Беседа 75

Ін.14:15–17. Якщо любите Мене, дотримуйтесь Моїх заповідей. І Я благаю Батька, і дасть вам іншого Утішителя, нехай буде з вами повік, Духа істини, Якого світ не може прийняти, тому що не бачить Його і не знає Його. 1. Богові приємно, щоб Його любили творіння. – Проти савеліан та тих, хто заперечує Духа Святого. – 2. Про велич сили Святого Духа в апостолах. – 3. Твердження учнів Ісусом Христом. – 4. У чому Батько вищий за Сина. – 5. Сила, могутність і дієвість Св. Духа. - Неприродність вад. – Підпорядкування плоті духу є найкращим засобом для придбання вічних благ. 1. Скрізь потрібні нам справи, а не запевнення на словах, бо говорити та обіцяти кожному легко, а зробити не так легко. Навіщо я це сказав? До того, що тепер багато людей, які кажуть, що бояться Бога і люблять Його, а справами показують неприємне. Але Бог вимагає любові, яка є у справах. Тому й учням говорив: «Якщо любите Мене, дотримуйтесь Моїх заповідей» . Оскільки Він сказав: «Якщо ви попросите, Я то зроблю», то, щоб не подумали вони, що достатньо тільки просити, Він додав: «якщо любите Мене», тобто в цьому випадку створю. А як учні, почувши: «Я до Батька йду», природно прийшли в збентеження, то Він каже, що любов полягає не в цьому, не справжньому збентеженні, а в покорі Його слів. Я дав вам заповідь, щоб ви любили один одного, щоб ви так само чинили один з одним, як Я чинив з вами. Кохання в тому і полягає, щоб виконувати це і наслідувати того, кого любимо. «І благаю Отця, і дасть вам іншого Утішителя» . Знову пристосувальна мова. Тому що учні ще не знали Його, і тому, природно, сильно хотіли бути разом з Ним, чути Його промови, бачити Його в тілі, і ні в чому не знаходили для себе втіхи, сумуючи про Його відхід, що Він говорить? «І благаю Отця, і дасть вам іншого Утішителя» , тобто іншого такого ж, як Я. Нехай посоромляться ж і заражені недугою Савелія, і мають не належне уявлення про Духа Святого! У цьому вислові особливо і дивно, що воно одним ударом порушує зовсім протилежні брехні. Сказавши: «іншого», вказує на різницю Його іпостасі; а сказавши: "Утішителя", - на єдність істоти. Чому ж Він каже: благаю Отця? Бо якби сказав: Я пошлю, то не так повірили б; а тепер Він дбав про те, щоб Йому вірували. Згодом Він висловлює, що сам посилає Його, кажучи: «Прийміть Святого Духа» ; а тут каже: «Благаю Отця», щоб зробити для них слово достовірним. Адже Іван говорить про Нього, що «від повноти Його ми всі прийняли» (Ів.1:16); Як же Він може приймати від іншого те, що має? І знову: «Він христитиме вас Духом Святим і вогнем» (Лк.3: 16). Яку ж Він мав би перевагу перед апостолами, якби мав благати Отця, щоб дарувати Духа іншим, тим часом як апостоли часто робили це, як видно і без молитви? І якщо Святий Дух по молитві посилається від Отця, то яким чином Він сам сходить? І як може від іншого бути посилаємо Той, хто всюдисущий, хто сам по собі розділяє (дарування) «кожному особливо, як Йому завгодно» (1Кор.12:11), і говорить з владою: «відділіть Мені Варнаву і Савла» (Діян.13:2)? Хоча Богу служили ці служителі, однак Він з владою покликав їх на свою власну справу, – не тому, щоб справа, на яку покликав їх, була іншою, але для того, щоб показати Свою владу. Отже, що ж, скажеш, означає: «Благаю Отця»? Показується час наступу (Духа Святого). Коли Він очистив їх жертвою, тоді й зійшов Святий Дух. А чому Він не прийшов у той час, коли (Христос) був із ними? Тому що не було ще принесено жертву. Коли вже гріх був винищений, і апостоли, отримавши наказ йти на небезпеку, готувалися до боротьби, тоді належало прийти Тому, хто зміцнює подвиги. Чому ж Дух приходить не відразу після воскресіння? Для того, щоб апостоли сильніше захотіли Його і прийняли з більшою любов'ю. Доки був із ними Христос, вони не були в скорботі; коли ж Він відійшов, вони, втративши Його, перебували у великому страху і, природно, мали прийняти Духа Святого з великою старанністю. «Нехай буде з вами» . Це означає, що після смерті не відійде. А щоб вони, почувши про Утішителя, не припустили іншого нового втілення і не сподівалися побачити Його очима, – Христос, відхиляючи їх від цього, каже: «Як світ не може прийняти, тому що не бачить Його» . Він не так буде з вами, як Я. Але мешкатиме в душах ваших; це означає: «у вас буде» . А називаючи Його Духом істини, Він тим указує на образи, що були у старому завіті. «Нехай буде з вами» . Що означає: «нехай буде з вами»? Те, що Він про Себе говорить: «Я з вами» (Мф.28:20). Крім того, Він натякає і на щось інше, саме: не зазнає того, що Я зазнав, і не відійде. «Якого світ не може прийняти, тому що не бачить Його» . А хто інший, скажи мені, може бачити Його? Ні; Він говорить тут про пізнання, чому й додає: «І не знає Його» . Він зазвичай зором називає і точне пізнання. Оскільки зір ясніше інших почуттів, їм завжди і означає точне пізнання. А під світом Він розуміє тут злих людей. Таким чином Він утішає учнів тим, що дасть їм особливий дар. Дивись, як Він підніс цей дар: сказав, що є інший, такий самий, як Я; сказав: Він не залишить вас; сказав: До вас прийде, так само, як і Я; сказав: У вас буде . І проте, незважаючи на все це, не знищив у них смутку. Вони хотіли бачити Його і щоб Він був із ними. Тому, задовольняючи їхнє бажання, Він каже: і Я «не залишу вас сиротами; прийду до вас» (Ін.14: 18). Не бійтеся, каже; не тому Я сказав: Пошлю іншого Утішителя, що сам назавжди залишаю вас; не тому сказав: у вас буде , що сам уже не побачу вас. Ні, Я і сам прийду до вас: «Не залишу вас сиротами». Як на початку мови сказав: «Діти», так і тут каже: «Не залишу вас сиротами». 2. На початку Христос сказав: прийдіть туди, «куди Я йду», і: «в домі Мого Отця обителів багато»; а тут, – бо той час був далеко, – дає Духа. Але оскільки учні, не зрозумівши значення слів Його, не досить ними втішилися, то Він каже: «Не залишу вас сиротами» , - бо вони особливо й бажали. А оскільки вислів: «прийду до вас» вказував на пришестя, то, щоб вони не чекали знову такого ж точно пришестя, яке було раніше, дивись, як Він, не сказавши про це ясно, дав однак це зрозуміти. Сказавши: «ще трохи, і світ уже не побачить Мене», Він додав: «а ви побачите Мене» (Ів.14:19). Як би так казав: Я прийду до вас, але не так, як колись, коли Я щодня невпинно був з вами. А щоб вони не спитали: як же Ти сказав юдеям: «Не побачите Мене відтепер» (Мт.23:39)? – Він, у вирішення цього заперечення, каже: «До вас» одним, – так само, як і Дух. «Бо Я живу, і ви будете жити» (Ів.14:19). Хрест не розлучить нас назавжди, але тільки на найменший час приховає Мене. А під життям Він розуміє, як мені здається, життя не лише справжнє, а й майбутнє. «В той день ви дізнаєтеся, що Я в Отці Моїм, і ви в Мені, і Я в вас» (Ів.14:20). Стосовно Батька, це сказано про істоту, а стосовно учнів – про однодумність і допомогу, що посилається від Бога. Але як, запитаєш, чи можливо допустити це? А як можна допустити неприємне? Адже між Христом та учнями відстань велика і навіть нескінченна. А що вжиті одні й ті самі слова, цьому не дивуйся. Писання, говорячи про Бога і людей, часто вживає одні й самі слова не в однаковому сенсі. Так і ми називаємось і богами, і синами Божими; але ці назви мають не те саме значення, коли додаються до нас і до Бога. Так само і Син називається образом і славою, так само, як і ми, але – в абсолютно різному значенні. І знову: «ви ж Христові, а Христос Божий» (1Кор.3:23); але Христос не в тому ж значенні Божий, в якому ми Христові. Отже, що ж означають слова? Коли Я воскресну, каже, тоді ви дізнаєтеся, що Я не відокремлений від Батька, але маю ту саму силу, і що Я завжди перебуваю з вами. Оскільки в ті часи самі події будуть сповіщати про допомогу, що вам подається від Мене, вороги будуть приборкані, ви отримаєте сміливість, небезпеки зникнуть, проповідь з кожним днем ​​буде розквітати і всі поступляться і підкоряться слову благочестя. «Як послав Мене Отець, і Я посилаю вас» (Ів.20:21). Чи бачиш, що й тут один і той самий вираз має не одну й ту саму силу? Якщо ми приймемо його в одному значенні, апостоли нічим не відрізнятимуться від Христа. Чому ж Він сказав: Тоді “дізнаєтесь”? Тому що тоді вони побачили Його воскреслим і тим, хто перебуває з ними, і тоді ж пізнали істинну віру, оскільки велика була сила Духа, Який навчив їх усьому. «Хто має Мої заповіді і дотримується їх, той любить Мене» (Ів.14:21). Значить, не достатньо лише мати, але нам потрібно ще ретельно дотримуватися. Але для чого Він багато разів говорить їм одне й те саме: «Якщо любите Мене, дотримуйтесь Моїх заповідей» (Ів.14:15), і: «хто має заповіді Мої і дотримується їх» (Ів.14:21), і ще: якщо хто почує слово Моє і «дотримається» його, той «; а хто «не дотримується слів Моїх», той не любить Мене (Ін.14:23–24)? Я думаю, Він цим натякає на їхню скорботу. Тому що Він уже багато любомудрував з ними про смерть, наприклад: «Той, хто ненавидить душу свою в світі цьому збереже її в життя вічне» (Ів.12:25), і: «хто не бере хреста свого і слідує за Мною, той не гідний Мене» (Мф.10: 38), а притому і хотів вимовити їх, тепер я, говорячи: думаєте, що ваша скорбота походить із кохання? Але любові властиво було б не сумувати. Це саме Він хотів довести всім тим, що говорив, і тому далі цим і уклав Свою промову. «Якби ви любили Мене» , – сказав Він, – «то зраділи б, що йду до Отця» (Ів.14:28). Отже, ви тепер журитесь від страху; а боятися смерті невластиво тим, що пам'ятають Мої заповіді. Вам слід було б розіп'яти себе, якби ви істинно любили Мене, тому що Моє слово вселяло вам не приходити в страх від тих, хто вбиває тіло. Таких і Отець любить, і Я. «І явлюся ним Сам» . Тоді Юда сказав: «що це, що Ти хочеш явити Себе нам» (Ів.14:22)? 3. Бачиш, як душа їх була стиснута страхом? Юда зніяковів, стривожився і подумав, що вони побачать і Його так само, як ми бачимо мертвих уві сні. Отже, щоб відхилити їх від такої думки, послухай, що Він каже: «(Я) і Отець Мій... прийдемо до нього і обитель у нього створимо» (Ів.14:23). Як би так каже: як сам Отець є, так і Я. І не цим тільки знищив їхню несправедливу думку, а й словами: «обитель у нього створимо»; це не сновидіння. Але ти зверни увагу на учня: він і бентежиться, і не сміє ясно сказати те, що хоче сказати. Він не сказав: горе нам, Ти вмираєш і хочеш явитися нам, як мертві; ні, не сказав так, а сказав: Що це, що Ти хочеш явити Себе нам, а не світу? (Ін.14: 22). На це (Христос) каже: вас Я особливо люблю, тому що ви дотримуєтеся Моїх заповідей. Наперед говорить їм про Своє явище для того, щоб вони, коли побачать Його згодом, не вважали привидом. А щоб вони не думали, що Він з'явиться їм так, як я сказав, Він висловлює і причину, тобто дотримання Його заповідей,—каже, що так само з'явиться і Дух. Якщо ж вони і після того, як стільки часу жили з Ним, не могли ще винести такого явища Його істоти і навіть не розуміли його, то що було б з ними, якби він так з'явився ним із самого початку? Тому Він і їв з ними їжу, щоб вони не вважали Його явища за привид. Якщо вони подумали так у той час, як побачили Його, що ходили по водах, незважаючи на те, що Він з'явився в тому ж самому вигляді і не задовго перед тим розлучився з ними, то чого б не подумали вони, якби раптом побачили Його воскреслим, тим часом як раніше бачили, як Він був узятий і пов'язаний: Для того Він часто і явиться, визнали Його явища за привид. «Той, хто не любить Мене, не дотримується слів Моїх; слово ж, яке ви чуєте, не є Моє, але Того, Хто послав Мене» (Ів.14:24). Отже, хто не слухає цих слів, той не Мене не любить, а й Отця. Якщо доказом любові є покора заповідям, а заповіді від Отця, то, очевидно, хто кориться їм, той уже любить не Сина тільки, а й Отця. Яким чином і Твоє, і не Твоє (слово)? Це означає, що Я не говорю нічого без Батька і не говорю чогось Свого, відмінного від того, що завгодно Йому. «Це сказав Я вам, перебуваючи з вами» (Ів.14:25). Так як все це було не ясно і вони іншого не розуміли, а багато в чому й сумнівалися, те, щоб знову не збентежилися і не стали запитувати: які заповіді? – визволив їх від будь-якого занепокоєння, сказавши: «Утішитель же... Якого пошле Отець в Моє ім'я, навчить вас» (Ів.14:26). Можливо, не зрозуміло те, що я тепер вам сказав; але це пояснить вам той Учитель. А словами: «з вами перебуває» (Ів.14:17) натякає на Своє відшестя. Потім, щоб вони не засмучувалися, каже, що доки Він залишатиметься з ними і доки не прийде Дух, вони не зможуть зрозуміти нічого великого і високого. Це Він говорить про те, щоб приготувати їх до мужнього перенесення Його відходу, оскільки воно буде для них джерелом великих благ. А невпинно згадує про Утішителя тому, що вони тоді були одержимі скорботою. Але оскільки, і після цих слів, вони збентежилися при думці про скорботи, про боротьбу, про Його відхід, то дивись, як Він знову втішає їх, кажучи: «Мир залишаю вам» (Ів.14:27). Як би так каже: яка вам буде шкода від сум'яття світу, коли ви матимете мир зі Мною? Цей світ не такий (як звичайно). Зовнішній світ часто буває і шкідливий, і безплідний, і марний для тих, хто має його; а Я даю такий світ, яким ви будете жити в світі між собою, а це зробить вас особливо сильними. А оскільки Він знову сказав: «залишаю» , - що вказувало на Його відхід і могло привести їх у збентеження, - то знову ж таки каже: «нехай не бентежиться серце ваше і нехай не лякається» (Ів.14:27). Чи бачиш, що вони бентежалися від любові, від страху? «Ви чули, що Я вам сказав: Іду від вас і прийду до вас. Якби ви любили Мене, то зраділи б, що Я сказав: Іду до Отця; бо Отець Мій більше за Мене» (Ів.14:28). Яку ж це могло принести їм радість і втіху? Що означають ці слова? 4. Апостоли ще нічого не знали про воскресіння і навіть не мали належного уявлення про Христа. Чи можливо, щоб вони мали це поняття, коли навіть не знали, що Він воскресне? Але Отця вони визнавали великим. Тому Христос і каже: якщо ви й лякаєтеся за Мене, ніби Я не в змозі захистити Себе, і не сподіваєтеся, що після хреста Я знову побачу вас, то все ж таки невдовзі почули, що Я до Батька йду – повинні були радіти, бо Я йду до більшого й того, хто може знищити всі лиха. Ви “чули, що Я вам сказав” . Навіщо це сказав? Я такий далекий від страху, каже цим Христос, так упевнений у подіях, що навіть передбачив їх. І це, що буде після, «Я сказав вам про те, перш ніж збулося, щоб ви повірили, коли збудеться», як Аз єсм (Ін.14: 29). Як би так казав: ви не знали б, якби Я не сказав; а Я не сказав би, якби не був цілком певен. Чи бачиш, що слова були сказані пристосовно? Так і тоді, коли Він каже: «Чи думаєш, що Я не можу благати Отця, і Він представить Мені дванадцять легіонів Ангелів?» (Мф.26: 53). – каже пристосовно до думки слухачів. Звичайно, ніхто, і навіть дуже шалений, не скаже, що Він не міг допомогти сам Собі, а потребував ангелів. Про Нього думали, як про людину; тому Він і каже: «Дванадцять легіонів Ангелів» . А тим часом Він спитав тих, що прийшли взяти Його, і відкинув їх назад. Якщо ж хто назве Отця великим у тому відношенні, що Він винуватець Сина, то я не буду й суперечити цьому; але це зовсім не означає, щоб Син був іншої істоти. Слова Його означають ось що: доки Я тут, вам природно думати, що перебуваємо в небезпеці; якщо ж Я відійду туди, вірте, що поза небезпекою, бо ніхто не може здолати Його. Все ж це Він говорив пристосовно до недуги учнів. Сам Я, каже, цілком спокійний і не дбаю про смерть; тому й сказав: «Я сказав вам про те, перш ніж здійснилося» . Але оскільки ви не можете ще прийняти слова про це, то Я й запозичую для вас втіху від Отця, Якого ви визнаєте великим. Втішивши їх таким чином, Він знову говорить про сумні предмети. «Вже трохи Мені говорити з вами» . Чому? «Бо йде князь цього світу, і в Мені не має нічого» (Ів.14:30). Говорячи про князя світу, розуміє диявола і злих людей, тому що диявол панує не над небом і землею, - інакше він все б повалив і скинув, - але панує над тими, які самі віддаються йому. Тому (Писання) називає його і князем темряви цього віку, розуміючи знову і тут під пітьмою злі справи. Що ж? Отже, диявол умертвить Тебе? Ні; він «у Мені нічого не має» . Чому ж умертвлять Тебе? Тому що Я так хочу, і хай пізнає світ, що Я люблю Отця. Я, каже, не підвладний смерті і не належу їй, але переношу її з любові до Отця. А це говорить для того, щоб знову підбадьорити учнів і показати їм, що Він не проти волі, але добровільно йде на смерть, і що Він зневажає диявола. Справді, Він не обмежився тим, що сказав: «Ще недовго бути Мені з вами» (Ін.7:33), але часто повторює ці сумні слова. А щоб зробити їх зручними, Він справедливо домішує до них і слова радісні. Тому Він іноді й каже: «йду від вас і прийду до вас» (Ін.14:28), також: «щоб і ви були, де Я», і ще: «не можете тепер за Мною йти, а після підете», також: «іду до Отця», і: «Батько Мій більше Мене», і: «Я Ін.14:29 ), і ще: Я не за необхідності терплю це, а за любов до Отця, - чим вселяє учням, що Його смерть не згубна і не шкідлива, коли вчиняє на неї і любить Його, і сам улюблений Ним. Отже, домішуючи з цією метою слова радісні, Він часто говорив і про сумні предмети, щоб привчити до того їхній розум. Адже й словами: «у вас буде», і: «краще для вас, щоб Я пішов» (Ів.16:7), Він також втішав їх. Для того-то Він наперед дуже багато і сказав про Духа, як то: «є з вами», і: «мир не може прийняти», і: Він «нагадає вам все», і: Він «Дух істини, Дух Святий, Утішитель», і: «Краще для вас», – щоб вони не журилися, як ніби вже в них. А словами: «краще» свідчить, що (Дух Святий) зробить їх духовними. 5. І ми бачимо, що це справді справдилося. Боязкі й боязкі, після прийняття Духа, кинулися в середовище небезпек і безбоязно пішли і на залізо, і у вогонь, і на звірів, і в безодню морську, і на всяку муку. Некнижкові та прості, вони говорили з такою відвагою, що вражали слухачів. Зі скупих Дух зробив їх залізними, окрилив їх і не допустив впасти в жодну слабкість людську. Така благодать Духа! Вона, якщо знаходить смуток, знищує її; якщо зле бажання, - винищує; якщо страх, – виганяє; і хто сподобився її, того не допускає вже бути людиною, але, як би переселивши на саме небо, має намір думати тільки про те, що на небі. Тому «ніхто нічого з маєтку свого не називав своїм», але невпинно перебували в молитвах, «у веселості та простоті серця» (Дії 4:32, 2:46). Цього переважно і вимагає Дух Святий: «плід же духа: радість, мир, віра, лагідність» (Гал.5:22–23). Однак, скажеш, часто журяться і люди, сповнені Духа? Але цей смуток солодший за радість. Засмучувався і Каїн, але смутком мирським; засмучувався і Павло, але сумом за Богом. Все духовне приносить найбільшу користь, як і все мирське – крайню шкоду. Залучимо до себе, через виконання заповідей, непереборну допомогу духу – і ми будемо нічим не меншими за ангелів. Адже і вони не тому такі, що безтільні (інакше ніхто з безтілесних не був би злим); але скрізь причиною усьому – вільне увільнення. Тому й між безтілесними знайшлися такі, які гірші за людей і навіть безсловесних, і між наділеними тілом – такі, які краще за безтільні. Так усі праведники, хоч жили на землі й мали тіло, проте зробили великі справи. На землі вони жили, як прибульці та мандрівники, а на небі – як громадяни. Не кажи ж і ти: я зодягнений тілом, не можу здолати (її), не можу взяти на себе праць чесноти. Не звинувачуй Творця. Адже, якщо ми носимо тіло, чеснота стає для нас неможливою, то ми вже не винні. Але що вона не робиться через це неможливою, це доводить лик святих. Так, тілесне єство не завадило ні Павлові бути таким, яким він був, ні Петру отримати ключі неба. І Енох, будучи в тілі, «переселений був... і не стало його» (Євр. 11:5). Так само й Ілля захоплений був із тілом, і Авраам із Ісааком та Яковом просіяли, будучи зодягнені тілом; з плоттю ж і Йосип встояв проти тієї розпусної дружини. І що я говорю про тіло? Хоч би ти поклав на тіло й пута, – і тоді не було б жодної шкоди. Хоча я й у кайданах, каже Павло, «але для слова Божого немає кайданів» (2Тим.2:9). І що я говорю про узи і кайдани? Приєднай ще в'язницю та ув'язнення, і все це не буде перешкодою для чесноти. Так саме навчав Павло. Окови для душі – не залізо, а рабський страх, захват і численні пристрасті. Ось що пов'язує, хоч би тіло і було вільне. Але від тіла, скажеш, народжуються й пристрасті? Це порожнє вибачення та нікчемна відмовка. Якби дійсно від тіла народжувалися ці пристрасті, то їм були б схильні всі. Як нікому не можна уникнути втоми, сну, голоду і спраги, тому що все це природно, так ніхто не уникнув би і підкорення пристрастям, якби вони були такими. Якщо ж багато хто уникає їх, то ясно, що такі недоліки народжуються від безпеки душі. Отже, відсічемо безпеку і не будемо звинувачувати тіло, а підкоримо його душі, щоб, маючи його в послуху, досягти вічних благ, за благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава на віки віків. Амінь. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: