Беседа 78
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
იოანე 16:4–6. თავიდან ეს არ მითქვამს, რადგან შენთან ვიყავი. ახლა კი მივდივარ მასთან, ვინც გამომგზავნა და არცერთი თქვენგანი არ მეკითხება: სად მიდიხარ? მაგრამ რადგან ეს გითხარი, გული მწუხარებით გევსებოდა.
1. სევდას თავისი სარგებელი აქვს. - დუხობორების წინააღმდეგ. – 2. რას ნიშნავს: გამოაშკარავება „ცოდვის, ჭეშმარიტების, განკითხვის შესახებ“. – 3. ჰიპოსტასების ან პიროვნებების განსხვავება, პირთა თანასწორობა. - ვალენტინიანელები, მარკიონები, ანომეანელები. – 4. ერთიანობისა და შეთანხმების ძალა. - ქველმოქმედების უპირატესობა. – კაცთმოყვარეობას აძლიერებს ლოცვა და წმინდა საიდუმლოების პრაქტიკა, საეკლესიო აღნაგობები.
1. სევდის ძალა დიდია და ჩვენ გვჭირდება დიდი გამბედაობა, რათა მტკიცედ დავუპირისპირდეთ ამ ფსიქიკურ დაავადებას და მისგან სარგებელი მივიღოთ - ვინაიდან მასში არის რაღაც სასარგებლო - თავიდან ავიცილოთ ყველაფერი ზედმეტი. ზუსტად, მხოლოდ მაშინ არის კარგი მწუხარება, როცა ჩვენ ან სხვები ვცოდავთ; და როცა ჩვეულებრივ ადამიანურ უბედურებაში ჩავვარდებით, მაშინ სევდა უსარგებლოა. ამიტომაც, როცა მოწაფეებს, როგორც ჯერ კიდევ არასრულყოფილ ადამიანებს, სევდამ დაატყდა თავს, ნახეთ, როგორ ასწორებს მათ საყვედურებით. მანამდე ისინი მას მრავალი კითხვით მიმართავდნენ. ამიტომ პეტრემ თქვა: "სად მიდიხარ?" (იოანე 13:36). და თომა: ჩვენ არ ვიცით სად მიდიხართ, "და როგორ შეგვიძლია ვიცოდეთ გზა"? და ფილიპე: „მაჩვენე შენი მამა“ (იოანე 14:5, 8). ახლა კი, როცა გაიგეს, რომ „გაგდევნებენ სინაგოგებიდან“, რომ „შეგიძულებენ“ (ლუკა 6:22) და რომ „ვინც თქვენ მოგკლავს, იფიქრებს, რომ ღმერთს ემსახურება“ (იოანე 16:2), ისინი იმდენად იმედგაცრუებულნი იყვნენ, რომ დუმდნენ კიდეც და აღარაფერი უთქვამთ მისთვის. აქ საყვედურობს მათ და ამბობს: „ეს თავიდან არ მითქვამს, რადგან თქვენთან ვიყავი, ახლა კი მივდივარ მასთან, ვინც გამომგზავნა და არც ერთი თქვენგანი არ მეკითხება: სად მიდიხარ?
მაგრამ რადგან ეს გითხარი, გული მწუხარებით აივსო“. მართლაც, ზედმეტი სევდა საშიშია; საშიშია და შეიძლება გამოიწვიოს სიკვდილი; ამიტომაც თქვა პავლემ: „რათა ზედმეტი მწუხარება არ დაიღუპოს“ (2 კორ. 2:7). ”ეს თავიდან არ მითქვამს”, - ამბობს ის. ჯერ რატომ არ თქვი? ისე, რომ არავინ თქვას ის, რაც მან თქვა მრავალი წინა საქმის დასკვნის საფუძველზე. რატომ იწყებს ის ასეთ რთულ საქმეს?
ეს თავიდანვე ვიცოდი, ამბობს ის, და მე არ გითხარი უცოდინრობის გამო, არამედ იმიტომ, რომ „შენთან ვიყავი“. ეს ისევ ადამიანურად არის ნათქვამი. თითქოს ამას ამბობდა: უსაფრთხოდ იყავი და როცა გინდოდა გეკითხა; მთელი ომი ჩემს წინააღმდეგ იყო აღმართული და ამიტომ თავიდან ამაზე საუბარი ზედმეტი იყო. მაგრამ მართლა, მან ნამდვილად არ თქვა ეს? განა მან არ თქვა, რომ მოუწოდა თორმეტს (მოწაფეებს): „ჩემთვის გამგებელებთან და მეფეებთან მიგიყვანენ“, „და მათ სინაგოგებში დაგცემენ“ (მათე 10:17-18)? როგორ შეუძლია ახლა თქვას: „თავიდან არ მითქვამს“? შემდეგ მან იწინასწარმეტყველა მხოლოდ დარტყმა და განკითხვა და არა ის, რომ მათი სიკვდილი იმდენად სასურველი იქნებოდა, რომ მათი მოკვლა ღვთის მსახურებადაც კი ჩაითვალა. იმავდროულად, ამან შეიძლება განსაკუთრებით შეაშინოს ისინი, რომ განიკითხონ, როგორც ბოროტი და მავნე ადამიანები. ამას უნდა დაემატოს ის ფაქტიც, რომ იქ მან ისაუბრა იმ ტანჯვაზე, რომელიც მათ წარმართებისგან უნდა გადაეტანა; და აქ განსაკუთრებული ძალით ილაპარაკა ებრაელთა დევნაზეც და აჩვენა, რომ ისინი უკვე კართან იყვნენ.
"ახლა მივდივარ მასთან, ვინც გამომგზავნა და არცერთი თქვენგანი არ მეკითხება: სად მიდიხარ? მაგრამ რადგან ეს გითხარი, გული მწუხარებით აივსო." მათ ამით მცირე ნუგეში მიიღეს, რადგან გაიგეს, რომ მან იცოდა მათი მწუხარების გადაჭარბება. ისინი უკიდურესად დაბნეულნი იყვნენ მისგან განშორების შიშისა და უბედურების მოლოდინისგან, რაც მათ თავს დაესხმებოდათ, რადგან არ იცოდნენ, შეძლებდნენ თუ არა მათ გაბედულად გაძლებას. მაგრამ რატომ არ უთხრა მათ ამის შესახებ მოგვიანებით, როცა უკვე მინიჭებული ჰქონდათ სული? რომ იცოდეთ, რომ ისინი ძალიან სათნოები იყვნენ. თუ ჯერ კიდევ არ იყვნენ სულის ღირსნი, არ დაეცნენ, მიუხედავად იმისა, რომ მწუხარებაში იყვნენ ჩაძირული, მაშინ დაფიქრდით, როგორი უნდა ყოფილიყვნენ ისინი, როცა მადლის ღირსნი იყვნენ. რომ მოესმინათ და გაუძლეს მაშინ, ყველაფერს სულს მივაწერდით; და ახლა ეს არის მთლიანად მათი სულის ნაყოფი და ქრისტესადმი სიყვარულის ნათელი დადასტურება, რომელიც მათ ერთ-ერთი გულიდან მოედინებოდა.
„მაგრამ მე ჭეშმარიტებას გეუბნებით“ (იოანე 16:7). ნახეთ, როგორ ანუგეშებს ის კვლავ. არა ის, რომ, ამბობს, მე გამოგიცხადებ, რაც შენთვის სასიამოვნოა; მაგრამ, მიუხედავად იმისა, რომ ძალიან მოწყენილი ხართ, მაინც უნდა მოუსმინოთ იმას, რაც სასარგებლოა. შენ ისურვებდი, რომ დავრჩე, მაგრამ რაც სასარგებლოა, სხვაა. და ვინც ზრუნავს, მიდრეკილია არ დაინდოს თავისი მეგობრები, როცა საქმე მათ სარგებელს ეხება და არ გადაიტანოს ისინი იმისგან, რაც მათთვის სასარგებლოა. "თუ არ წავალ, ნუგეშისმცემელი არ მოვა." რას იტყვიან აქ ისინი, ვისაც არ აქვს სულის სათანადო გაგება? მართლა ჯობია უფალი წავიდეს და მსახური მოვიდეს? ხედავ, რამდენად დიდია სულის ღირსება? "და თუ წავალ, გამოგიგზავნით მას." რა სარგებლობა მოაქვს ამას? „და მოვა და სჯის ქვეყნიერებას“ (იოანე 16:8), ანუ თუ მოვა, მტრები დაუსჯელნი არ დარჩებიან ამით. რა თქმა უნდა, რაც უკვე გაკეთდა, საკმარისია მათი პირის შესაჩერებლად; მაგრამ როცა იგივე საქმეები გამოცხადდება მისი მეშვეობით, როცა სრულყოფილ სწავლებას სთავაზობენ და კიდევ უფრო დიდ სასწაულებს აღესრულება, მაშინ ისინი ბევრად უფრო დაგმობილნი იქნებიან, რადგან დაინახავენ, რომ ეს ყველაფერი ჩემი სახელით ხდება, მით უფრო ნათლად დადასტურდება აღდგომა.
ახლა მაინც შეუძლიათ თქვან: ის არის თექტონის შვილი, ჩვენ ვიცნობთ მის მამას და დედას; მაგრამ როცა ხედავენ, რომ სიკვდილი ნადგურდება, ბოროტება ნადგურდება, ბუნების ნაკლოვანებები გამოსწორდება, დემონები განდევნილნი არიან - როცა ხედავენ სულის უთქმელ ნიჭს და ეს ყველაფერი ჩემი მოწოდებით ხდება - რას იტყვიან მაშინ? მამაც მოწმობდა ჩემზე; სული ასევე მოწმობს. მან თავიდანვე ჩვენება მისცა; მაგრამ ახლავე მისცემს ჩვენებას.
2. გამოთქმა: „ცოდვაში მსჯავრდებულები“ ნიშნავს, რომ წაართმევს მათ ყოველგვარ გამართლებას და აჩვენებს, რომ მათი დანაშაული მიუტევებელია. და „სიმართლის შესახებ, რომ მივდივარ მამაჩემთან და აღარ მხილავთ მე“ (იოანე 16,10), - ანუ უმწიკვლო ცხოვრებას ვატარებდი; და ამის დასტურია ის, რომ მე მივდივარ მამასთან. ვინაიდან ისინი ყოველთვის ამბობდნენ მის ბრალდებაში, რომ ის არ იყო ღვთისაგან და ამიტომ უწოდებდნენ მას ცოდვილს და უკანონოს, ის ამბობს, რომ (სული) წაართმევს მათ ამ ბრალდების საბაბს. სინამდვილეში, თუ მე უკანონო ვარ, რადგან ფიქრობენ, რომ მე არ ვარ ღვთისაგან, მაშინ, როცა სული გვიჩვენებს, რომ ღმერთთან მივედი და არა ცოტა ხნით, არამედ იმისთვის, რომ იქ დავრჩე (სწორედ ამას ნიშნავს სიტყვები: „აღარ მნახავ“), რას იტყვიან მაშინ? ნახეთ, როგორ უარყოფენ ეს ორი (გამონათქვამი) მათ ბოროტ ვარაუდს. ცოდვილისთვის ხომ არაჩვეულებრივია სასწაულების მოხდენა. რადგან ცოდვილს არ შეუძლია სასწაულების მოხდენა; და ყოველთვის ღმერთთან ყოფნა ასევე უჩვეულოა ცოდვილისთვის. ამიტომ, ვეღარ იტყვი, რომ ის ცოდვილია, რომ ის არ არის ღვთისგან. „რაც შეეხება სამსჯავროს, რომ ქვეყნიერების უფლისწული... მსჯავრდებულია“ (იოანე 16:11).
აქ კვლავ განახლდება საუბარი ჭეშმარიტების შესახებ, რადგან მან დაამარცხა მტერი. ცოდვილი რომ ყოფილიყო, ვერ გაიმარჯვებდა, რადგან არც ერთ მართალს არ შეეძლო ამის გაკეთება. და ის, რომ (ეშმაკი) ჩემი მეშვეობით დაგმობილია, ისინი, ვინც მას შემდეგ გათელავენ, ეცოდინებათ ეს და ნათლად დაინახავენ ჩემს აღდგომას, რაც მისი დაგმობის ნიშანია, რადგან მან ვერ შემაკავებინა. ეს ნიშნავს, რომ ის, რაც მათ თქვეს, რომ მე მყავს დემონი და რომ ვარ მატყუარა, მაშინ აღმოჩნდება მცდარი. ცოდვაში რომ ვყოფილიყავი, არ დავამარცხებდი. ახლა ის დაგმეს და ჩამოაგდეს.
„ჯერ კიდევ ბევრი მაქვს თქვენთვის სათქმელი, მაგრამ ახლა თქვენ ვერ შეძლებთ ამის შეკავებას“ (იოანე 16:12). ეს იმას ნიშნავს, რომ ჯობია, წავიდე, თუ მიხვდები, როდის წავალ. მერე რა? არის სული შენზე დიდი, რომ ახლა ჩვენ ვერ გავიგებთ, მაგრამ ის მოგვცემს გაგების შესაძლებლობას? არის მისი მოქმედება უფრო ძლიერი და სრულყოფილი? არა; და ის იტყვის ჩემს საქმეებს. ამიტომ დასძენს: „თვითონ არ ილაპარაკებს, არამედ იტყვის, რასაც ისმენს, და მომავალს გეტყვით, განმადიდებს მე, რადგან აიღებს ჩემგან და გაუწყებთ; ყველაფერი, რაც აქვს მამას, ჩემია“ (იოანე 16:13–15). ვინაიდან მან თქვა, რომ სული გასწავლის და გაგახსენდება და დაგაწყნარებს მწუხარებაში - რაც თავად არ გააკეთა - და რომ ჯობია მე წავიდე და მოვიდეს, ახლა ვერ გაიგებთ, მაგრამ მაშინ გექნებათ ეს შესაძლებლობა და მიგიყვანთ ჭეშმარიტებაში - ასე რომ, ამის გაგონებაზე არ იფიქრონ, რომ სული უფრო დიდია ბოროტებაში და არ ჩავარდება ბოროტებაში: ჩემგან“, მერე არის, რაც მე ვთქვი, ისიც იტყვის.
და იმის თქმით: არაფერი მოხდება თავისგან, ცხადყოფს, რომ სული არ იტყვის საპირისპიროს, არაფერს სხვას ჩემთან შედარებით. შესაბამისად, როგორც საკუთარ თავზე საუბრისას: „მე არ ვლაპარაკობ ჩემით“ (იოანე 14:10), ის გულისხმობს იმას, რომ ის არ ამბობს არაფერს, რაც არ ეკუთვნის მამას, არაფერს, რაც იქნება განსხვავებული და უცხო, ასე რომ, ეს არის ზუსტად სული. ხოლო გამოთქმა: „ჩემგან“ ნიშნავს: რაც ვიცი, ჩემი ცოდნიდან. მე და სულს ერთი ცოდნა გვაქვს. "და მომავალი გეტყვის." ამით მან გაამხნევა მათი სულები, რადგან კაცობრიობა არ არის ისეთი მიდრეკილი არაფრისკენ, როგორც მომავლის ცოდნისკენ. ისინი მუდმივად ეკითხებოდნენ მას ამის შესახებ: "სად მიდიხარ?"
ეს რომელი გზაა? ამიტომ, ამ საზრუნავისაგან რომ იხსნას, ამბობს, რომ ყველაფერს გიწინასწარმეტყველებთ, რათა შემთხვევით არაფერი შეგემთხვათ. "ის განმადიდებს მე." როგორ? იმით, რომ ჩემი სახელით ის შეასრულებს ნიშნებს. და რაკი მოწაფეებმა სულიწმიდის მოსვლის შემდეგ შეძლეს დიდი სასწაულების მოხდენა, მაშინ, რათა კვლავ დაემკვიდრებინათ თანასწორობა (სულთან), ქრისტე ამბობს: „მადიდებს მე“. მაგრამ რა სახის ჭეშმარიტებაზე საუბრობს ის, როცა მოწმობს, რომ ის მიგვიყვანს „ყოველ ჭეშმარიტებაში“? თავად (ქრისტე) ხშირად არ ამბობდა რაიმე დიდებულს თავის შესახებ და აშკარად არ გადაუხვევდა რჯულს, რადგანაც ხორციელად იყო შემოსილი და რომ არ ეფიქრათ, რომ ის საკუთარ თავზე ლაპარაკობდა და რადგან მოციქულებმა ჯერ კიდევ არ იცოდნენ მისი აღდგომის შესახებ და ჯერ კიდევ არასრულყოფილები იყვნენ, ასევე იუდეველთათვის, რომ არ სჯიდნენ მათ. როდესაც მოგვიანებით მოწაფეები განშორდნენ ებრაელებს და იუდეველები უკვე უარყოფილნი იყვნენ, როცა ბევრმა ირწმუნა და მიიღეს ცოდვათა მიტევება, როცა სხვები ლაპარაკობდნენ მასზე და არა თავად ის საკუთარ თავზე, მაშინ მართებულად ითქვა დიდი რამ.
მაშასადამე, ჩემი უმეცრება კი არ არის, ამბობს (ქრისტე), რაც უნდა მივაწეროთ იმას, რომ მე არ ვთქვი ყველაფერი, რაც უნდა მეთქვა, არამედ მსმენელთა სისუსტეს. ამიტომ, როდესაც თქვა: „ის გაგიძღვებათ მთელ ჭეშმარიტებაში“, დაამატა: „ის არ ილაპარაკებს თავისგან“. და რომ სულს არ სჭირდება სწავლება - მოუსმინეთ რას ამბობს პავლე: „ასე რომ არავინ იცის ღვთის საქმე, გარდა ღვთის სულისა“ (1 კორ. 2:11). მაშასადამე, როგორც ადამიანის სულმა არ იცის სხვისგან სწავლით, ასევე სულიწმინდა. „ჩემისგან აიღებს“, ანუ ჩემის (სიტყვის) შესაბამისად ილაპარაკებს. „ყველაფერი, რაც აქვს მამას, ჩემია“ (იოანე 16:15). თუ მამა ჩემია და სული ლაპარაკობს იმაზე, რაც მამას ეკუთვნის, მაშინ ეს ნიშნავს, რომ ის ჩემგან ილაპარაკებს.
3. მაგრამ რატომ არ მოვიდა იგი ქრისტეს წასვლამდე? მაგრამ იმის გამო, რომ მაშინ წყევლა ჯერ კიდევ არ იყო განადგურებული, ცოდვა ჯერ კიდევ არ იყო განადგურებული, ყველა კვლავ დამნაშავე იყო სასჯელში; ამიტომაც არ მოვიდა. აუცილებელია, ამბობს ქრისტე, რომ ჯერ მტრობა განადგურდეს და შეურიგდე ღმერთს, შემდეგ კი უკვე მიიღებ ამ საჩუქარს. მაგრამ რატომ ამბობს ის: „გამოვგზავნი მას“? ეს ნიშნავს: მე მოგამზადებთ მის მისაღებად. შესაძლებელია თუ არა გაგზავნა ის, ვინც ყველგან არის? მეორეს მხრივ, ის ასევე აჩვენებს განსხვავებას ჰიპოსტაზებს შორის. მაგრამ ის ამას შემდეგი მიზეზის გამო ამბობს: ვინაიდან მოწაფეებს უჭირდათ მისგან განშორება, ამით ის არწმუნებს მათ, რომ დაეჭირათ სული და პატივი სცენ მას. მას, რა თქმა უნდა, შეეძლო თავად გაეკეთებინა იგივე (როგორც სული); მაგრამ ტოვებს მას სასწაულების მოხდენას. რათა მათ იცოდნენ მისი ღირსება. როგორც მამას შეეძლო ყველაფრის შექმნა, რაც არსებობს, მაგრამ ძე ქმნის ისე, რომ ჩვენ ვიცოდეთ მისი ძალა, ასეა ზუსტად აქ. ამიტომაც განსხეულდა ძე, რათა მოქმედებდეს სული და ამით შეაჩეროს პირი მათ, ვინც კაცობრიობის გამოუთქმელი სიყვარულის მტკიცებულებას ბოროტების მიზეზად აქცევს.
ფაქტობრივად, ამბობენ, რომ ძე განსხეულდა, რადგან მამაზე დაბალია; მაგრამ ჩვენ ვუპასუხებთ მათ: რას იტყვით სულზე? ყოველივე ამის შემდეგ, მან არ მიიღო ხორცი, მაგრამ თქვენ არ ამბობთ ამის საფუძველზე, რომ ის ძეზე დიდია ან რომ ძე მასზე დაბალია. ამიტომ ნათლობისას იხსენებენ სამებას. მართალია, მამას შეუძლია ყველაფერი გააკეთოს, ძესაც და სულიწმიდასაც შეუძლია, მაგრამ რადგან მამაში ეჭვი არავის ეპარება, მაგრამ ეჭვი ძესა და სულიწმიდაზე იყო, სამება მიიღეს საიდუმლოში, რათა ამ უთქმელი კურთხევების მინიჭებისას ზიარებით ჩვენც ღირსეულად გვეცოდინება ზიარება. და რომ ძეს თავისი ნებით შეუძლია გააკეთოს ის, რასაც აკეთებს მამასთან ნათლობისას, ისევე როგორც სულიწმიდას - მოუსმინეთ, რამდენად ნათლად არის ნათქვამი ეს.
ასე უთხრა (ქრისტემ) იუდეველებს: „რათა იცოდეთ, რომ კაცის ძეს აქვს ცოდვების მიტევება დედამიწაზე“ (მარკოზი 2:10); და კიდევ: „რათა იყოთ ძენი სინათლისა“ (იოანე 12,36); და: „მე ვაძლევ მათ საუკუნო სიცოცხლეს“ (იოანე 10,28); და შემდეგ ისევ: „რათა ჰქონდეთ სიცოცხლე“, ამბობს ის, „და ჰქონდეთ უფრო უხვად“ (იოანე 10:10). ახლა ვნახოთ, როგორ აკეთებს სული იგივეს. სად შეიძლება ამის ნახვა? „ყველას, - ამბობს ის, - სულის გამოცხადება ეძლევა სასიკეთოდ“ (1 კორ. 12:7). და ვინც ამას მისცემს, მით უფრო აპატიებს ცოდვებს. და კიდევ: „სული აცოცხლებს“ (იოანე 6,63); და: „იგი სიცოცხლეს მისცემს თქვენს მოკვდავ სხეულებს თავისი სულით, რომელიც თქვენშია“ (რომ. 8:11); და: „სული ცოცხლობს სიმართლისათვის“ (რომ. 8:10); და კიდევ ერთი: თუ სული მიგიძღვის, „არ ხარ რჯულის ქვეშ... რამეთუ არ მიგიღია მონობის სული, რათა კვლავ შიშით იცხოვრო, არამედ მიიღე შვილად აყვანის სული“ (რომ. 6:14, 8:15). და ყველა სასწაული, რაც მოციქულებმა მაშინ მოახდინეს, სულიწმიდის მოსვლის მოქმედებით აღსრულდა. და კორინთელთა მიმართ წერილში პავლე ამბობდა: „მაგრამ განიბანეთ, მაგრამ განიწმიდეთ... ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით და ჩვენი ღმერთის სულით“ (1 კორ. 6:11).
მაშ, რაკი მამის შესახებ ბევრი გვსმენია და ძეც ბევრს გვინახავს, მაგრამ აშკარად არაფერი ვიცოდით სულის შესახებ, მაშინ (სული წმიდა) სასწაულებს ახდენს და სრულყოფილ ცოდნას შემოაქვს. მაგრამ, რათა ამის საფუძველზე არ ჩათვალონ იგი, როგორც ადრე ვთქვი, დიდად, ის ამბობს: ”ის იტყვის იმას, რასაც ისმენს და გამოაცხადებს მომავალს”. თუ ეს ასე არ არის, მაშინ არ უნდა დაუშვათ ის აბსურდი, რომელიც მხოლოდ მაშინ უნდა გესმოდეთ და სტუდენტების გულისთვის? ყოველივე ამის შემდეგ, თქვენი აზრით, მაშინაც კი, მას ცოდნა მხოლოდ მსმენელთა გულისთვის უნდა მიეღო. და რა შეიძლება იყოს ასეთ სიტყვებზე უფრო უკანონო? მეორე მხრივ, რისი მოსმენა შეეძლო მას? განა მან უკვე არ თქვა ეს ყველაფერი წინასწარმეტყველთა მეშვეობით? კანონის გაუქმებაზე რომ ასწავლიდეს, ეს უკვე ითქვა. თუ ქრისტეზე, მის ღვთაებაზე და ხსნის ეკონომიაზე - და ეს უკვე ითქვა. კიდევ რა უნდა თქვას მან მოგვიანებით და უფრო მეტი სიცხადით?
"და მომავალი გამოაცხადებს". ეს განსაკუთრებით ცხადყოფს მის ღირსებას, ვინაიდან მომავლის წინასწარმეტყველება უპირველეს ყოვლისა ღმერთისთვისაა დამახასიათებელი. და ეს რომ სხვებისგან ვისწავლო, წინასწარმეტყველებთან შედარებით მეტი არაფერი მექნებოდა. მაგრამ აქ ის ავლენს ღმერთისთვის დამახასიათებელ სრულყოფილ ცოდნას, ვინაიდან შეუძლებელია მისთვის სხვა რამის თქმა. გამოთქმა: „ჩემსგან მიიღებს“ ნიშნავს: ან ძღვენისაგან, რომელიც შემოვიდა ჩემს ხორცში, ან ცოდნიდან, რომელიც მეც მაქვს, მაგრამ არა იმიტომ, რომ მას სჭირდებოდა ან ისწავლა სხვისგან, არამედ იმიტომ, რომ ცოდნა იგივეა. რატომ თქვა მან ეს და არა სხვაგვარად? რადგან (მოციქულებმა) ჯერ კიდევ არ იცოდნენ სულის მოძღვრება. მაშასადამე, მას მხოლოდ ერთი რამ აინტერესებს, რომ ირწმუნონ და მიიღონ იგი და არ განიცადონ. ვინაიდან მან თქვა: „ერთი მოძღვარი გყავს, ქრისტე“ (მათე 23:8), რათა არ ეფიქრათ, რომ სულიწმიდის რწმენით არ დაემორჩილებოდნენ მას, (ის ამბობს): ჩემი და მისი სწავლება ერთი და იგივეა. საიდანაც მომიწია ჩემი სწავლების სესხება, იმავე წყაროდან ის ილაპარაკებს. არ იფიქროთ, რომ მისი სწავლება განსხვავებულია. და ის ჩემია და მატებს ჩემს დიდებას.
ერთი ნება მამისა და ძისა და სულიწმიდისა. მას სურს ეს ჩვენშიც დაინახოს და თქვას: „რათა ერთნი იყვნენ, როგორც მე და შენ ვართ „ერთი“ (იოანე 17:22).
4. ერთსულოვნებასა და თანხმობას ხომ ვერაფერი შეედრება; უფრო მეტიც, ერთი შეიძლება იყოს მრავალის ტოლი. თუ, მაგალითად, ორი ან ათი ერთსულოვანია, მაშინ ერთი აღარ არის ერთი, მაგრამ თითოეული მათგანი ათჯერ მეტია და თქვენ ნახავთ ათიდან ერთს და ერთში ათს. თუ მტერი ჰყავთ, ერთს აღარ ესხმის და ისე მარცხდება, თითქოს ათს ესხმის, რადგან არა მარტო ერთი, არამედ ათი ამარცხებს. თუ ვინმე გაღატაკებულია, ის არ არის სიღარიბეში, რადგან მას აქვს სიმდიდრე უმეტესად, ანუ ცხრაში, ხოლო გაღატაკებულ ნაწილს, პატარას, ფარავს დიდი, რომელსაც აქვს სიუხვე. თითოეულ მათგანს აქვს ოცი ხელი და ოცი თვალი და ამდენივე ფეხი. უყურებს არა მარტო საკუთარი თვალით, არამედ სხვისი თვალითაც; დადის არა მარტო საკუთარი, არამედ სხვისი ფეხებითაც; ის მუშაობს არა მხოლოდ საკუთარი ხელით, არამედ სხვისი ხელითაც. მასაც ათი სული აქვს, რადგან მასზე არა მხოლოდ საკუთარი თავი, არამედ სხვებიც ზრუნავენ. ასი რომ ყოფილიყო, ისევ იგივე იქნებოდა და ძალა კიდევ უფრო გაიზრდებოდა.
ხედავთ სიყვარულის არაჩვეულებრივ ძალას, როგორ ხდის მას უძლეველს და მრავალრიცხოვანს. მასთან ერთად შეიძლება ბევრგან იყოს - ერთი და იგივე სპარსეთსა და რომში. რაც ბუნებას არ შეუძლია, სიყვარულს შეუძლია. მისი ერთი ნაწილი აქ იქნება, მეორე კი იქ, ან, უკეთესი, ის იქნება ყველა აქ და ყველა იქ. და თუ მას ჰყავს ათასი მეგობარი ან ორი ათასი, მაშინ დაფიქრდი, რამდენად გაიზრდება მისი ძალა. ხედავ როგორ მრავლდება სიყვარული? მშვენიერია, მართლაც, რომ ერთიდან ათასს აკეთებს! რატომ არ შევიძინოთ ეს ძალა და არ დავიმკვიდროთ თავი უსაფრთხოდ? სიყვარული ჯობია ძალაუფლებას და ყოველგვარ სიმდიდრეს; ის უფრო ღირებულია ვიდრე ჯანმრთელობა და თავად სინათლე; ის არის თვითკმაყოფილების საფუძველი. როდემდე შევზღუდავთ სიყვარულს ერთი ან ორით? აიღეთ საკუთარ თავს საპირისპირო გაკვეთილი. ვინმეს ერთი მეგობარი არ ჰყავდეს (რაც უკიდურესი სისულელის ნიშანია, რადგან მხოლოდ სულელი იტყვის: მეგობარი არ მყავს): როგორი იქნება მისი ცხოვრება? თუნდაც უაღრესად მდიდარი ყოფილიყო, თუნდაც კმაყოფილება და ფუფუნებაში ყოფილიყო, თუნდაც უთვალავი სარგებელი შეიძინა, ის მარტოსული და უმწეოა.
მეგობრებს შორის ასე არ არის; მაგრამ თუნდაც ღარიბები იყვნენ, მდიდრებზე უფრო მდიდრები არიან. რის თქმას ვერ ბედავს ვინმე თავისთვის, მეგობარი იტყვის მის მაგივრად; რასაც თავისთვის ვერ მიაღწევს, სხვის მეშვეობით მიაღწევს და ბევრად მეტსაც. ამრიგად, მეგობრობა ჩვენთვის იქნება ყოველგვარი სიამოვნებისა და უსაფრთხოების საფუძველი. მართლაც, შეუძლებელია რაიმე ზიანი მიაყენოს მას, ვისაც ამდენი მფრინავი იცავს. და სამეფო მცველები არ არიან ისეთი ფხიზლები, როგორც ეს: ისინი იცავენ საჭიროების და შიშის გამო, ხოლო ამათ კეთილგანწყობისა და სიყვარულის გამო; სიყვარული შიშზე ბევრად ძლიერია. უფრო მეტიც, მეფეს ეშინია თავისი მცველების, ხოლო ადამიანს, რომელსაც ჰყავს მეგობრები, უფრო მეტად ეყრდნობა მათ, ვიდრე საკუთარ თავს და მათი თანდასწრებით არ ეშინია არავის, ვინც ბოროტმოქმედს. შევიძინოთ ეს საქონელი - ღარიბები, რათა სიღარიბეში ნუგეში გვქონდეს, მდიდრები, რათა უსაფრთხოდ ფლობდნენ სიმდიდრეს, უფროსს, რათა უსაფრთხოდ მართონ, ქვეშევრდომებმა, რათა გვყავდეს ხელსაყრელი ზემდგომები. ეს არის ლმობიერების მიზეზი, ეს არის თვინიერების საფუძველი.
ყოველივე ამის შემდეგ, ცხოველებს შორისაც კი, ისინი, ვინც არ ცხოვრობენ ნახირებში, განსაკუთრებით სასტიკი და დაუოკებელია. ამიტომ ჩვენ ვცხოვრობთ ქალაქებში და გვაქვს მოედნები ერთმანეთთან საკომუნიკაციოდ. პავლემ ასევე უბრძანა: „ნუ მივატოვებთ შეკრებას“ (ებრ. 10:25); არაფერია უარესი, ვიდრე მარტოობა, არასოციალურობა და მიუწვდომლობა. რას ამბობთ, ბერები და მთის მწვერვალები რომ დაიპყრეს? და ისინი მეგობრების გარეშე არ არიან. ქალაქის ხმაურს თავი დაანებეს, მაგრამ ბევრი თანამებრძოლი ჰყავთ მათთან ერთსულოვანი და გულწრფელად ერთმანეთზე მიჯაჭვული. ამის მისაღწევად ისინი ამ სამყაროს ჩამოშორდნენ. ვინაიდან საკითხებზე ჩხუბი ბევრ უთანხმოებას იწვევს, ისინი, ქვეყნიერებიდან გამოსვლისას, დიდი მონდომებით ავლენენ სიყვარულს. რას იტყვით, თუ ვინმე მარტოა? მართლა ჰყავს უთვალავი მეგობარი? მე, რა თქმა უნდა, მსურს ვნახო, თუ ეს შესაძლებელია, რომ (მოსახლეები) ერთად იცხოვრონ; მაგრამ ახლაც დაე მეგობრობა ურყევი იყოს. ეს არ არის ის ადგილი, რომელიც მეგობრებს. და მათ ბევრი თაყვანისმცემელი ჰყავთ; მაგრამ მათ არ სცემდნენ პატივს, რომ არ უყვარდეთ. და ისინი, თავის მხრივ, ლოცულობენ მთელი სამყაროსთვის და ეს არის მეგობრობის უდიდესი დადასტურება.
ამიტომაც ზიარებებში ვკოცნით ერთმანეთს, რათა ჩვენ - ბევრნი - ვიყოთ ერთნი და საერთო ლოცვებს ვაკეთებთ უნიჭოებისთვის, ვლოცულობთ ავადმყოფებისთვის, სამყაროს ნაყოფისთვის, მიწისა და ზღვისთვის. ხედავთ სიყვარულის მთელ ძალას ლოცვებში, ზიარებებში, შეგონებებში? ის არის ყველა სიკეთის მიზეზი. თუ ამას გულმოდგინედ მივაღწევთ, მაშინ კარგად მოვაწყობთ აწმყოს და მივაღწევთ სასუფეველს, რომლის ღირსიც ყველანი ვიყოთ, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს კაცობრიობის მადლითა და სიყვარულით, რომლის მეშვეობითაც და ვისთან ერთადაც დიდება სულიწმიდით მამას მარადიულად და მარადიულად. ამინ.
ტექსტში აბზაცები მოვაწყვეთ ჩვენ - "ABC of Faith"-ის რედაქცია.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: