flitej për të në fillim. Por me të vërtetë, ai me të vërtetë nuk e tha këtë? A nuk tha Ai, duke thirrur të dymbëdhjetët (dishepujt): “Ata do t'ju çojnë te qeveritarët dhe mbretërit për Mua”, “dhe në sinagogat e tyre do t'ju rrahin” (Mateu 10:17-18)? Si mund të thotë ai tani: "Nuk e thashë në fillim"? Pastaj Ai parashikoi vetëm goditje dhe gjykim, dhe jo se vdekja e tyre do të dukej aq e dëshirueshme sa vrasja e tyre madje do të konsiderohej si shërbim ndaj Perëndisë. Ndërkohë, kjo mund t'i frikësonte veçanërisht, se do të gjykoheshin si njerëz të ligj dhe të dëmshëm. Kësaj i duhet shtuar fakti se aty Ai foli për vuajtjet që duhej të duronin nga paganët; dhe këtu me forcë të veçantë foli edhe për përndjekjet e hebrenjve dhe tregoi se ata ishin tashmë në derë. "Dhe tani unë shkoj tek Ai që më dërgoi dhe askush nga ju nuk më pyet: Ku po shkon? Por ngaqë ju thashë këtë, zemra juaj u mbush me trishtim." Ata morën një ngushëllim jo të vogël nga kjo, duke mësuar se Ai e dinte tejkalimin e pikëllimit të tyre. Ata ishin në konfuzion të skajshëm nga frika e ndarjes prej Tij dhe nga pritja e fatkeqësive që do t'i ndodhnin, pasi nuk e dinin nëse do të mund t'i duronin me guxim. Por përse Ai nuk u tha atyre për këtë më vonë, kur ata tashmë kishin marrë Shpirtin? Që ta dini se ata ishin shumë të virtytshëm. Nëse, duke mos qenë ende të denjë për Frymën, ata nuk u larguan, pavarësisht se ishin të zhytur në pikëllim, atëherë mendoni se si duhet të ishin kur ishin të denjë për hirin. Nëse ata do të kishin dëgjuar dhe duruar atëherë, ne do t'ia atribuonim gjithçka Shpirtit; dhe tani ky është tërësisht fryti i shpirtrave të tyre dhe një provë e qartë e dashurisë për Krishtin që rridhte nga njëra prej zemrave të tyre. “Por unë ju them të vërtetën” (Gjoni 16:7). Shihni se si Ai i ngushëllon përsëri. Jo se, thotë ai, unë të shpall atë që është e këndshme për ty; por, edhe pse jeni jashtëzakonisht i trishtuar, ju duhet të dëgjoni atë që është e dobishme. Do të dëshironit që unë të qëndroja, por ajo që është e dobishme është ndryshe. Dhe ai që kujdeset tenton të mos i kursejë miqtë e tij kur është në dobi të tyre dhe të mos i shpërqendrojë ata nga ajo që është e dobishme për ta. "Nëse nuk shkoj, Ngushëlluesi nuk do të vijë." Çfarë do të thonë këtu ata që nuk e kuptojnë siç duhet Shpirtin? A është vërtet më mirë që Zoti të largohet dhe shërbëtori të vijë? A e shihni sa i madh është dinjiteti i Shpirtit? “Dhe nëse shkoj, do ta dërgoj tek ju.” Çfarë dobie ka kjo? “Dhe Ai do të vijë dhe do ta bindë botën” (Gjoni 16:8), domethënë, nëse Ai vjen, armiqtë nuk do të mbeten të pandëshkuar duke e bërë këtë. Natyrisht, ajo që tashmë është bërë mjafton për t'ua ndalur gojën; por kur të njëjtat vepra të zbulohen nëpërmjet Tij, kur të ofrohet mësimi më i përsosur dhe të kryhen mrekulli edhe më të mëdha, atëherë ata do të dënohen shumë më tepër, pasi do të shohin se e gjithë kjo po ndodh në emrin Tim, aq më qartë do të provohet ringjallja. Tani mund të thonë akoma: Ai është djali i tektonit, ne e njohim babanë dhe nënën e tij; por kur shohin se vdekja shkatërrohet, e keqja shkatërrohet, të metat e natyrës korrigjohen, demonët përzënë - kur shohin dhuratën e pashprehur të Shpirtit dhe se e gjithë kjo bëhet duke më thirrur Mua - çfarë do të thonë atëherë? Ati gjithashtu dëshmoi për Mua; Shpirti gjithashtu do të dëshmojë. Ai dëshmoi tashmë në fillim; por ai do të dëshmojë tani. 2. Shprehja: "të dënuar për mëkat" do të thotë se do t'u heqë çdo justifikim dhe do të tregojë se krimi i tyre është i pafalshëm. Dhe "për të vërtetën, se unë shkoj tek Ati im dhe ju nuk do të më shihni më" (Gjoni 16:10), - domethënë, se bëra një jetë të patëmetë; dhe prova për këtë është se unë shkoj tek Ati. Duke qenë se ata gjithmonë thoshin duke e akuzuar Atë se Ai nuk ishte nga Zoti, dhe për këtë arsye e quanin Atë mëkatar dhe të paligjshëm, Ai thotë se (Fryma) do t'ua heqë këtë pretekst për të akuzuar. Në fakt, nëse unë jam një person i paligjshëm, sepse ata mendojnë se nuk jam nga Perëndia, atëherë kur Fryma të tregojë se kam shkuar te Perëndia, dhe jo për një kohë, por për të qëndruar atje (pikërisht kjo është ajo që do të thotë fjalët: "nuk do të më shihni më"), çfarë do të thonë atëherë? Shihni se si këto dy (thënie) e hedhin poshtë supozimin e tyre të keq. Në fund të fundit, është e pazakontë që një mëkatar të bëjë mrekulli. Sepse një mëkatar nuk mund të bëjë mrekulli; dhe të jesh gjithmonë me Perëndinë është gjithashtu e pazakontë për një mëkatar. Prandaj, nuk mund të thuash më se Ai është mëkatar, se nuk është nga Zoti. “Për sa i përket gjykimit, që princi i botës... është i dënuar” (Gjoni 16:11). Këtu përsëri rifillon fjalimi për të vërtetën, pasi Ai e mundi armikun. Po të kishte qenë mëkatar, nuk do të kishte fituar, sepse asnjë nga njerëzit e drejtë nuk mund ta bënte këtë. Dhe që (djalli) dënohet nëpërmjet Meje, ata që do ta shkelin më pas do ta dinë këtë dhe do ta shohin qartë ringjalljen Time, e cila shërben si shenjë e dënimit të tij, pasi ai nuk mundi të më frenonte. Kjo do të thotë se ajo që ata thanë, se unë kam një demon dhe se jam një mashtrues, atëherë do të dalë e rreme. Nuk do ta kisha mundur nëse do të kisha qenë fajtor për mëkat. Tani ai është dënuar dhe rrëzuar. “Kam ende shumë për të të thënë, por tani nuk mund ta përmbash atë” (Gjoni 16:12). Kjo do të thotë se është më mirë për Unë të largohem, nëse do të mund ta kuptoni kur unë largohem. Çfarë atëherë? A është Shpirti më i madh se Ti, që tani ne nuk mund ta kuptojmë, por Ai do të na japë mundësinë ta kuptojmë? A është veprimi i Tij më i fortë dhe më i përsosur? Jo; dhe Ai do të flasë gjërat e Mia. Prandaj ai shton: "Ai nuk do të flasë nga vetja, por do të thotë atë që dëgjon dhe do t'ju tregojë të ardhmen. Ai do të më përlëvdojë mua, sepse do të marrë nga imja dhe do t'ju kumtojë; gjithçka që ka Ati është e imja" (Gjoni 16:13-15). Meqenëse Ai tha se Fryma do t'ju mësojë dhe do t'ju kujtojë dhe do t'ju ngushëllojë në hidhërimet tuaja - gjë që Ai vetë nuk e bëri - dhe se është më mirë që unë të iki dhe Ai të vijë, se tani nuk mund ta kuptoni, por atëherë do ta keni këtë mundësi dhe se Ai do t'ju udhëheqë në të gjithë të vërtetën - në mënyrë që, duke e dëgjuar këtë, ata të mos mendojnë se Fryma është më e madhe e ligësisë dhe nuk do të binte në ligësi më të madhe, nga Imja”, pastaj ka, atë që kam thënë, do të flasë edhe Ai. Dhe duke thënë: asgjë nuk do të ndodhë nga Ai, e bën të qartë se Shpirti nuk do të thotë asgjë të kundërt, asgjë të ndryshme, në krahasim