Беседа 78

Jean 16 :4-6. Je ne te l'ai pas dit au début, parce que j'étais avec toi. Et maintenant je vais vers Celui qui m'a envoyé, et aucun de vous ne me demande : où vas-tu ? Mais parce que je t’ai dit cela, ton cœur était rempli de tristesse. 1. La tristesse a ses bienfaits. - Contre les Doukhobors. – 2. Que signifie : exposer « sur le péché, sur la vérité, sur le jugement ». – 3. Distinction des hypostases ou des personnes, égalité des personnes. - Valentiniens, Marcionites, Anomeens. – 4. Le pouvoir de l’unité et de l’accord. - La supériorité de la philanthropie. – La philanthropie est renforcée par la prière et la pratique des saints mystères, édifications de l'église. 1. Le pouvoir de la tristesse est grand et il nous faut beaucoup de courage pour affronter avec fermeté cette maladie mentale et, en tirant profit - puisqu'elle contient quelque chose d'utile - pour éviter tout ce qui est inutile. C’est précisément à ce moment-là qu’il est bon de s’affliger lorsque nous, ou d’autres, péchons ; et quand nous tombons dans les malheurs humains ordinaires, alors la tristesse est inutile. C'est pourquoi, lorsque la tristesse frappa les disciples, en tant que personnes encore imparfaites, voyez comment il les corrige avec reproche. Avant, ils l’abordaient avec de nombreuses questions. Alors Pierre dit : « Où vas-tu ? » (Jean 13 :36). Et Thomas : on ne sait pas où tu vas, « et comment peut-on connaître le chemin » ? Et Philippe : « Montre-nous ton Père » (Jean 14 :5, 8). Et maintenant, ayant entendu dire qu'« ils vous chasseront des synagogues », qu'ils « vous haïront » (Luc 6 : 22) et que « quiconque vous tuera pensera qu'il sert Dieu » (Jean 16 : 2), ils furent tellement découragés qu'ils furent même saisis par le mutisme et ne lui dirent plus rien. C'est là qu'Il leur fait des reproches en disant : "Je ne vous ai pas dit cela d'abord, parce que j'étais avec vous. Et maintenant je vais vers Celui qui m'a envoyé, et aucun de vous ne me demande : Où vas-tu ? " Mais parce que je t’ai dit cela, ton cœur s’est rempli de tristesse. En effet, une tristesse excessive est dangereuse ; dangereux et peut entraîner la mort ; C’est pourquoi Paul a dit : « afin qu’il ne soit pas consumé par une tristesse excessive » (2 Cor. 2 : 7). «Je ne vous l'ai pas dit au début», dit-il. Pourquoi ne l'as-tu pas dit en premier ? Pour que personne ne dise ce qu’Il a dit sur la base de la conclusion de plusieurs cas antérieurs. Pourquoi commence-t-il une tâche si difficile ? Je le savais, dit-il, dès le début, et je ne vous l'ai pas dit par ignorance, mais parce que « j'étais avec vous ». Encore une fois, cela est dit avec humanité. Comme s'il disait ceci : tu étais en sécurité et tu pouvais demander quand tu voulais ; toute la guerre était dirigée contre Moi, et c'est pourquoi il n'était pas nécessaire d'en parler au début. Mais vraiment, il n’a vraiment pas dit ça ? N'a-t-il pas dit, en appelant les douze (disciples) : « Ils vous conduiront vers des gouverneurs et des rois pour moi », « et dans leurs synagogues ils vous frapperont » (Matthieu 10 :17-18) ? Comment peut-il dire maintenant : « Je ne l’ai pas dit au début » ? Ensuite, Il a prédit seulement des coups et un jugement, et non que leur mort semblerait si désirable que les tuer serait même considéré comme servir Dieu. En attendant, cela pourrait les effrayer particulièrement, car ils seraient jugés comme des personnes méchantes et nuisibles. A cela il faut ajouter le fait qu'il y parlait des souffrances qu'ils durent endurer de la part des païens ; et ici, avec une force particulière, il parla également des persécutions contre les Juifs et montra qu'ils étaient déjà à la porte. "Et maintenant je vais vers Celui qui m'a envoyé, et aucun de vous ne me demande : Où vas-tu ? Mais parce que je te l'ai dit, ton cœur a été rempli de tristesse." Ils n’en reçurent pas une mince consolation, apprenant qu’Il ​​connaissait l’excès de leur chagrin. Ils étaient dans une