Беседа 78

Йоан 16:4–6. Първоначално не ти го казах, защото бях с теб. И сега отивам при Този, Който Ме е пратил, и никой от вас не Ме пита: Къде отиваш? Но понеже ти казах това, сърцето ти се изпълни със скръб. 1. Тъгата има своите предимства. - Срещу духоборите. – 2. Какво означава: да се изложи „за греха, за истината, за съда“. – 3. Разграничение на ипостаси или лица, равенство на лица. - Валентинианци, Маркионити, Аномеи. – 4. Силата на единството и съгласието. - Превъзходството на филантропията. – Човеколюбието се укрепва чрез молитва и практикуване на св. тайнства, църковни назидания. 1. Силата на тъгата е голяма и ни трябва много смелост, за да се изправим твърдо срещу това психическо заболяване и, като извлечем полза от него - тъй като има нещо полезно в него - да избегнем всичко ненужно. Точно така, само тогава е добре да скърбим, когато ние или други съгрешим; и когато изпаднем в обикновени човешки нещастия, тогава тъгата е безполезна. Ето защо, когато тъгата порази учениците, като все още несъвършени хора, вижте как ги поправя с укор. Преди те се обръщаха към Него с много въпроси. Тогава Петър каза: „Къде отиваш?“ (Йоан 13:36). И Томас: ние не знаем къде отиваш, „и как можем да знаем пътя“? И Филип: „Покажете ни своя Отец“ (Йоан 14:5, 8). И сега, като чуха, че „ще ви изгонят от синагогите“, че „ще ви намразят“ (Лука 6:22) и че „всеки, който ви убие, ще мисли, че служи на Бога“ (Йоан 16:2), те толкова се обезсърчиха, че дори бяха победени от онемяване и повече не Му казаха нищо. Тук Той ги укорява, казвайки: „Отначало не ви казах това, защото бях с вас, а сега отивам при Онзи, Който Ме е пратил, и никой от вас не Ме пита: Къде отиваш? Но понеже ти казах това, сърцето ти се изпълни със скръб. Наистина прекалената тъга е опасна; опасно и може да доведе до смърт; Ето защо Павел каза: „за да не бъде погълнат от прекомерна скръб” (2 Кор. 2:7). „Не ти казах това в началото“, казва той. Защо не го каза пръв? Така че никой да не каже това, което Той каза въз основа на заключението на множество предишни дела. Защо Той започва такава трудна задача? Знаех, казва Той, това от самото начало и не ви го казах от незнание, а защото „бях с вас“. Пак казвам, това е казано човешки. Сякаш казваше това: вие сте в безопасност и можете да питате, когато пожелаете; цялата война беше повдигната срещу Мен и затова беше излишно да се говори за това в началото. Но наистина, Той наистина не е казал това? Не каза ли Той, призовавайки дванадесетте (ученици): “Ще ви водят при управители и царе за Мене”, “и в синагогите си ще ви бият” (Матей 10:17-18)? Как може да каже сега: „Първоначално не го казах“? Тогава Той предсказа само удари и изправяне на съд, а не че смъртта им ще изглежда толкова желана, че убийството им дори да се счита за служене на Бога. Междувременно това може особено да ги изплаши, че ще бъдат оценени като зли и вредни хора. Към това трябва да се добави фактът, че там Той говори за страданието, което те трябваше да понесат от езичниците; и тук с особена сила говори и за гоненията на евреите и показва, че те вече са на прага. "И сега отивам при Този, Който Ме е изпратил, и никой от вас не Ме пита: Къде отиваш? Но понеже ти казах това, сърцето ти се изпълни със скръб." Те получиха не малка утеха от това, като научиха, че Той знае колко голяма е тяхната скръб. Те бяха в крайно объркване от страха от раздялата с Него и от очакването на бедствията, които ще ги сполетят, тъй като не знаеха дали ще могат смело да ги понесат. Но защо Той не им каза за това по-късно, когато вече бяха удостоени с Духа? За да знаете, че те са били много добродетелни. Ако, като все още не са били достойни за Духа, те не са отпаднали, въпреки факта, че са били потопени в скръб, тогава помислете какви е трябвало да бъдат, когато са били достойни за благодат. Ако бяха чули и изтърпяха тогава, щяхме да припишем всичко на Духа; и сега това е изцяло плод на душите им и ясно доказателство за любовта към Христос, която произтичаше от едно от сърцата им. „Но аз ви казвам истината“ (Йоан 16:7). Вижте как Той ги утешава отново. Не че, казва той, аз ви заявявам какво ви е приятно; но въпреки че сте изключително тъжни, все пак трябва да слушате това, което е полезно. Бихте искали да остана, но полезното е друго. А този, който го е грижа, има склонност да не щади приятелите си, когато става въпрос за тяхна полза, и да не ги отвлича от това, което е полезно за тях. „Ако аз не отида, Утешителят няма да дойде.“ Какво ще кажат тук онези, които нямат правилно разбиране за Духа? Наистина ли е по-добре Господ да си тръгне и слугата да дойде? Виждате ли колко голямо е достойнството на Духа? "И ако отида, ще Го изпратя при вас." Каква е ползата от това? „И Той ще дойде и ще изобличи света” (Йоан 16:8), тоест, ако Той дойде, враговете няма да останат ненаказани, като направят това. Разбира се, това, което вече е направено, е достатъчно, за да им затвори устата; но когато същите дела се разкрият чрез Него, когато се предложи най-съвършеното учение и се извършат още по-големи чудеса, тогава те ще бъдат много по-осъдени, тъй като ще видят, че всичко това се случва в Мое име, толкова по-ясно е доказано възкресението. Сега те все още могат да кажат: Той е син на тектон, познаваме баща Му и майка Му; но когато видят, че смъртта е унищожена, злото е унищожено, недостатъците на природата са поправени, демоните са прогонени - когато видят неизразимия дар на Духа и че всичко това става чрез призоваване към Мен - какво ще кажат тогава? Отец също свидетелства за Мен; и Духът ще свидетелства. Той вече свидетелства в началото; но той ще свидетелства сега. 2. Изразът: „осъдени за грях“ означава, че ще отнеме всякакво оправдание от тях и ще покаже, че тяхното престъпление е непростимо. И „за истината, че отивам при Отца Си, и вече няма да Ме видите” (Йоан 16:10), - тоест, че водих безупречен живот; и доказателството за това е, че отивам при Отца. Тъй като те винаги казваха, обвинявайки Го, че Той не е от Бога, и следователно Го наричаха грешник и беззаконник, Той казва, че (Духът) ще им отнеме този претекст за обвинение. Всъщност, ако аз съм беззаконник, защото смятат, че не съм от Бога, тогава когато Духът покаже, че съм отишъл при Бога, и то не за известно време, а за да остана там (точно това означават думите: „няма да Ме видиш повече”), какво ще кажат тогава? Вижте как тези две (поговорки) опровергават тяхното лошо предположение. В крайна сметка е необичайно грешникът да върши чудеса. Защото грешникът не може да прави чудеса; и винаги да бъдеш с Бога също е необичайно за грешника. Следователно вече не можете да кажете, че Той е грешник, че не е от Бога. „Що се отнася до съда, че князът на света... е осъден” (Йоан 16:11). Тук отново се възобновява речта за истината, тъй като Той победи врага. Ако беше грешник, нямаше да победи, защото никой от праведните не би могъл да направи това. И че (дяволът) е осъден чрез Мен, тези, които впоследствие ще го стъпчат, ще знаят това и ясно ще видят Моето възкресение, което служи като знак за неговото осъждане, тъй като той не можа да Ме удържи. Това означава, че казаното от тях, че имам демон и че съм измамник, тогава ще се окаже невярно. Нямаше да го победя, ако бях виновен за грях. Сега той е осъден и низвергнат. „Имам още много да ви казвам, но сега не можете да го сдържите“ (Йоан 16:12). Това означава, че за мен е по-добре да си тръгна, ако можете да разберете кога ще си тръгна. Какво от това? Нима Духът е по-велик от Теб, че сега не можем да разберем, но Той ще ни даде възможност да разберем? Дали действието Му е по-силно и по-съвършено? не; и Той ще говори Моите неща. Затова той добавя: "Той няма да говори от себе си, но ще говори това, което чуе, и ще ви извести бъдещето. Той ще Ме прослави, защото ще вземе от Моето и ще ви възвести. Всичко, което има Отец, е Мое" (Йоан 16:13-15). Тъй като Той каза, че Духът ще ви научи и ще ви помни, и ще ви утеши в скърбите ви - което Самият Той не направи - и че е по-добре Аз да си отида, а Той да дойде, че сега не можете да разберете, но тогава ще имате тази възможност и че Той ще ви напътства във всяка истина - така че, като чуят това, да не мислят, че Духът е по-велик и няма да падне в крайните дълбини на нечестието, Той казва: „Той ще вземе от Моето”, тогава това, което съм говорил, Той също ще говори. И като казва: нищо няма да стане от Него Сам, става ясно, че Духът няма да каже нищо противно, нищо различно от Моето. Следователно, както когато говори за Себе Си: „Аз не говоря от Себе Си” (Йоан 14:10), Той има предвид, че не казва нищо, което не принадлежи на Отца, нищо, което би било различно и чуждо, така че става дума именно за Духа. А изразът: “от Моето” означава: от това, което знам, от Моето знание. Аз и Духът имаме едно знание. "И бъдещето ще ви каже." С това Той насърчи душите им, тъй като човешкият род не е толкова склонен към нищо, колкото към познанието за бъдещето. Те постоянно Го питаха за това: "Къде отиваш?" Кой е този път? И така, за да ги спаси от тази грижа, Той казва, че ще ви предскаже всичко, за да не ви сполети нищо случайно. "Той ще Ме прослави." как? Като правите знаци в Мое име. И тъй като учениците след идването на Духа успяха да извършат големи чудеса, тогава, за да установят отново равенство (с Духа), Христос казва: „Той ще Ме прослави“. Но за каква истина говори Той, когато свидетелства, че ще ни напътства „във цялата истина“? Самият (Христос) често не казваше нищо велико за Себе Си и не се отклоняваше явно от закона, както защото беше облечен в плът, така и за да не си помислят, че говори за Себе Си, и защото апостолите още не знаеха ясно за Неговото възкресение и бяха все още несъвършени, а също и поради евреите, за да не им даде основание да мислят, че Го наказват като закононарушител. Когато по-късно учениците се отделиха от юдеите и юдеите вече бяха отхвърлени, когато мнозина повярваха и получиха опрощение на греховете, когато другите говореха за Него, а не Той самият за Себе Си, тогава правилно бяха казани велики неща. Следователно не Моето невежество, казва (Христос), трябва да се дължи на факта, че не казах всичко, което трябваше да се каже, а на слабостта на слушателите. Затова, като каза: „Той ще ви напътства в цялата истина“, той добави: „Той няма да говори от Себе Си“. И че Духът няма нужда да бъде поучаван – чуйте какво казва Павел: „Така и никой не знае Божиите неща, освен Божият Дух” (1 Кор. 2:11). Следователно, както духът на един човек не знае, като се учи от друг, така прави и Светият Дух. „Той ще вземе от Моето“, тоест ще говори според Моето (слово). „Всичко, което има Отец, е Мое“ (Йоан 16:15). Ако Отец е Мой и Духът говори от това, което принадлежи на Отца, то това означава, че Той ще говори от Моето. 3. Но защо той не дойде преди заминаването на Христос? Но тъй като тогава проклятието все още не беше унищожено, грехът все още не беше унищожен, всеки все още беше виновен за наказание; затова Той не дойде. Необходимо е, казва Христос, първо да се унищожи враждата и да се помирите с Бога, и тогава вече ще получите този дар. Но защо казва: „Аз ще Го изпратя”? Това означава: Аз ще ви подготвя да Го приемете. Възможно ли е да изпратим Един, който е вездесъщ? От друга страна, Той показва и разликата между ипостасите. И все пак той казва това по следната причина: тъй като за учениците беше трудно да бъдат отделени от Него, чрез това Той ги убеждава да се държат на Духа и да Го почитат. Той, разбира се, би могъл да направи същото нещо сам (като Духа); но Го оставя да върши чудеса. За да познаят достойнството Му. Както Отец може да създаде всичко, което съществува, а Синът твори, за да познаем силата Му, така е и тук. Затова Синът се въплъти, за да даде действие на Духа и с това да затвори устата на тези, които превръщат доказателството за неизразима любов към човечеството в повод за нечестие. Всъщност те казват, че Синът се е въплътил, защото е по-нисък от Отца; но ние ще им отговорим: какво ще кажете за Духа? В края на краищата, Той не е приел плът и въпреки това вие не казвате на това основание, че Той е по-велик от Сина или че Синът е по-нисък от Него. Ето защо Троицата се помни при кръщението. Въпреки че Отец може да направи всичко, така може и Синът и Светият Дух, но тъй като никой не се съмнява в Отца, но съмнението беше относно Сина и Светия Дух, тогава Троицата беше приета в тайната, така че чрез общение в даването на онези неизразими благословения, да познаем и общение в достойнство. И че Синът сам може да направи това, което прави с Отца в кръщението, както и Святият Дух - чуйте колко ясно е казано това. Така (Христос) каза на евреите: „за да познаете, че Човешкият Син има власт на земята да прощава грехове” (Марк 2:10); и отново: „за да бъдете синове на светлината“ (Йоан 12:36); и: „Аз им давам вечен живот” (Йоан 10:28); и след това отново: „за да имат живот“, казва той, „и да го имат изобилно“ (Йоан 10:10). Нека сега видим как Духът прави същото. Къде можете да видите това? „На всички“, казва той, „проявлението на Духа се дава за полза“ (1 Кор. 12:7). И който дава това, още повече прощава греховете. И още: „Духът животвори” (Йоан 6:63); и: „Той ще съживи и тленните ви тела чрез Духа Си, който живее във вас” (Рим. 8:11); и: „духът живее за правда“ (Римляни 8:10); и още нещо: ако сте водени от Духа, „не сте под закон... Защото не сте приели дух на робство, за да живеете отново в страх, но сте приели Дух на осиновение като синове“ (Рим. 6:14, 8:15). И всички чудеса, които апостолите извършиха тогава, бяха извършени от действието на идването на Духа. И в писмото си до коринтяните Павел казва: „Но вие бяхте измити, но бяхте осветени... в името на нашия Господ Исус Христос и чрез Духа на нашия Бог” (1 Кор. 6:11). Така че, тъй като чухме много за Отец и видяхме Сина да прави много, но явно не знаехме нищо за Духа, тогава (Светият Дух) прави чудеса и въвежда съвършено познание. Но за да не Го считат на тази основа, както казах преди, за велик, той казва: „Той ще говори това, което чуе, и ще възвестява бъдещето“. Ако това не е така, тогава не трябва ли да допускате абсурда, който трябваше да чуете едва тогава и то заради студентите? В края на краищата, според вас, дори тогава Той трябваше да получи знание само заради слушателите. И какво по-незаконно от подобни думи? От друга страна, какво можеше да чуе Той? Не е ли казал вече всичко това чрез пророците? Ако Той трябваше да учи за премахването на закона, това вече беше казано. Ако за Христос, за Неговото божество и икономията на спасението - и това вече беше казано. Какво друго и с по-голяма яснота трябва да каже Той по-късно? „И бъдещето ще обяви“. Това особено показва Неговото достойнство, тъй като предсказването на бъдещето е характерно преди всичко за Бога. И ако научих това от други, нямаше да имам нищо повече в сравнение с пророците. Но тук той разкрива съвършеното знание, което е характерно за Бога, тъй като е невъзможно Той да каже нещо различно. Изразът: „Той ще вземе от Моето“ означава: или от дара, който е дошъл в плътта Ми, или от знанието, което и аз имам, но не защото Той се е нуждаел или е научил от друг, а защото знанието е същото. Защо каза това, а не друго? Защото (апостолите) още не познаваха учението на Духа. Затова Той се грижи само за едно нещо, да повярват в Него и да Го приемат, а не да бъдат изкушени. Тъй като Той каза: „Вие имате един Учител, Христос“ (Матей 23:8), за да не си помислят, че ще Му се покорят, като повярват в Светия Дух, (Той казва): Моето и Неговото учение са едно и също. Откъдето трябваше да заема учението Си, от същия източник Той ще говори. Не мислете, че Неговото учение е различно. И това е Мое и увеличава славата Ми. Между приятели не е така; но дори и да са били бедни, те са по-богати от богатите. Това, което някой не смее да каже за себе си, приятел ще каже за него; Това, което не може да постигне за себе си, ще постигне чрез друг и дори много повече. Така приятелството ще бъде за нас основата на всяко удоволствие и всяка сигурност. Наистина е невъзможно да бъде наранен някой, който е защитен от толкова много оръженосци. И кралските телохранители не са толкова бдителни като тези: те защитават от нужда и страх, а тези от добронамереност и любов; любовта е много по-силна от страха. Освен това кралят се страхува от своите пазачи, а човек, който има приятели, разчита повече на тях, отколкото на себе си, и в тяхно присъствие не се страхува от никого, който е злонамерен. Нека придобием тази стока - бедните, за да имат утеха в бедността, богатите, за да притежават богатството в безопасност, началниците, за да управляват безопасно, подчинените, за да имат благосклонни началници. Това е причина за снизходителност, това е основата на кротостта.