me timen. Rrjedhimisht, sikurse kur flet për veten e tij: “Unë nuk flas nga vetja” (Gjoni 14:10), Ai do të thotë se Ai nuk thotë asgjë që nuk i përket Atit, asgjë që do të ishte e ndryshme dhe e huaj, pra bëhet fjalë pikërisht për Frymën. Kurse shprehja: “nga imja” do të thotë: nga ajo që di, nga dija Ime. Unë dhe Shpirti kemi një njohuri. "Dhe e ardhmja do t'ju tregojë." Me këtë Ai i inkurajoi shpirtrat e tyre, meqë raca njerëzore nuk është aq e prirur drejt asgjëje sa njohja e së ardhmes. Ata vazhdimisht e pyesnin Atë për këtë: "Ku po shkon?" Cila rrugë është kjo? Pra, për t'i shpëtuar nga ky shqetësim thotë se do t'ju parathotë gjithçka, që të mos ju bjerë asgjë rastësisht. "Ai do të më lavdërojë Mua." Si? Me faktin se në emrin Tim do të kryejë shenja. Dhe duke qenë se dishepujt, pas ardhjes së Frymës, ishin në gjendje të bënin mrekulli të mëdha, atëherë, për të vendosur përsëri barazinë (me Frymën), Krishti thotë: "Ai do të më përlëvdojë". Por për çfarë lloj të vërtete po flet Ai kur dëshmon se do të na udhëheqë “në të gjithë të vërtetën”? Vetë (Krishti) shpesh nuk thoshte asgjë të madhe për veten e tij dhe nuk devijonte qartësisht nga ligji, si sepse ishte i veshur me mish, ashtu edhe që ata të mos mendonin se ai po fliste për veten e tij, dhe sepse apostujt nuk e dinin ende qartë ringjalljen e Tij dhe ishin ende të papërsosur, dhe gjithashtu për shkak të një ligji të tillë që të mos i dënonin ata. Kur më vonë dishepujt u ndanë nga hebrenjtë dhe hebrenjtë ishin tashmë të refuzuar, kur shumë besuan dhe morën faljen e mëkateve, kur të tjerët folën për Të dhe jo ai vetë për veten e tij, atëherë me të drejtë u tha gjëra të mëdha. Nuk është injoranca Ime, pra, thotë (Krishti), që duhet t'i atribuohet faktit se nuk thashë gjithçka që duhej thënë, por dobësisë së dëgjuesve. Prandaj, duke thënë: "Ai do t'ju udhëzojë në çdo të vërtetë", ai shtoi: "Ai nuk do të flasë nga vetja". Dhe se Fryma nuk ka nevojë të mësohet - dëgjoni atë që thotë Pali: “Edhe kështu askush nuk i di gjërat e Perëndisë përveç Frymës së Perëndisë” (1 Kor. 2:11). Prandaj, ashtu si shpirti i një personi nuk di duke mësuar nga një tjetër, po ashtu edhe Fryma e Shenjtë. "Ai do të marrë nga Imja", domethënë, ai do të flasë në përputhje me Timin (fjalën). “Gjithçka që ka Ati është e imja” (Gjoni 16:15). Nëse Ati është i imi dhe Fryma flet nga ajo që i përket Atit, atëherë do të thotë se Ai do të flasë nga Imja. 3. Po pse nuk erdhi përpara nisjes së Krishtit? Por për shkak se atëherë mallkimi nuk ishte shkatërruar ende, mëkati nuk ishte shkatërruar akoma, të gjithë ishin akoma fajtorë për ndëshkimin; prandaj nuk erdhi. Është e nevojshme, thotë Krishti, që fillimisht të shkatërrohet armiqësia dhe të pajtoheni me Perëndinë, dhe më pas do ta merrni tashmë atë dhuratë. Por pse thotë: “Unë do ta dërgoj Atë”? Kjo do të thotë: Unë do t'ju përgatis për ta pranuar Atë. A është e mundur të dërgohet Dikush që është i kudondodhur? Nga ana tjetër, Ai tregon edhe dallimin midis hipostazave. Megjithatë, ai e thotë këtë për arsyen e mëposhtme: duke qenë se ishte e vështirë për dishepujt të ndaheshin prej Tij, me këtë Ai i bind ata të mbahen pas Frymës dhe ta nderojnë Atë. Ai, sigurisht, mund të bënte të njëjtën gjë edhe vetë (si Shpirti); por e lë Atë të bëjë mrekulli. Që ta njohin dinjitetin e Tij. Ashtu si Ati mund të krijonte gjithçka që ekziston, dhe megjithatë Biri krijon që ne të njohim fuqinë e Tij, kështu është pikërisht këtu. Kjo është arsyeja pse Biri u mishërua, me qëllim që t'i japë veprim Frymës dhe në këtë mënyrë të ndalojë gojën e atyre që e kthejnë provën e dashurisë së pashprehur për njerëzimin në një arsye ligësie. Në fakt, ata thonë se Biri u mishërua sepse është më i ulët se Ati; por ne do t'u përgjigjemi atyre: çfarë thoni për Frymën? Në fund të fundit, Ai nuk mori mish, e megjithatë ju nuk thoni mbi këtë bazë se Ai është më i madh se Biri ose se Biri është më i ulët se Ai. Kjo është arsyeja pse Triniteti kujtohet në pagëzim. Edhe pse Ati mund të bëjë çdo gjë, po ashtu edhe Biri dhe Fryma e Shenjtë, por meqenëse askush nuk dyshon për Atin, por dyshimi ishte për Birin dhe Frymën e Shenjtë, atëherë Triniteti u pranua në mister, në mënyrë që, nëpërmjet bashkimit në dhënien e atyre bekimeve të papërshkrueshme, të njihnim edhe kungimin me dinjitet. Dhe që Biri me dëshirën e Tij mund të bëjë atë që bën me Atin në pagëzim, si dhe me Frymën e Shenjtë - dëgjoni sa qartë thuhet kjo. Kështu, (Krishti) u tha judenjve: “që të dini se Biri i njeriut ka pushtet mbi tokë të falë mëkatet” (Marku 2:10); dhe përsëri: “që të jeni bij të dritës” (Gjoni 12:36); dhe: “Unë u jap atyre jetën e përjetshme” (Gjoni 10:28); dhe pastaj përsëri: "që të kenë jetë," thotë ai, "dhe ta kenë më me bollëk" (Gjoni 10:10). Le të shohim tani se si Fryma bën të njëjtën gjë. Ku mund ta shihni këtë? “Të gjithëve,” thotë ai, “shfaqja e Frymës u jepet për dobi” (1 Kor. 12:7). E kush e jep këtë, aq më tepër i fal mëkatet. Dhe përsëri: “Fryma jep jetë” (Gjoni 6:63); dhe: “Ai do t'u japë jetë edhe trupave tuaj të vdekshëm nëpërmjet Shpirtit të Tij që banon në ju” (Rom. 8:11); dhe: “fryma jeton për drejtësinë” (Rom. 8:10); dhe një gjë tjetër: nëse udhëhiqeni nga Fryma, “nuk jeni nën ligj... Sepse nuk keni marrë frymën e skllavërisë që të jetoni përsëri me frikë, por keni marrë frymën e birësimit si bij” (Rom. 6:14, 8:15). Dhe të gjitha mrekullitë që apostujt kryen atëherë u kryen me veprimin e ardhjes së Frymës. Dhe në letrën e tij drejtuar Korintasve, Pali tha: "Por ju u latë, por u shenjtëruat... në emër të Zotit tonë Jezu Krisht dhe me anë të Frymës së Perëndisë tonë" (1 Kor. 6:11). Pra, duke qenë se dëgjuam shumë për Atin dhe e pamë Birin duke bërë shumë, por qartësisht nuk dinim asgjë për Frymën, atëherë (Fryma e Shenjtë) bën mrekulli dhe prezanton njohuri të përsosura. Por, që mbi këtë bazë të mos e konsideronin të madh, siç thashë më parë, ai thotë: “Ai do të flasë atë që dëgjon dhe do të shpallë të ardhmen”. Nëse nuk është kështu, atëherë nuk duhet ta lejoni absurdin që duhet ta kishit dëgjuar vetëm atëherë dhe për hir të studentëve? Në fund të fundit, sipas jush, edhe atëherë Ai duhet të kishte marrë njohuri vetëm për hir të dëgjuesve. Dhe çfarë mund të jetë më e paligjshme se fjalë të tilla? Nga ana tjetër, çfarë mund të dëgjonte Ai? A nuk i ka thënë tashmë të gjitha këto nëpërmjet profetëve? Nëse Ai do të mësonte për heqjen e ligjit, kjo tashmë është thënë. Nëse për Krishtin, për hyjninë e Tij dhe ekonominë e shpëtimit - dhe kjo është thënë tashmë. Çfarë tjetër, dhe me qartësi më të madhe, duhet të thotë Ai më vonë? "Dhe e ardhmja do të shpallë". Kjo tregon veçanërisht dinjitetin e Tij, pasi parashikimi i së ardhmes është kryesisht karakteristikë e Zotit. Dhe sikur ta mësoja këtë nga të tjerët, nuk do të kisha asgjë më shumë në krahasim me profetët. Por këtu ai zbulon njohurinë e përsosur që është karakteristikë e Zotit, pasi është e pamundur që Ai të thotë diçka ndryshe. Shprehja: "Ai do të marrë nga Imja" do të thotë: ose nga dhuntia që ka ardhur në mishin Tim, ose nga njohuria që kam edhe unë, por jo sepse Ai kishte nevojë ose mësoi nga një tjetër, por sepse njohuria është e njëjtë. Pse e tha këtë dhe jo ndryshe? Sepse (apostujt) nuk e dinin ende doktrinën e Shpirtit. Prandaj, Atij i intereson vetëm një gjë, që ata të besojnë në Të dhe ta pranojnë Atë dhe të mos tundohen. Meqë Ai tha: “Ti ke një Mësues, Krishtin” (Mateu 23:8), që të mos mendojnë se nuk do t'i binden Atij duke besuar në Frymën e Shenjtë, (Ai thotë): Mësimi im dhe i Tij janë një dhe e njëjta gjë. Nga ku më duhej të huazoja mësimin tim, nga i njëjti burim Ai do të flasë. Mos mendoni se mësimet e Tij janë të ndryshme. Dhe është e imja dhe më shton lavdinë. Një vullnet i Atit, i Birit dhe i Frymës së Shenjtë. Ai dëshiron ta shohë këtë edhe tek ne, duke thënë: “që të jenë një, sikurse” ju dhe unë jemi “një” (Gjoni 17:22). 4. Në fund të fundit, asgjë nuk mund të krahasohet me unanimitet dhe marrëveshje; Për më tepër, një mund të jetë i barabartë me shumë. Nëse, për shembull, dy ose dhjetë janë unanime, atëherë një nuk është më një, por secila prej tyre është dhjetë herë më e madhe, dhe do të gjeni një në dhjetë dhe dhjetë në një. Nëse kanë një armik, ai nuk sulmon më një dhe mposhtet sikur të sulmonte dhjetë, sepse mposhtet jo vetëm nga një, por nga dhjetë. Nëse dikush është i varfër, ai nuk është në varfëri, sepse ai ka pasuri në pjesën më të madhe, domethënë në nëntë, dhe pjesën e varfëruar, atë më të vogël, e mbulon më e madhja, e cila ka bollëk. Secili prej tyre ka njëzet krahë dhe njëzet sy, dhe të njëjtin numër këmbësh. Ai nuk shikon vetëm me sytë e tij, por edhe me sytë e të tjerëve; ai ecën jo vetëm me këmbët e veta, por edhe me këmbët e të tjerëve; Ai punon jo vetëm me duart e veta, por edhe me duart e të tjerëve. Ai ka edhe dhjetë shpirtra, pasi jo vetëm ai, por edhe të tjerët kujdesen për të. Nëse do të ishin njëqind të tillë, do të ishte përsëri njësoj dhe forca do të shtohej edhe më shumë. A e shihni fuqinë e jashtëzakonshme të dashurisë, si e bën atë të pamposhtur dhe të shumtë. Me të, mund të jesh në shumë vende - një dhe e njëjta në Persi dhe Romë. Atë që natyra nuk mund ta bëjë, dashuria mund ta bëjë. Një pjesë e tij do të jetë këtu, dhe tjetra atje, ose, më mirë, ai do të jetë i tëri këtu dhe të gjithë atje. Dhe nëse ai ka një mijë miq ose dy mijë, atëherë mendoni se sa më shumë do të rritet forca e tij. E shihni se si shumohet dashuria? Është e mrekullueshme, me të vërtetë, që nga një ajo bën një mijë! Pse nuk e fitojmë këtë forcë dhe nuk vendosemi në siguri? Dashuria është më e mirë se fuqia dhe çdo pasuri; është më e vlefshme se vetë shëndeti dhe drita; ajo është baza e vetëkënaqësisë. Sa kohë do ta kufizojmë dashurinë në një apo dy? Merr vetes një mësim nga e kundërta. Le të mos ketë dikush një shok të vetëm (që është shenjë e marrëzisë së skajshme, sepse vetëm një budalla do të thotë: Nuk kam shok): si do të jetë jeta e tij? Edhe sikur të ishte jashtëzakonisht i pasur, edhe sikur të ishte në kënaqësi dhe luks, edhe sikur të kishte përfitime të panumërta, ai është i vetmuar dhe i pafuqishëm. Nuk është kështu mes miqsh; por edhe sikur të ishin të varfër, janë më të pasur se të pasurit. Atë që dikush nuk guxon të thotë për veten e tij, një mik do ta thotë për të; Atë që nuk mund ta arrijë për veten e tij, do ta arrijë përmes një tjetri, madje shumë më tepër. Kështu miqësia do të jetë për ne baza e çdo kënaqësie dhe çdo sigurie. Në të vërtetë, është e pamundur të pësosh ndonjë dëm për dikë që mbrohet nga kaq shumë zogj. Dhe truprojat mbretërore nuk janë aq vigjilentë sa këta: mbrojnë nga nevoja dhe frika, dhe këta nga vullneti i mirë dhe dashuria; dashuria është shumë më e fortë se frika. Për më tepër, mbreti ka frikë nga rojet e tij dhe një person që ka miq mbështetet më shumë tek ata sesa tek vetja dhe në praninë e tyre nuk ka frikë nga askush që është keqdashës. Le ta fitojmë këtë mall - të varfërit, për të pasur ngushëllim në varfëri, të pasurit, për të pasur pasuri në siguri, shefin, për të sunduar të sigurt, vartësin, për të pasur eprorë të favorshëm. Kjo është një arsye për butësi, kjo është baza e butësisë. Në fund të fundit, edhe midis kafshëve, ata që nuk jetojnë në tufa janë veçanërisht mizorë dhe të paepur. Kjo është arsyeja pse ne jetojmë në qytete dhe kemi sheshe për të komunikuar me njëri-tjetrin. Edhe Pali e urdhëroi këtë duke thënë: “Të mos e braktisim mbledhjen bashkë” (Hebrenjve 10:25); nuk ka asgjë më të keqe se vetmia, mosshoqërueshmëria dhe paarritshmëria. Çfarë thoni ju murgjit dhe ata që zunë majat e maleve? Dhe ata nuk janë pa miq. Ata janë tërhequr nga zhurma e qytetit, por kanë shumë shokë unanim me ta dhe të lidhur sinqerisht me njëri-tjetrin. Kjo është arsyeja pse ata u tërhoqën nga bota për ta arritur këtë. Duke qenë se grindjet për çështje prodhojnë shumë mosmarrëveshje, ata, duke u tërhequr nga bota, e praktikojnë dashurinë me zell të madh. Çfarë thoni nëse dikush është vetëm? A ka vërtet ai miq të panumërt? Natyrisht, do të doja të shihja, nëse është e mundur, që (hermitët) të jetojnë së bashku; por edhe tani miqësia le të jetë e palëkundur. Nuk është vendi që bën miq. Dhe ata kanë shumë admirues; por ata nuk do të nderoheshin nëse nuk do të ishin të dashur. Dhe ata, nga ana e tyre, luten për të gjithë universin, dhe kjo shërben si prova më e madhe e miqësisë. Prandaj në sakramente puthemi, që ne - shumë - të jemi një dhe bëjmë lutje të përbashkëta për të pafilluarit, lutemi për të sëmurët, për frytet e gjithësisë, për tokën dhe detin. A e shihni gjithë fuqinë e dashurisë në lutje, në sakramente, në këshilla? Ajo është shkaku i të gjitha të mirave. Nëse i përmbahemi me zell, atëherë do ta rregullojmë mirë të tashmen dhe do të arrijmë mbretërinë, për të cilën të jemi të denjë, me hirin dhe dashurinë për njerëzimin e Zotit tonë Jezu Krisht, nëpërmjet të cilit dhe me të cilin i qoftë lavdia Atit me Frymën e Shenjtë përgjithmonë. Amen. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: