Беседа 76

Jean 14 :31, 15 :1. Lève-toi, sortons d'ici. Je suis la vraie vigne, et vous êtes les sarments, et mon Père est le vigneron. 1. La crainte des disciples avant la mort de Jésus-Christ. – La parabole de la vigne et sa signification. – 2. Le Sauveur a beaucoup parlé en relation avec ses auditeurs. – 3. La grandeur de l’amour, son invincibilité et ses bienfaits. – Excellents témoignages de son amour. – Contre la prédation et la cupidité. - Le mal causé par la richesse et la cupidité. – Jésus-Christ nous a rachetés et nous servons Mammon. – Comment atteindre la perfection de la vertu. - Eloge de la pauvreté. 1. De l'ignorance l'âme devient timide et craintive, tout comme de la connaissance des dogmes célestes elle devient grande et sublime. Privée de tout soin, elle est en quelque sorte timide – non pas par nature, mais par libre arbitre. Quand je vois qu'une personne courageuse, qui était autrefois courageuse, devient timide, je ne considère plus cet état comme naturel, car tout ce qui est naturel est immuable. De même, quand je vois que des gens timides deviennent soudainement audacieux, je pense à nouveau la même chose : j'attribue tout au libre arbitre. Les disciples étaient donc très timides jusqu'à ce qu'ils apprennent ce qu'ils devaient avoir et ne reçoivent pas le don du Saint-Esprit ; et plus tard, ils devinrent plus intrépides que les lions. Par exemple, Pierre, qui ne supportait pas les menaces d'un serviteur, fut pendu la tête en bas, flagellé, courut mille dangers, et pourtant il ne resta pas silencieux, mais il parla avec autant de hardiesse que s'il l'avait enduré dans un rêve. Mais tout cela ne se passe pas avant la croix. C’est pourquoi le Christ a dit : « Lève-toi, sortons d’ici. » Pourquoi, dis-moi ? Ne savait-il vraiment pas l’heure à laquelle Judas était censé venir ? Parce qu'ils étaient embarrassés en entendant ces paroles et d'autres semblables, croyant qu'ils seraient immédiatement capturés, Il les conduisit dans un autre endroit, afin qu'ils, se considérant en sécurité, puissent écouter librement et entendre les grands dogmes. C’est pourquoi Il dit : « Lève-toi, sortons d’ici. » Puis, poursuivant son discours, il dit : « Je suis la vigne, et vous êtes les sarments. » Que veut-il dire avec cette parabole ? Le fait qu’il est impossible à celui qui ne tient pas compte de ses paroles de vivre et que les signes futurs s’accomplissent par la puissance du Christ. « Mon père est vigneron. » Et alors ? Alors le Fils a besoin d’aide ? Non; montrer le Père ne veut pas dire cela. En fait, voyez avec quelle précision Il expose la parabole. Il est seulement indiqué sur les branches qu'elles bénéficient des soins du travailleur, et non sur la racine. La racine n’est mentionnée ici que pour montrer aux disciples que sans sa puissance ils ne peuvent rien faire et qu’ils doivent être unis à lui par la foi, comme le sont les sarments à la vigne. « Tout sarment de moi qui ne porte pas de fruit, le Père le retranche » (Jean 15 : 2). Ici, il fait allusion à la vie, montrant que sans les œuvres, il est impossible d'être en Lui. « Et il purifie quiconque porte du fruit », c'est-à-dire qu'il en fait l'objet d'un grand soin. Même s'il faut prendre soin de la racine plus que des branches, il faut la déterrer, la nettoyer, mais Il ne dit rien ici de la racine, mais tout des branches, montrant qu'Il se suffit à lui-même, et que les disciples, même s'ils étaient très vertueux, ont besoin d'une grande aide de la part de l'ouvrier. C’est pourquoi Il dit : « Celui qui porte du fruit, il le purifie. » Lorsqu'un sarment est stérile et qu'il se trouve sur la vigne, (l'ouvrier) le coupe, et lorsqu'il porte du fruit, il le purifie et le rend ainsi encore plus fructueux. Mais cela s’applique également aux désastres qui menaçaient les étudiants à cette époque. L’expression « purifie » signifie la taille, qui rend la branche plus fructueuse. Cela montre que les tentations rendront les disciples particulièrement forts. Et pour qu'ils ne commencent pas à se demander de qui cela est dit, et pour ne pas les inquiéter à nouveau, Il dit : « Vous avez déjà été purifiés par la parole que je vous ai prêchée » (Jean 15 : 3). Voyez-vous comment Il se présente comme prenant soin des branches ? Moi, dit-il, je t'ai purifié. Bien que ce qui précède montre que le Père fait cela, il n’y a aucune différence entre le Père et le Fils. Maintenant, vous devez, pour votre part, faire ce que vous devez. Puis, pour montrer qu’il a fait cela non pas parce qu’il avait besoin de leur ministère, mais de leur prospérité, il ajoute : « De même qu’un sarment ne peut pas porter de fruit par lui-même » (Jean 15 : 4), de même celui qui demeure en moi ne le fera pas non plus. Et pour qu'ils ne se séparent pas de Lui par peur, Il fortifie leur âme affaiblie par la peur, les unit étroitement à Lui et leur donne déjà de bonnes espérances, puisque la racine reste toujours, mais il est courant que les branches se séparent et tombent. Puis, les ayant poussés des deux côtés, tant du côté du bénéfice que du côté du mal, Il exige ce qui constitue notre premier devoir. « Celui qui demeure en moi, et moi en lui » (Jean 15 : 5). 2. Voyez-vous à quel point ils ont tout en commun – à la fois purifiants et possédant le pouvoir de la racine ? Bien sûr, il y a un grand mal (pour une branche) quand elle ne peut rien produire ; mais (Christ) ne se contente pas ici de punir, mais va plus loin. « Il sera mis dehors, dit-il, et ne bénéficiera plus des soins de l'ouvrier ; « et il se dessèchera », c'est-à-dire qu'il perdra tout ce qu'il avait depuis la racine ; si elle avait une grâce, elle la perdrait et se retrouverait sans aide et sans vie venant de la racine. Et quoi finalement ? « Ils sont jetés au feu » (Jean 15 : 6). Mais ce n’est pas le lot de celui qui demeure en Christ. Ensuite, il montre ce que signifie demeurer et dit : « Si… Mes paroles demeurent en vous » (Jean 15 : 7). Voyez-vous que j'ai déjà dit avec raison qu'Il exige de nous une preuve par les œuvres ? En effet, après avoir dit : « Et si vous demandez quelque chose, je le ferai » (Jean 14 : 13), Il a ajouté : « Si vous m’aimez, gardez mes commandements » (Jean 14 : 15). Il en est ainsi ici : « Si vous demeurez en moi et que mes paroles demeurent en vous, demandez ce que vous voudrez, et cela vous sera accordé » (Jean 15 : 7). En effet, si porter du fruit a à voir avec la gloire du Père, alors Il ne négligera pas Sa gloire. "Et vous serez mes disciples." Voyez-vous qu'il est son disciple qui porte du fruit ? Que signifie : « Par ceci le Père sera glorifié » ? Cela signifie : Il se réjouit lorsque vous demeurez en Moi, lorsque vous portez du fruit. « Comme le Père m'a aimé, moi je vous ai aimé » (Jean 15 : 9). Ici, il parle de manière plus humaine, car la parole adaptée aux conceptions des gens a un pouvoir particulier. En vérité, quelle grande mesure d'amour a montré Celui qui a daigné mourir, qui, après avoir accordé tant d'honneur aux esclaves, aux ennemis et aux adversaires, l'a élevé au ciel ! Et si je t'aime, n'aie pas peur. Si c'est la gloire du Père que vous portiez du fruit, ne craignez aucun mal. Ensuite, pour ne pas les rendre insouciants, voyez comment Il les encourage. « Demeure dans Mon amour » ; c'est à vous. Comment faire cela ? « Si vous gardez mes commandements, dit-il, comme j’ai gardé les commandements de mon Père » (Jean 15 : 10). Là encore, le discours est humanoïde, car le législateur, évidemment, ne saurait se soumettre aux commandements. Voyez-vous que cela est dit ici aussi, comme je le répète toujours, à cause de la faiblesse de ceux qui écoutent ? En effet : Il dit beaucoup de choses conformément à leurs concepts et montre de toutes les manières possibles qu'ils sont en sécurité et que leurs ennemis périront, et que tout ce qu'ils ont, ils le tiennent du Fils, et que s'ils mènent une vie impeccable, personne ne les vaincra jamais. Remarquez également la puissance avec laquelle Il leur parle. Il n’a pas dit : « vous demeurerez dans l’amour du Père », mais : « le mien ». Si vous restez dans Mon amour, alors tous ces désastres ne nuiront en rien à votre amour. 3. Ainsi, si l’amour est fort et irrésistible et ne se résume pas uniquement à des mots, montrons-le par des actes. Le Christ nous a réconciliés avec lui lorsque nous étions ennemis ; nous, devenus amis, essaierons de le rester. Il a commencé, mais nous continuerons au moins. Il n’aime pas pour son propre bénéfice, parce qu’il n’a besoin de rien ; et nous aimerons au moins pour notre propre bénéfice. Il aimait ses ennemis, mais nous aimerons au moins un ami. Mais nous faisons le contraire. Nous blasphémons Dieu quotidiennement par le vol et la convoitise. Peut-être que l’un d’entre vous dira : vous parlez tous les jours de convoitise. Oh, si seulement nous pouvions en parler tous les soirs ! Oh, si seulement celui qui vous accompagne sur la place et s'assoit avec vous aux repas, si seulement les épouses, et les amis, et les enfants, et les esclaves, et les fermiers, et les voisins, et même le sol et les murs pouvaient déverser ce discours, afin qu'à travers cela, au moins un peu, nous puissions nous retenir ! Cette maladie a embrassé l’univers entier, possède l’âme de chacun – et, vraiment, grand est le pouvoir de Mammon ! Si le roi de la terre vous louait, vous ne vous soucieriez probablement pas du tout de l’opinion de la foule, même si tout le monde se moquait de vous. Allez-vous vraiment, lorsque le Seigneur de tous vous louera, rechercher davantage de louanges auprès des scarabées et des moustiques ? Et c’est effectivement à cela que ressemblent ces gens en comparaison avec Dieu, et ils ne sont même pas ainsi, mais pire encore. Combien de temps allons-nous ramper dans la boue ? Combien de temps allons-nous nommer des paresseux et des gloutons insouciants comme juges ? Ils peuvent bien évaluer les joueurs de dés, les ivrognes et ceux qui vivent pour le ventre, mais ils ne peuvent même pas imaginer les vertus et les vices dans leurs rêves. Si quelqu'un commençait à se moquer de vous parce que vous ne savez pas comment installer des canaux d'évacuation de l'eau, vous ne seriez sans doute pas offensé, mais au contraire, vous vous moqueriez même de celui qui lui reproche une telle ignorance. Pourquoi, voulant lutter pour la vertu, nommez-vous comme juges des gens qui ne la connaissent pas du tout ? C'est pourquoi nous ne réussissons jamais dans cet art. Nous confions notre travail non pas à des personnes expérimentées, mais à des personnes ignorantes ; et ils ne jugent pas comme l'art l'exige, mais selon leur propre ignorance. C'est pourquoi, je vous en supplie, méprisons l'opinion de la foule ; Ne désirons surtout ni louanges, ni possessions, ni richesses, et ne considérons pas la pauvreté comme un mal. La pauvreté nous enseigne la sagesse, la patience et toutes sortes de sagesses.