confusion extrême à cause de la peur d'être séparés de Lui et de l'attente des désastres qui les attendraient, car ils ne savaient pas s'ils seraient capables de les supporter courageusement. Mais pourquoi ne leur en a-t-Il pas parlé plus tard, alors qu’ils avaient déjà reçu l’Esprit ? Pour que vous sachiez qu'ils étaient très vertueux. Si, n'étant pas encore dignes de l'Esprit, ils n'ont pas chuté, malgré le fait qu'ils étaient plongés dans le chagrin, alors pensez à ce qu'ils auraient dû être lorsqu'ils étaient dignes de la grâce. S'ils avaient entendu et enduré alors, nous aurions tout attribué à l'Esprit ; et maintenant c'est entièrement le fruit de leur âme et une preuve claire de l'amour pour le Christ qui découlait d'un de leurs cœurs. « Mais moi, je vous dis la vérité » (Jean 16 : 7). Voyez comment il les réconforte à nouveau. Non pas que, dit-il, je vous déclare ce qui vous est agréable ; mais, même si vous êtes extrêmement triste, vous devez quand même écouter ce qui est utile. Vous voudriez que je reste, mais ce qui est utile est différent. Et celui qui s'en soucie a tendance à ne pas épargner ses amis quand il s'agit de leur bénéfice, et à ne pas les distraire de ce qui leur est bénéfique. « Si je n’y vais pas, le Consolateur ne viendra pas. » Que diront ici ceux qui n’ont pas une bonne compréhension de l’Esprit ? Est-il vraiment préférable que le Seigneur s’en aille et que le serviteur vienne ? Voyez-vous combien est grande la dignité de l’Esprit ? "Et si je pars, je vous l'enverrai." A quoi ça sert ? « Et Il viendra convaincre le monde » (Jean 16 : 8), c’est-à-dire que s’Il vient, les ennemis ne resteront pas impunis en faisant cela. Bien entendu, ce qui a déjà été fait suffit à les faire taire ; mais quand les mêmes actes seront révélés par Lui, quand l'enseignement le plus parfait sera offert et que des miracles encore plus grands seront accomplis, alors ils seront d'autant plus condamnés, puisqu'ils verront que tout cela se passe en Mon nom, plus clairement la résurrection sera prouvée. Maintenant, ils peuvent encore dire : Il est le fils de tekton, nous connaissons son père et sa mère ; mais quand ils verront que la mort est détruite, le mal est détruit, les défauts de la nature sont corrigés, les démons sont chassés - quand ils voient le don ineffable de l'Esprit et que tout cela se fait en m'invoquant - que diront-ils alors ? Le Père a également témoigné de Moi ; l’Esprit témoignera également. Il a déjà témoigné au début ; mais il va témoigner maintenant. 2. L'expression : « les coupables du péché » signifie qu'elle leur enlèvera toute justification et montrera que leur crime est impardonnable. Et « à propos de la vérité, que je vais vers mon Père, et que vous ne me verrez plus » (Jean 16 :10), - c'est-à-dire que j'ai mené une vie impeccable ; et la preuve en est que je vais au Père. Puisqu'ils ont toujours dit en l'accusant qu'il n'était pas de Dieu, et donc qu'ils l'ont traité de pécheur et d'anarchique, il dit que (l'Esprit) leur enlèvera ce prétexte pour accuser. En fait, si je suis un sans-loi parce qu'ils pensent que je ne suis pas de Dieu, alors quand l'Esprit montre que je suis allé vers Dieu, et non pas pour un temps, mais pour y rester (c'est exactement ce que signifient les mots : « vous ne me reverrez plus »), que diront-ils alors ? Voyez comment ces deux (dictons) réfutent leur mauvaise hypothèse. Après tout, il est inhabituel qu’un pécheur fasse des miracles. Parce qu’un pécheur ne peut pas faire de miracles ; et être toujours avec Dieu est également inhabituel pour un pécheur. Par conséquent, vous ne pouvez plus dire qu’Il ​​est pécheur, qu’Il ​​ne vient pas de Dieu. « Quant au jugement, celui que le prince du monde... est condamné » (Jean 16 : 11). Ici encore, le discours sur la vérité reprend, puisqu'Il a vaincu l'ennemi. S’Il avait été pécheur, Il n’aurait pas gagné, car aucun des justes n’aurait pu faire cela. Et que (le diable) est condamné par Moi, ceux qui le piétineront ensuite le sauront et verront clairement Ma résurrection, qui sert de signe de sa condamnation, puisqu'il n'a pas pu Me retenir. Cela signifie que ce qu’ils ont dit, que j’ai un démon et que je suis un trompeur, se révélera alors faux. Je ne l'aurais pas vaincu si j'avais été coupable de péché. Il est désormais condamné et renversé. « J'ai encore beaucoup à vous dire, mais maintenant vous ne pouvez pas le contenir » (Jean 16 : 12). Cela signifie qu'il vaut mieux que Je parte, si vous pouvez comprendre quand Je pars. Et alors ? L’Esprit est-il plus grand que Toi, que maintenant nous ne pouvons pas comprendre, mais Il nous donnera l’opportunité de comprendre ? Son action est-elle plus forte et plus parfaite ? Non; et il dira mes choses. C'est pourquoi il ajoute : "Il ne parlera pas de lui-même, mais il dira ce qu'il entend, et il vous annoncera l'avenir. Il me glorifiera, parce qu'il prendra de ce qui est à moi et vous l'annoncera. Tout ce que le Père a est à moi" (Jean 16 : 13-15). Puisqu'Il a dit que l'Esprit vous enseignera et se souviendra de vous, et vous consolera dans vos chagrins - ce qu'Il n'a pas fait Lui-même - et qu'il vaut mieux que Moi m'en aille et qu'Il vienne, que maintenant vous ne pouvez pas comprendre, mais alors vous aurez cette opportunité, et qu'Il vous guidera dans toute la vérité - afin qu'en entendant cela, ils ne pensent pas que l'Esprit est plus grand et ne tombent pas dans les profondeurs extrêmes de la méchanceté, Il dit : « Il prendra du Mien », alors il y a, ce que Je avez parlé, Il parlera aussi. Et en disant : rien n’arrivera de Lui-même, il est clair que l’Esprit ne dira rien de contraire, rien de différent, par rapport au Mien. Par conséquent, comme lorsqu’il parle de lui-même : « Je ne parle pas de moi-même » (Jean 14, 10), il veut dire qu’il ne dit rien qui n’appartienne au Père, rien qui soit différent et étranger, il s’agit donc précisément de l’Esprit. Et l'expression : « de la Mienne » signifie : de ce que Je connais, de Ma connaissance. Moi et l’Esprit avons une seule connaissance. "Et l'avenir vous le dira." Par cela, Il encouragea leurs âmes, car la race humaine n'est pas aussi encline à autre chose qu'à la connaissance de l'avenir. Ils lui demandaient constamment à ce sujet : « Où vas-tu ? Dans quel sens est-ce ? Alors, afin de les sauver de cette inquiétude, Il dit qu’Il ​​vous prédit tout, afin que rien ne vous arrive par hasard. "Il me glorifiera." Comment? Par le fait qu'en mon nom il accomplira des signes. Et puisque les disciples, après la venue de l'Esprit, ont pu accomplir de grands miracles, alors, afin d'établir à nouveau l'égalité (avec l'Esprit), le Christ dit : « Il me glorifiera ». Mais de quel genre de vérité parle-t-il lorsqu’il témoigne qu’il nous guidera « vers toute la vérité » ? Lui-même (le Christ) n'a souvent rien dit de grand sur lui-même et ne s'est pas clairement écarté de la loi, à la fois parce qu'il était vêtu de chair, et pour qu'ils ne pensent pas qu'il parlait de lui-même, et parce que les apôtres ne connaissaient pas encore clairement sa résurrection et étaient encore imparfaits, et aussi à cause des Juifs, pour ne pas leur donner de raisons de penser qu'ils le punissaient comme un transgresseur de la loi. Lorsque plus tard les disciples se séparèrent des Juifs et que les Juifs furent déjà rejetés, lorsque beaucoup crurent et reçurent la rémission des péchés, lorsque d'autres parlèrent de Lui, et non de Lui-même, de Lui-même, alors de grandes choses furent dites à juste titre. Ce n'est donc pas mon ignorance, dit (le Christ), qui doit être attribuée au fait que je n'ai pas dit tout ce qui aurait dû être dit, mais à la faiblesse des auditeurs. C'est pourquoi, après avoir dit : « Il vous guidera dans toute la vérité », il ajoute : « Il ne parlera pas de lui-même. » Et que l’Esprit n’a pas besoin d’être enseigné – écoutez ce que dit Paul : « De même, personne ne connaît les choses de Dieu, si ce n’est l’Esprit de Dieu » (1 Cor. 2 : 11). Par conséquent, tout comme l’esprit d’une personne ne sait pas en apprenant d’un autre, le Saint-Esprit le fait aussi. « Il prendra de la Mienne », c'est-à-dire qu'il parlera conformément à la Mienne (parole). « Tout ce que le Père a est à moi » (Jean 16 : 15). Si le Père est à moi et que l’Esprit parle à partir de ce qui appartient au Père, cela signifie qu’il parlera à partir du mien. 3. Mais pourquoi n’est-il pas venu avant le départ du Christ ? Mais parce qu’alors la malédiction n’avait pas encore été détruite, ni le péché n’avait pas encore été détruit, chacun était encore coupable de châtiment ; c'est pourquoi Il n'est pas venu. Il faut, dit le Christ, que l'inimitié soit d'abord détruite et que vous soyez réconciliés avec Dieu, et alors vous recevrez déjà ce don. Mais pourquoi dit-il : « Je l’enverrai » ? Cela signifie : je vous préparerai à le recevoir. Est-il possible d'envoyer Celui qui est omniprésent ? D’un autre côté, Il montre aussi la différence entre les hypostases. Pourtant, il dit cela pour la raison suivante : comme il était difficile pour les disciples de se séparer de lui, il les convainc ainsi de s'accrocher à l'Esprit et de l'honorer. Il pourrait, bien sûr, faire la même chose lui-même (en tant qu'Esprit) ; mais le laisse faire des miracles. Pour qu'ils connaissent sa dignité. Tout comme le Père a pu créer tout ce qui existe, et pourtant le Fils crée pour que nous connaissions sa puissance, ainsi en est-il précisément ici. C'est pourquoi le Fils s'est incarné, pour donner action à l'Esprit et fermer ainsi la bouche de ceux qui font de la preuve d'un amour ineffable pour les hommes un motif de méchanceté. En fait, on dit que le Fils s’est incarné parce qu’il est inférieur au Père ; mais nous leur répondrons : que dites-vous de l'Esprit ? Après tout, Il n’a pas pris chair, et pourtant vous ne dites pas sur cette base qu’Il ​​est plus grand que le Fils ou que le Fils est inférieur à Lui. C'est pourquoi on se souvient de la Trinité lors du baptême. Bien que le Père puisse tout faire, le Fils et le Saint-Esprit le peuvent aussi, mais puisque personne ne doute du Père, mais que le doute concernait le Fils et le Saint-Esprit, alors la Trinité a été accueillie dans le mystère, afin que, par la communion dans le don de ces bénédictions ineffables, nous connaissions aussi la communion dans la dignité. Et que le Fils de son propre gré peut faire ce qu'il fait avec le Père dans le baptême, ainsi qu'avec le Saint-Esprit - écoutez avec quelle clarté cela est dit. Ainsi, (le Christ) dit aux Juifs : « afin que vous sachiez que le Fils de l'homme a sur la terre le pouvoir de pardonner les péchés » (Marc 2 : 10) ; et encore : « afin que vous soyez des fils de lumière » (Jean 12 :36) ; et : « Je leur donne la vie éternelle » (Jean 10 :28) ; et puis encore : « afin qu'ils aient la vie », dit-il, « et qu'ils l'aient en abondance » (Jean 10 : 10). Voyons maintenant comment l'Esprit fait de même. Où peut-on voir ça ? « À chacun, dit-il, la manifestation de l'Esprit est donnée pour le bénéfice » (1 Cor. 12 : 7). Et celui qui accorde cela pardonne d’autant plus les péchés. Et encore : « L'Esprit donne la vie » (Jean 6 :63) ; et : « Il donnera aussi la vie à vos corps mortels par son Esprit qui habite en vous » (Rom. 8 : 11) ; et : « l'esprit vit pour la justice » (Rom. 8 : 10) ; et encore une chose : si vous êtes conduits par l'Esprit, « vous n'êtes pas sous la loi... Car vous n'avez pas reçu l'esprit d'esclavage pour vivre de nouveau dans la crainte, mais vous avez reçu l'Esprit d'adoption comme fils » (Rom. 6 :14, 8 :15). Et tous les miracles que les apôtres accomplissaient alors l’étaient par l’action de la venue de l’Esprit. Et dans sa lettre aux Corinthiens, Paul dit : « Mais vous avez été lavés, mais vous avez été sanctifiés... au nom de notre Seigneur Jésus-Christ et par l'Esprit de notre Dieu » (1 Cor. 6 : 11). Ainsi, puisque nous avons beaucoup entendu parler du Père et vu le Fils faire beaucoup de choses, mais que nous ne connaissions clairement rien de l'Esprit, alors (le Saint-Esprit) fait des miracles et introduit la connaissance parfaite. Mais pour qu’ils ne le considèrent pas comme grand, comme je l’ai déjà dit, il dit : « Il dira ce qu’il entendra et annoncera l’avenir. » Si ce n’est pas le cas, ne devriez-vous pas permettre l’absurdité que vous auriez dû entendre alors seulement, et pour le bien des étudiants ? Après tout, à votre avis, même alors, Il aurait dû recevoir la connaissance uniquement pour le bien de ceux qui l’écoutaient. Et quoi de plus illégal que de tels propos ? D’un autre côté, que pouvait-Il entendre ? N'a-t-il pas déjà dit tout cela par l'intermédiaire des prophètes ? S’Il devait enseigner l’abolition de la loi, cela a déjà été dit. S'il s'agit du Christ, de sa divinité et de l'économie du salut - et cela a déjà été dit. Que devrait-Il dire d’autre plus tard, et avec plus de clarté ? "Et l'avenir l'annoncera". Cela montre particulièrement sa dignité, puisque prédire l'avenir est avant tout une caractéristique de Dieu. Et si j’apprenais cela des autres, je n’aurais rien de plus en comparaison des prophètes. Mais ici il révèle la connaissance parfaite qui caractérise Dieu, puisqu’il lui est impossible de dire autre chose. L'expression : « Il prendra du mien » signifie : soit du don qui est entré dans ma chair, soit de la connaissance que j'ai aussi, mais non pas parce qu'il avait besoin ou appris d'un autre, mais parce que la connaissance est la même. Pourquoi a-t-il dit cela et pas autrement ? Parce que (les apôtres) ne connaissaient pas encore la doctrine de l'Esprit. Par conséquent, Il ne se soucie que d’une chose : qu’ils croient en Lui et L’acceptent, et ne soient pas tentés. Puisqu’Il ​​a dit : « Vous n’avez qu’un seul Maître, Christ » (Matthieu 23 :8), afin qu’ils ne pensent pas qu’ils lui désobéiraient en croyant au Saint-Esprit, (Il dit) : Mon enseignement et le Sien sont une seule et même chose. D'où j'ai dû emprunter mon enseignement, de la même source il parlera. Ne pensez pas que Son enseignement est différent. Et c'est à moi et cela augmente ma gloire. Une volonté du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Il veut voir cela en nous aussi, en disant : « afin qu'ils soient un, tout comme » toi et moi sommes « un » (Jean 17 :22). 4. Après tout, rien n’est comparable à l’unanimité et à l’accord ; De plus, un peut être égal à plusieurs. Si, par exemple, deux ou dix sont unanimes, alors un n'est plus un, mais chacun d'eux est dix fois plus grand, et vous en trouverez un sur dix, et dix sur un. S'ils ont un ennemi, il n'en attaque plus un, et est vaincu comme s'il en attaquait dix, car il est vaincu non seulement par un, mais par dix. Si quelqu'un est pauvre, il n'est pas dans la pauvreté, parce qu'il possède la plus grande partie, c'est-à-dire neuf, et la partie pauvre, la plus petite, est couverte par la plus grande, qui a l'abondance. Chacun d'eux a vingt bras et vingt yeux, et le même nombre de jambes. Il regarde non seulement avec ses propres yeux, mais aussi avec les yeux des autres ; il marche non seulement avec ses propres pieds, mais aussi avec ceux des autres ; Il travaille non seulement de ses propres mains, mais aussi de celles des autres. Il a également dix âmes, puisque non seulement lui-même, mais aussi les autres prennent soin de lui. S’il y en avait une centaine, ce serait à nouveau pareil, et la force augmenterait encore plus. Voyez-vous l'extraordinaire pouvoir de l'amour, comment il rend invincible et nombreux. Avec elle, on peut être dans de nombreux endroits – un seul et même en Perse et à Rome. Ce que la nature ne peut pas faire, l'amour peut le faire. Une partie de lui sera ici et l’autre là-bas, ou mieux, il sera tout ici et tout là-bas. Et s'il a mille ou deux mille amis, pensez à quel point sa force augmentera encore. Voyez-vous comment l'amour se multiplie ? C’est merveilleux, en effet, que d’un, elle en fasse mille ! Pourquoi n’acquérons-nous pas cette force et ne nous établissons-nous pas en sécurité ? L'amour vaut mieux que le pouvoir et toute richesse ; elle a plus de valeur que la santé et la lumière elles-mêmes ; elle est la base de la complaisance. Combien de temps allons-nous limiter l’amour à un ou deux ? Tirez-vous une leçon du contraire. Que quelqu'un n'ait pas un seul ami (ce qui est un signe d'une extrême bêtise, car seul un imbécile dira : je n'ai pas d'ami) : à quoi ressemblera sa vie ? Même s'il était extrêmement riche, même s'il vivait dans le contentement et le luxe, même s'il avait acquis d'innombrables avantages, il est seul et impuissant. Ce n’est pas comme ça entre amis ; mais même s’ils étaient pauvres, ils sont plus riches que les riches. Ce que quelqu'un n'ose pas dire pour lui-même, un ami le dira pour lui ; Ce qu’il ne peut pas réaliser par lui-même, il le réalisera par l’intermédiaire d’un autre, et bien plus encore. Ainsi l'amitié sera pour nous la base de tout plaisir et de toute sécurité. En effet, il est impossible de subir le moindre mal à celui qui est protégé par tant d'écuyers. Et les gardes du corps royaux ne sont pas aussi vigilants que ceux-là : ils protègent par besoin et par peur, et ceux-ci par bonne volonté et amour ; l'amour est bien plus fort que la peur. De plus, le roi a peur de ses gardes, et celui qui a des amis compte plus sur eux que sur lui-même, et en leur présence n'a peur de personne qui soit méchant. Acquérons cette marchandise : les pauvres, pour se consoler dans la pauvreté, les riches, pour posséder la richesse en sécurité, les patrons, pour gouverner en toute sécurité, les subordonnés, pour avoir des supérieurs favorables. C’est un motif de clémence, c’est la base de la douceur. Après tout, même parmi les animaux, ceux qui ne vivent pas en troupeaux sont particulièrement cruels et indomptables. C'est pourquoi nous vivons dans des villes et disposons de places pour communiquer entre nous. Paul a également ordonné cela, en disant : « N'abandonnons pas de nous rassembler » (Héb. 10 :25) ; il n'y a rien de pire que la solitude, l'insociabilité et l'inaccessibilité. Qu'en dites-vous, moines et ceux qui occupaient les sommets des montagnes ? Et ils ne sont pas sans amis. Ils se sont retirés du bruit de la ville, mais ont de nombreux camarades qui sont unanimes avec eux et sincèrement attachés les uns aux autres. C’est pourquoi ils se sont retirés du monde pour y parvenir. Puisque les querelles sur des questions engendrent de nombreuses discordes, eux, se retirant du monde, pratiquent l'amour avec un grand zèle. Que dites-vous si quelqu'un est seul ? A-t-il vraiment d'innombrables amis ? J'aimerais bien sûr voir, si possible, que (les ermites) vivent ensemble ; mais même maintenant, que l'amitié soit inébranlable. Ce n'est pas l'endroit où l'on se fait des amis. Et ils ont de nombreux admirateurs ; mais ils ne seraient pas vénérés s’ils n’étaient pas aimés. Et eux, de leur côté, prient pour l’univers entier, et cela constitue la plus grande preuve d’amitié. C'est pourquoi, dans les sacrements, nous nous embrassons, afin que nous - plusieurs - puissions être un, et nous faisons des prières communes pour les non-initiés, nous prions pour les malades, pour les fruits de l'univers, pour la terre et la mer. Voyez-vous toute la puissance de l'amour dans les prières, dans les sacrements, dans les exhortations ? Elle est la cause de toutes les bonnes choses. Si nous y adhérons avec diligence, alors nous organiserons bien le présent et nous obtiendrons le royaume dont nous serons tous dignes, par la grâce et l'amour pour l'humanité de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui et avec qui soit gloire au Père avec le Saint-Esprit pour les siècles des siècles. Amen. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins – Rédaction de « ABC of Faith » Vous pourriez être intéressé par :