Беседа 75

Јован 14:15–17. Ако Ме волите, заповести Моје држите. И молићу Оца, и Он ће вам дати другог Утешитеља, да остане са вама вавек, Духа истине, Кога свет не може примити, јер Га нити види нити познаје... 1. Богу је угодно да га његова створења љубе. – Против Савелијанаца и оних који се одричу Духа Светога. – 2. О величини силе Духа Светога у апостолима. – 3. Потврда ученика од Исуса Христа. – 4. По чему је Отац већи од Сина. – 5. Снага, моћ и делотворност Светог Духа. - Неприродност порока. – Покоравање тела духу је најбоље средство за стицање вечних благослова. 1. Свуда су нам потребна дела, а не усмена уверавања, јер је лако причати и обећавати било коме, али није тако лако учинити. Зашто сам ово рекао? Штавише, сада има много људи који кажу да се боје Бога и да Га воле, али својим поступцима показују супротно. Али Бог захтева да се љубав покаже на делу. Зато је рекао својим ученицима: „Ако ме волите, заповести моје држите. Пошто је рекао: „Ако нешто замолиш, ја ћу то учинити“, како не би помислили да је довољно само тражити, додао је: „ако Ме волиш“, односно у овом случају Ја ћу то учинити. А пошто су се ученици, чувши: „Идем к Оцу“, природно збунили, Он каже да се љубав не састоји у овој, не стварној забуни, већ у послушности Његовим речима. Дао сам вам заповест да волите једни друге, да чините једни другима као што сам ја учинио вама. Љубав се састоји у томе да то радимо и опонашамо онога кога волимо. „И молићу се Оцу, и он ће вам дати другог Утешитеља. Опет је говор адаптиван. Пошто Га ученици још нису познавали, па су стога, природно, силно желели да буду са Њим, да слушају Његове говоре, да Га виде у телу, и ни у чему не налазе утеху, тугујући због Његовог одласка, шта Он каже? „И ја ћу се молити Оцу, и он ће вам дати другог Утешитеља“, то јест још једног попут мене. Нека се посраме они који су заражени Савелијевом болешћу, и они који не разумеју Светога Духа на одговарајући начин! Оно што посебно чуди у овој изреци јесте да једним ударцем руши потпуно супротне јереси. Рекавши: „други“, указује на разлику у Његовој ипостаси; и говорећи: „Утешитељ“ – јединству бића. Зашто Он каже: „Питаћу Оца“? Јер да је рекао: послаћу, не би толико веровали; а сада се бринуо да Му верују. Затим, Он изражава да Га Он сам шаље, говорећи: „примите Духа Светога“; и овде каже: „Молићу Оца“ да им реч учини поузданом. Уосталом, Јован о Њему каже да „од пуноће Његове сви примисмо“ (Јн. 1,16); Како Он може прихватити од другог оно што има? И опет: „Он ће вас крстити Духом Светим и огњем“ (Лука 3:16). Какву би предност имао над апостолима када би морао да моли Оца да би дао Духа другима, док су апостоли то често чинили, очигледно без молитве? А ако се Дух Свети шаље од Оца кроз молитву, како онда Он сам од себе силази? И како Он може бити послан од другог који је свеприсутан, који од себе дели (дарове) „свакоме посебно, како хоће“ (1. Кор. 12,11), и са ауторитетом каже: „Одвојите ми Варнаву и Савла“ (Дела 13,2)? Иако су ове слуге служиле Богу, Он их је са влашћу позвао на сопствено дело, не зато што је дело на које их је позвао било другачије, већ да би показао своју моћ. Дакле, шта кажете да значи: „Питаћу Оца“? Показано је време доласка (Духа Светога). Када их је очистио жртвом, тада је сишао Дух Свети. Зашто Он није дошао у време када је (Христос) био са њима? Јер жртва још није причињена. Када је грех већ био уништен, а апостоли, примивши заповест да иду у опасност, припремали су се за борбу, тада је морао доћи Онај који их јача за подвиге. Зашто Дух не долази одмах након васкрсења? Да би Га апостоли више желели и са више љубави примили. Док је Христос био с њима, они нису били у тузи; када је отишао, они су, изгубивши Га, били у великом страху и, природно, морали су да приме Духа Светога са великом ревношћу. — Нека је с тобом. То значи да ни после смрти неће отићи. А да они, чувши за Утешитеља, не би примили ново оваплоћење и не би се надали да ће Га видети својим очима, Христос, одбацујући их од овога, каже: „Којег свет не може прихватити, јер Га не види. Он неће бити са тобом као ја. Али Он ће се настанити у вашим душама; то значи: „Биће у теби“. И називајући Га Духом истине, Он тиме указује на слике које су биле у Старом Завету. — Нека је с тобом. Шта то значи: „нека буде са вама“? Исто оно што Он каже за Себе: „Ја сам с вама“ (Матеј 28:20). Штавише, Он наговештава и нешто друго, наиме: Он неће поднети оно што сам ја поднео и неће отићи. „Којег свет не може да прими, јер Га не види. Али реци ми, ко још може да Га види? Но; Он овде говори о знању, због чега додаје: „и не познаје Га“. Он обично вид назива и егзактном спознајом. Пошто је вид јаснији од осталих чула, то увек значи тачно знање. А под светом Он овде мисли на зле људе. Тако Он теши ученике да ће им дати посебан дар. Погледајте како је Он узвисио овај дар: Рекао је да постоји други, исти као и ја; рекао: Неће те оставити; рече: Он ће сам доћи к теби, као што сам и ја; рекао: "Биће у теби." Па ипак, и поред свега овога, није уништио тугу у њима. Желели су да Га виде и имају са собом. Зато, задовољавајући њихову жељу, Он каже: „Нећу вас оставити сирочадима, доћи ћу к вама“ (Јн. 14,18). Не бој се, каже; Није зато што сам рекао: послаћу другог Утешитеља, јер сам те остављам заувек; Нисам рекао „у теби ће бити“ јер те више нећу видети. Не, ја ћу сам доћи к вама: „Нећу вас оставити сирочади“. Као што је рекао на почетку свог говора: „децо“, тако и овде каже: „Нећу вас оставити сирочади“. 2. На почетку је Христос рекао: доћи ћете куда ја идем, и: „у дому Оца Мога много су станови“; али овде, пошто је то време било далеко, даје Духа. Али пошто ученици, не схватајући значење Његових речи, нису били довољно утешени њима, Он каже: „Нећу вас оставити сирочади“, јер су то они посебно желели. А пошто је изрека: „Доћи ћу к вама“ наговестила долазак, да не би опет очекивали потпуно исти долазак као пре – погледајте како је Он, не рекавши то јасно, ипак јасно рекао. Рекавши: „Још мало, и свет ме више неће видети“, додао је: „А ви ћете ме видети“ (Јован 14:19). Као да је ово говорио: доћи ћу код тебе, али не на исти начин као пре, када сам стално био са тобом сваки дан. И да не питају: како си рекао Јеврејима: „Од сада ме нећете видети“ (Мт. 23, 39)? - Он, решавајући овај приговор, каже: само вама, као и Дух. „Јер ја живим, и ви ћете живети“ (Јован 14:19). Крст нас неће заувек раздвојити, него ће Ме сакрити само за најкраће време. А под животом Он подразумева, како ми се чини, не само садашњи живот, него и будући. „У онај дан познаћете да сам ја у свом Оцу, и ви у мени, и ја у вама“ (Јован 14:20). У односу на Оца, ово се говори о бићу, а у односу на ученике – о једномишљењу и помоћи посланој од Бога. Али како је, питате, могуће ово дозволити? Како је могуће дозволити супротно? На крају крајева, између Христа и ученика постоји велика па чак и бесконачна удаљеност. И немојте се изненадити што се користе исте речи. Свето писмо, говорећи о Богу и људима, често користи исте речи у различитим значењима. Тако се називамо и боговима и синовима Божијим; али ова имена немају исто значење када се примењују на нас и на Бога. Исто тако и Син се зове слика и слава, као и ми, али у сасвим другом значењу. И опет: „ви сте Христови, а Христос је Божији“ (1. Кор. 3, 23); али Христос није у истом смислу Бог као што смо ми Христови. Па шта значе те речи? Када васкрснем, каже, тада ћете знати да нисам одвојен од Оца, него да имам исту силу, и да сам увек са вама. Пошто ће у то време сами догађаји објавити помоћ која вам је дата од Мене, непријатељи ће бити укроћени, ви ћете добити смелост, опасности ће нестати, проповед ће цветати сваки дан и сви ће се покорити и покорити се речи побожности. „Као што је мене послао Отац, и ја шаљем вас“ (Јован 20:21). Видите ли да овде исти израз нема исту снагу? Ако то прихватимо у једном значењу, апостоли се неће разликовати од Христа. Зашто је рекао: онда ћете знати? Јер тада Га видеше васкрслог и пребива са њима, и тада познадоше праву веру, пошто велика беше сила Духа, који их свему научи. „Ко има моје заповести и држи их, он ме љуби“ (Јован 14:21). То значи да није довољно само имати, већ треба и пажљиво посматрати. Али зашто им Он много пута говори исто, наиме: „Ако Ме љубите, заповести Моје држите“ (Јн. 14, 15), и: „Ко има заповести Моје и држи их“ (Јн. 14, 21), а такође: ако ко чује моју реч и „држи“ је, „воли ме“; и ко „не држи речи Моје“ не воли Ме (Јован 14:23–24)? Мислим да Он наговештава њихову тугу. Пошто им је већ много говорио о смрти, на пример: „Ко мрзи живот свој на овоме свету, одржаће га за живот вечни“ (Јован 12,25), и: „Ко не узме крст свој и не иде за мном, није Мене достојан“ (Матеј 10,38), и, штавише, намеравајући да им сада каже, он каже да вам он још више него ово каже: долази од љубави? Али за љубав би било својствено да не тугује. То је управо оно што је Он желео свима да докаже оним што је рекао, и зато је овим даље Свој говор закључио. „Кад бисте Ме волели“, рекао је, „радовали бисте се што идем Оцу“ (Јован 14:28). Дакле, сада тугујете од страха; а страх од смрти није својствен онима који се сећају заповести Мојих. Требало је да се разапнеш да си Ме заиста волео, јер те је моја реч опомињала да се не плашиш оних који убијају тело. Отац воли такве и такве, а волим и ја. „И сам ћу им се јавити“. Тада је Јуда рекао: „Шта хоћеш да нам се покажеш“ (Јован 14:22)? 3. Видиш ли како им је душе тлачио страх? Јуда је био збуњен, узнемирен и помислио је да ће Га видети на исти начин на који видимо мртве у сну. Дакле, да бисте их одвојили од овог мишљења, слушајте шта Он каже: „(Ја) и Отац Мој... доћи ћу к њему и настанићемо се код њега“ (Јован 14:23). Као да је ово говорио: као што се јавља сам Отац, јављам се и ја. И не само да је уништио њихово неправедно мишљење, него и речима: „У њему ћемо се уселити“; ово више није сан. Али обратите пажњу на ученика: он је постиђен и не усуђује се да јасно каже шта жели да каже. Не рече: тешко нама, - Ти умиреш и хоћеш да нам се покажеш мртвима; не, он то није рекао, него је рекао: „Шта је то што хоћеш да се откријеш нама, а не свету?“ (Јован 14:22). На то (Христос) каже: Ја те посебно волим, јер држиш заповести Моје. Он им унапред говори о свом појављивању да га, када га виде касније, не би сматрали за духа. А да не помисле да ће им се Он јавити као што рекох, Он наводи и разлог, односно држање заповести Његових – Он каже да ће се и Дух јавити на исти начин. Ако и после толико дугог живота са Њим још увек нису могли да поднесу такву пројаву Његовог бића и нису је ни разумели, шта би онда било са њима да им се Он тако указао од самог почетка? Зато је с њима јео храну, да они Његову појаву не би сматрали за дух. Ако су тако размишљали када су Га видели како хода по водама, упркос чињеници да се појавио у истом обличју и да се није много пре тога одвојио од њих, шта онда не би помислили да су Га одједном видели како је ускрснуо, док су пре него што су видели како је узет и свезан: Због тога им Он често говори да ће се појавити, и зашто ће се појавити, и како, да не би сматрали да ће бити Његов изглед. „Ко Ме не воли, не држи речи мојих; али реч коју чујете није моја, него од Онога који ме посла“ (Јован 14:24). То значи да ко не слуша ове речи не само да Мене не воли, него ни Оца. Ако је доказ љубави послушност заповестима, а заповести су од Оца, онда, очигледно, ко их поштује, не воли више не само Сина, него ни Оца. Како је онда и Твоја, а не Твоја (реч)? То значи да не говорим ништа без Оца и не говорим ништа своје, другачије од онога што је Њему угодно. „Ово сам вам рекао док сам био с вама“ (Јован 14:25). Пошто све ово није било јасно и другачије нису разумели, и посумњали у многе ствари, да се опет не би збунили и почели да питају: које су заповести? - избави их од сваке бриге, говорећи: „Утешитељ... кога ће Отац послати у име моје, он ће вас научити“ (Јн. 14,26). Можда ово што сам вам сада рекао није јасно; али тај Учитељ ће вам ово објаснити. И речима: „остаје с вама“ (Јн. 14,17) наговештава Његов одлазак. Затим, да не би туговали, каже да док Он остане са њима и док не дође Дух, неће моћи да појме ништа велико и узвишено. Он то говори да би их припремио да храбро поднесу Његов одлазак, јер ће то за њих бити извор великих благослова. И стално помиње Утешитеља јер су тада били обузети тугом. Али пошто су се и после ових речи збунили при помисли на туге, борбе и Његов одлазак, онда видите како их Он опет теши говорећи: „Мир вам остављам“ (Јн. 14, 27). Као да је ово говорио: каква ће вам штета доћи од немира у свету када будете имали мир са Мном? Овај свет није такав (као и обично). Спољни свет је често штетан, стерилан и бескористан за оне који га имају; и дајем такав мир да ћете живети у миру једни са другима, и ово ће вас посебно ојачати. И пошто је поново рекао: „Одлазим“, што је наговестило Његов одлазак и могло их довести у пометњу, Он поново каже: „Нека се не узнемирује срце ваше, нити нека се плаши“ (Јн. 14:27). Видите ли да су се посрамили делом из љубави, делом из страха? "Чули сте да вам рекох: одлазим од вас и доћи ћу к вама. Да сте ме љубили, радовали бисте се што сам рекао: идем к Оцу, јер је Отац мој већи од мене" (Јован 14:28). Какву би им то радост и утеху то могло донети? Шта значе ове речи? 4. Апостоли још нису знали ништа о васкрсењу и нису имали ни право разумевање Христа. Да ли је заиста могуће да су имали овај концепт када нису ни знали да ће Он поново васкрснути? Али они су Оца препознали као великог. Зато Христос каже: ако се плашите за Мене, као да Ја не могу да се одбраним, и не надате се да ћу вас после крста поново видети, онда сте ипак, чим сте чули да идем к Оцу, требало да се обрадујете, јер ја идем у нешто веће и све несреће способно да уништи. Ви сте „чули шта сам вам рекао“. Зашто је ово рекао? Толико сам далеко од страха, каже Христос, толико сам сигуран у догађаје да сам их чак и предвидео. А ево шта ће се десити после: „Рекох вам пре него што се то догодило, да бисте, када се то догодило, поверовали да јесам (Јован 14:29). Као да је рекао ово: не бисте знали да нисам рекао; али не бих рекао да нисам потпуно сигуран. Да ли видите да су те речи изговорене, тако да не могу да питам: „То је кад Он не може да питам? Оче, и Он ће Ми представити дванаест легија анђела?” (Матеј 26:53). – говори прилагодљиво мишљењу слушалаца. Наравно, нико, чак ни онај најизбезумљенији, неће рећи да Он није могао да помогне, већ да је имао потребу за анђелима. Мислили су о Њему као о човеку; Зато Он каже: „дванаест легија анђела“. У међувремену, Он је само тражио од оних који су дошли да га узму – и бацио их назад. Ако неко Оца назива великим у смислу да је Он аутор Сина, онда ни овоме нећу противречити; али то никако не значи да је Син био другог бића. Његове речи значе ово: све док сам ја овде, природно је да мислите да смо у опасности; ако одем тамо, веруј да нема опасности, јер Га нико не може победити. Ипак, Он је ово говорио прилагођавајући се слабостима ученика. И сам сам, каже, потпуно миран и не марим за смрт; Зато је рекао: „Рекао сам ти о томе пре него што се то догодило. Али пошто још не можете да прихватите реч о овоме, ја ћу за вас позајмити утеху од Оца, кога признајете за великог. Утешивши их на овај начин, Он поново говори о тужним темама. „Већ је мало времена да разговарам са вама.” Зашто? „Јер долази кнез овога света и нема ништа у мени“ (Јован 14:30). Говорећи о кнезу света, он мисли на ђавола и зле људе, јер ђаво не влада небом и земљом – иначе би све срушио и оборио – него влада онима који му се сами предају. Зато га (Писмо) назива кнезом таме овога века, опет овде под тамом подразумевајући зла дела. Па шта? Да ли то значи да ће те ђаво убити? Но; он „нема ништа у Мени“. Зашто ће те убити? Јер ја тако желим, и нека свет зна да ја волим Оца. Ја, каже, нисам подложан смрти и не припадам јој, него је подносим из љубави према Оцу. И ово је речено да би се поново охрабрили ученици и показали да Он не иде против своје воље, него добровољно, иде у смрт, и да презире ђавола. У ствари, Он се није ограничио на то да каже: „Нећу још дуго бити с вама“ (Јован 7:33), већ често понавља ове тужне речи. А да би их учинио прихватљивим, Он с правом меша у њих радосне речи. Зато Он понекад каже: „Ја идем од вас и доћи ћу к вама“ (Јн. 14, 28), такође: „да и ви будете где сам ја“, и такође: „Не можете сада ићи за мном, него ћете после ићи“, такође: „Идем к Оцу“, и: „Отац је већи од мене“, и: „Ово вам не рекох пре него што се збило“ (14:29), и: нужду то трпим, али из љубави према Оцу, – усађујући тако ученицима да Његова смрт није погубна и није штетна, како се брзо удостоји и онај ко Га љуби и онај који га воли. Дакле, мешајући радосне речи у ту сврху, Он је често говорио о тужним темама да би навикао њихов ум на то. Уосталом, речима: „У вама ће бити“ и: „Боље вам је да идем“ (Јн. 16, 7), Он их је и тешио. Зато је унапред много рекао о Духу, као што су: „он је са вама“, и: „свет не може да прихвати“, и: „Он ће вас подсетити на све“, и: „Он је Дух истине, Дух Свети, Утешитељ“, и: „Боље је за вас“, да не би туговали, као да више немају заступника и помоћника. А речима: „боље“ показује да ће их (Дух Свети) учинити духовним. 5. И видимо да се то заиста остварило. Плашљиви и плашљиви, примивши Духа, јурнули су усред опасности и неустрашиво ушли у гвожђе, и у огањ, и у животиње, и у дубине морске, и у сваку врсту муке. Некњижевни и једноставни, говорили су са таквом смелошћу да су задивили своје слушаоце. Од оскудног их је Дух начинио гвожђем, дао им крила и није им дозволио да падну ни у какву људску слабост. Таква је благодат Духа! Ако нађе тугу, она је уништи; ако је зла пожуда, она уништава; ако постоји страх, он га избацује; а коме је то удостојено више није дозвољено да буде човек, него је, као пренет на само небо, расположен да мисли само о ономе што је на небу. Због тога „нико ништа од свог имања није називао својим“, већ су се непрестано молили „у радости и једноставности срца“ (Дела 4:32, 2:46). То је оно што Дух Свети првенствено тражи: „плод Духа је... радост, мир,... вера, кротост“ (Гал. 5,22-23). Међутим, да ли бисте рекли да људи који су испуњени Духом често тугују? Али ова туга је слађа од радости. И Каин је туговао, али са светском тугом; Туговао је и Павле, али са тугом за Богом. Све духовно доноси највећу корист, као што све овоземаљско доноси велику штету. Привуцимо к себи, кроз испуњавање заповести, неодољиву помоћ духа – и бићемо ништа мање од анђела. Уосталом, они нису такви јер су бестелесни (иначе нико од бестелесног не би био зао); али свуда је узрок свему слободна воља. Зато је међу бестелеснима било оних који су били гори од људи, па чак и неми, а међу онима који су се обукли у тело било је оних који су били бољи од бестелесних. Тако су сви праведници, иако су живели на земљи и имали тело, ипак извршили велика дела. На земљи су живели као странци и странци, а на небу као грађани. Па зар не говорите: обукао сам се у тело, не могу (то) победити, не могу да преузмем на себе трудове врлине. Не кривите Творца. На крају крајева, ако због тога што носимо тело, врлина нам постане немогућа, онда више нисмо криви. Али да то не онемогућава, доказује лик светих. Дакле, телесна природа није спречила ни Павла да буде оно што је био, ни Петра да прими кључеве од неба. А Енох, будући у телу, „би однесен... и не беше“ (Јевр. 11:5). Исто тако, Илија је био ухваћен у телу, а Авраам, Исак и Јаков заблистали су, обучени у тело; са месом је и Јосиф стао против те курве жене. А шта ја говорим о телу? Чак и да ставите окове на месо, онда не би било штете. Иако сам у оковима, каже Павле, „а за реч Божију нема везе“ (2 Тим. 2:9). А шта ја причам о везама и оковима? Додајте затвор и тамницу, и све то неће бити препрека врлини. То је управо оно што је Павле учио. Окови душе нису гвоздени, него ропски страх, похлепа и безбројне страсти. То је оно што везује, чак и ако је тело слободно. Али кажете да се и страсти рађају из тела? Ово је празно извињење и безвредни изговор. Кад би се ове страсти заиста родиле из тела, онда би им сви били подложни. Као што нико не може да избегне умор, сан, глад и жеђ, јер је све то природно, тако нико не би могао да избегне потчињавање страстима, да су такве. Ако их многи избегавају, онда је јасно да се такви недостаци рађају из небриге душе. Дакле, одсечимо безбрижност и не кривимо тело, него га потчинимо души, да би, имајући је у послушању, достигли вечне благослове, по благодати и љубави Господа нашег Исуса Христа, коме је слава у векове векова. Амин. Параграфе у тексту уредили смо ми – Уредништво „Азбуке вере“ Можда ће вас занимати: