Беседа 75

Jean 14 :15-17. Si vous m'aimez, gardez mes commandements. Et je prierai le Père, et il vous donnera un autre Consolateur, afin qu'il demeure éternellement avec vous, l'Esprit de vérité, que le monde ne peut recevoir, parce qu'il ne le voit ni ne le connaît... 1. Il plaît à Dieu que ses créatures l'aiment. – Contre les Sabelliens et ceux qui nient le Saint-Esprit. – 2. De la grandeur de la puissance du Saint-Esprit chez les apôtres. – 3. Confirmation des disciples par Jésus-Christ. – 4. En quoi le Père est-il supérieur au Fils. – 5. La force, la puissance et l’efficacité du Saint-Esprit. - Le manque de naturel des vices. – La soumission de la chair à l’esprit est le meilleur moyen d’acquérir les bénédictions éternelles. 1. Nous avons besoin d'actes partout, et non d'assurances verbales, car il est facile de parler et de promettre à n'importe qui, mais pas si facile à faire. Pourquoi ai-je dit cela ? De plus, il y a maintenant beaucoup de gens qui disent craindre Dieu et l’aimer, mais par leurs actions ils montrent le contraire. Mais Dieu exige que l’amour se manifeste en action. C'est pourquoi il dit à ses disciples : « Si vous m'aimez, gardez mes commandements. » Puisqu'Il a dit : « Si vous demandez quelque chose, je le ferai », pour qu'ils ne pensent pas qu'il suffit de demander, Il a ajouté : « si vous m'aimez », c'est-à-dire que dans ce cas, je le ferai. Et comme les disciples, ayant entendu : « Je vais vers le Père », sont naturellement devenus confus, il dit que l'amour ne consiste pas en cela, pas en une véritable confusion, mais dans l'obéissance à ses paroles. Je vous ai donné le commandement de vous aimer les uns les autres, de vous faire les uns les autres comme je vous ai traité. L'amour consiste à faire cela et à imiter celui que l'on aime. «Et je prierai le Père, et il vous donnera un autre consolateur.» Encore une fois, le discours est adaptatif. Puisque les disciples ne le connaissaient pas encore, et donc, naturellement, ils désiraient fortement être avec lui, entendre ses discours, le voir dans la chair, et ne trouvaient de consolation en rien, affligés de son départ, que dit-il ? «Et je prierai le Père, et il vous donnera un autre Consolateur», c'est-à-dire un autre comme moi. Que ceux qui sont infectés par la maladie de Sabellius et ceux qui ont une compréhension inappropriée du Saint-Esprit aient honte ! Ce qui est particulièrement surprenant dans ce dicton, c'est qu'il renverse d'un seul coup des hérésies complètement opposées. Ayant dit : « autre », cela indique la différence dans Son hypostase ; et en disant : « Consolateur » - à l'unité de l'être. Pourquoi dit-il : « Je demanderai au Père » ? Parce que s'il avait dit : j'enverrai, ils n'auraient pas tellement cru ; et maintenant il voulait qu’ils le croient. Par la suite, il exprime qu'il l'envoie lui-même en disant : « recevez le Saint-Esprit » ; et ici il dit : « Je demanderai au Père » de leur rendre la parole fiable. Après tout, Jean dit à son sujet que « nous avons tous reçu de sa plénitude » (Jean 1 : 16) ; Comment peut-il accepter d’un autre ce qu’il a ? Et encore : « Il vous baptisera du Saint-Esprit et de feu » (Luc 3 : 16). Quel avantage aurait-il sur les apôtres s’il devait implorer le Père afin de donner l’Esprit aux autres, alors que les apôtres le faisaient souvent, apparemment sans prière ? Et si le Saint-Esprit est envoyé par le Père par la prière, alors comment descend-il de lui-même ? Et comment peut-Il être envoyé par un autre omniprésent, qui distribue de lui-même (des dons) « à chacun individuellement, comme Il veut » (1 Cor. 12 : 11), et dit avec autorité : « Réservez-moi Barnabas et Saül » (Actes 13 : 2) ? Bien que ces serviteurs aient servi Dieu, il les a appelés avec autorité à leur propre œuvre, non pas parce que l’œuvre à laquelle il les a appelés était différente, mais afin de montrer sa puissance. Alors, que dites-vous que cela signifie : « Je demanderai au Père » ? Le temps de la venue (du Saint-Esprit) est indiqué. Lorsqu’Il ​​les purifia par le sacrifice, alors le Saint-Esprit descendit. Pourquoi n’est-il pas venu au moment où (Christ) était avec eux ? Parce que le sacrifice n'a pas encore été fait. Alors que le péché avait déjà été détruit et que les apôtres, ayant reçu l'ordre d'aller au danger, se préparaient au combat, alors celui qui les fortifiait pour les exploits devait venir. Pourquoi l’Esprit ne vient-il pas immédiatement après la résurrection ? Pour que les apôtres le désirent davantage et le reçoivent avec plus d’amour. Pendant que Christ était avec eux, ils n’étaient pas dans le chagrin ; quand il partit, eux, l'ayant perdu, eurent une grande peur et, naturellement, durent recevoir le Saint-Esprit avec un grand zèle. "Qu'il soit avec toi." Cela signifie que même après sa mort, il ne partira pas. Et pour qu'eux, ayant entendu parler du Consolateur, n'assument pas une autre nouvelle incarnation et n'espèrent pas le voir de leurs propres yeux, le Christ, les rejetant de cela, dit : « Que le monde ne peut pas accepter, parce qu'il ne le voit pas. Il ne sera pas avec vous comme moi. Mais Il habitera dans vos âmes mêmes ; cela signifie : « ce sera en vous ». Et en l’appelant l’Esprit de vérité, il désigne ainsi les images qui se trouvaient dans l’Ancien Testament. "Qu'il soit avec toi." Que signifie : « qu'il soit avec toi » ? La même chose qu’Il ​​dit de Lui-même : « Je suis avec vous » (Matthieu 28 :20). De plus, Il fait également allusion à autre chose, à savoir : Il ne supportera pas ce que j'ai enduré et ne partira pas. « Que le monde ne peut pas recevoir parce qu’il ne le voit pas. » Mais dis-moi, qui d’autre peut Le voir ? Non; Il parle ici de connaissance, c'est pourquoi il ajoute : « et ne le connaît pas ». Il appelle généralement la vue aussi la cognition exacte. Puisque la vision est plus claire que les autres sens, elle signifie toujours une connaissance précise. Et par monde, Il entend ici les gens méchants. Ainsi, il console les disciples en leur disant qu'il leur fera un cadeau spécial. Regardez comme Il a exalté ce don : Il a dit qu'il y en a un autre, le même que moi ; a dit : Il ne vous quittera pas ; dit : Il viendra à vous seul, comme moi ; a dit : « Ce sera en vous. » Et pourtant, malgré tout cela, il n’a pas détruit la tristesse qui était en eux. Ils voulaient le voir et l’avoir avec eux. C'est pourquoi, satisfaisant leur désir, il dit : « Je ne vous laisserai pas orphelins, je viendrai à vous » (Jean 14 : 18). N'ayez pas peur, dit-il ; Ce n’est pas pour cela que j’ai dit : j’enverrai un autre Consolateur, parce que moi-même je vous quitte pour toujours ; Je n’ai pas dit « ce sera en toi » parce que je ne te verrai plus. Non, je viendrai moi-même vers vous : « Je ne vous laisserai pas orphelins. » Tout comme il disait au début de son discours : « les enfants », il dit ici : « Je ne vous laisserai pas orphelins ». 2. Au commencement, le Christ a dit : vous viendrez là où je vais, et : « il y a plusieurs demeures dans la maison de mon Père » ; mais ici, comme ce temps était lointain, il donne l'Esprit. Mais comme les disciples, ne comprenant pas le sens de ses paroles, n'en furent pas suffisamment consolés, il dit : « Je ne vous laisserai pas orphelins », car c'est ce qu'ils désiraient particulièrement. Et puisque le dicton : « Je viendrai à vous » indiquait la venue, afin qu'ils n'attendent plus exactement la même venue qu'auparavant, voyez comme Lui, sans le dire clairement, l'a néanmoins fait comprendre. Après avoir dit : « Encore un peu de temps, et le monde ne me verra plus », il a ajouté : « Mais vous me verrez » (Jean 14 : 19). Comme s'il disait ceci : je viendrai à toi, mais pas de la même manière qu'avant, quand j'étais constamment avec toi chaque jour. Et pour qu'ils ne demandent pas : comment as-tu dit aux Juifs : « Vous ne me verrez plus désormais » (Matthieu 23 :39) ? - Lui, en résolvant cette objection, dit : « à vous » seul, tout comme l'Esprit. « Car je vis, et vous vivrez » (Jean 14 : 19). La croix ne nous séparera pas pour toujours, mais me cachera seulement pour un temps très court. Et par vie, il entend, me semble-t-il, non seulement la vie présente, mais aussi la vie future. « En ce jour-là, vous connaîtrez que je suis en mon Père, et vous en moi, et moi en vous » (Jean 14 :20). Par rapport au Père, cela est dit de l'être, et par rapport aux disciples - de la communauté de vues et de l'aide envoyée de Dieu. Mais comment, demandez-vous, est-il possible de permettre cela ? Comment est-il possible de permettre le contraire ? Après tout, il existe une distance grande, voire infinie, entre le Christ et ses disciples. Et ne soyez pas surpris que les mêmes mots soient utilisés. L’Écriture, parlant de Dieu et des hommes, utilise souvent les mêmes mots dans des sens différents. Nous sommes donc appelés à la fois dieux et fils de Dieu ; mais ces noms n'ont pas la même signification lorsqu'ils sont appliqués à nous et à Dieu. De même, le Fils est appelé image et gloire, tout comme nous, mais dans un tout autre sens. Et encore : « vous êtes à Christ, et Christ est à Dieu » (1 Cor. 3 : 23) ; mais Christ n'est pas dans le même sens de Dieu que nous le sommes de Christ. Alors que signifient ces mots ? Quand je serai ressuscité, dit-il, alors vous saurez que je ne suis pas séparé du Père, mais que j'ai le même pouvoir, et que je suis toujours avec vous. Car à ce moment-là, les événements mêmes proclameront l'aide que Je vous ai apportée, les ennemis seront apprivoisés, vous recevrez de l'audace, les dangers disparaîtront, la prédication fleurira chaque jour et chacun cédera et se soumettra à la parole de piété. « Comme le Père m'a envoyé, moi aussi je vous envoie » (Jean 20 :21). Voyez-vous qu'ici la même expression n'a pas la même force ? Si nous l’acceptons dans un sens, les apôtres ne seront pas différents du Christ. Pourquoi a-t-il dit : alors « vous saurez » ? Parce qu'alors ils l'ont vu ressuscité et demeurer avec eux, et alors ils ont connu la vraie foi, car grande était la puissance de l'Esprit qui leur enseignait tout. « Celui qui a mes commandements et les garde, c'est celui qui m'aime » (Jean 14 :21). Cela signifie qu’il ne suffit pas d’avoir, mais qu’il faut aussi observer attentivement. Mais pourquoi leur dit-il plusieurs fois la même chose, à savoir : « Si vous m’aimez, gardez mes commandements » (Jean 14 :15), et : « quiconque a mes commandements et les garde » (Jean 14 :21), et aussi : si quelqu’un entend ma parole et la « garde », il « m’aime » ; et celui qui « ne garde pas mes paroles » ne m’aime pas (Jean 14 :23-24) ? Je pense qu'il fait allusion à leur chagrin. Comme il leur avait déjà beaucoup parlé de la mort, par exemple : « Celui qui hait sa vie dans ce monde la gardera pour la vie éternelle » (Jean 12, 25), et : « Celui qui ne prend pas sa croix et ne me suit pas n'est pas digne de moi » (Matthieu 10, 38), et, en outre, il voulait leur dire encore plus que cela, maintenant, en leur faisant des reproches, il leur dit : Pensez-vous que votre tristesse vient de l'amour ? Mais ce serait une caractéristique de l’amour que de ne pas s’affliger. C’est précisément ce qu’Il ​​voulait prouver à tout le monde par ce qu’Il ​​a dit, et c’est pourquoi Il a conclu Son discours par ceci. « Si vous m'aimiez, dit-il, vous vous réjouiriez que je m'approche du Père » (Jean 14 :28). Vous êtes donc maintenant en deuil de peur ; et la peur de la mort n'est pas caractéristique de ceux qui se souviennent de Mes commandements. Tu aurais dû te crucifier si tu M'aimais vraiment, car Ma parole t'a averti de ne pas avoir peur de ceux qui tuent le corps. Le Père aime tel ou tel, et moi aussi. « Et je leur apparaîtrai moi-même. » Alors Judas dit : « Que veux-tu te montrer à nous » (Jean 14 :22) ? 3. Voyez-vous comment leurs âmes étaient opprimées par la peur ? Judas était confus, alarmé et pensait qu'ils le verraient de la même manière que nous voyons les morts dans un rêve. Alors, pour les détourner de cette opinion, écoutez ce qu'Il dit : « (Moi) et mon Père... viendrons vers lui et ferons notre demeure avec lui » (Jean 14 :23). Comme s'il disait ceci : de même que le Père lui-même apparaît, moi aussi. Et non seulement il a détruit leur opinion injuste, mais aussi avec les mots : « Nous ferons une demeure avec lui » ; ce n'est plus un rêve. Mais faites attention à l'élève : il est gêné et n'ose pas dire clairement ce qu'il a envie de dire. Il n'a pas dit : malheur à nous, - Vous êtes en train de mourir et vous voulez nous apparaître comme mort ; non, il n’a pas dit cela, mais il a dit : « Qu’est-ce que tu veux te révéler à nous et non au monde ? (Jean 14 :22). À cela (le Christ) dit : Je t'aime particulièrement, parce que tu gardes mes commandements. Il leur parle à l’avance de Son apparition afin que lorsqu’ils Le verront plus tard, ils ne Le considéreront pas comme un fantôme. Et pour qu'ils ne pensent pas qu'Il leur apparaîtra comme je l'ai dit, Il en expose également la raison, c'est-à-dire l'observance de Ses commandements - Il dit que l'Esprit apparaîtra de la même manière. Si, même après avoir vécu si longtemps avec Lui, ils ne pouvaient toujours pas supporter une telle manifestation de Son être et ne la comprenaient même pas, alors que leur serait-il arrivé s’Il leur était apparu ainsi dès le début ? C'est pourquoi Il mangea avec eux, afin qu'ils ne considèrent pas Son apparition comme un fantôme. S'ils pensaient ainsi lorsqu'ils le voyaient marcher sur les eaux, bien qu'il soit apparu sous la même forme et qu'il ait été séparé d'eux peu de temps auparavant, que n'auraient-ils pas pensé s'ils l'avaient vu soudainement ressuscité, alors qu'avant ils avaient vu comment il a été pris et lié : c'est pourquoi il leur dit souvent qu'il apparaîtra, pourquoi il apparaîtra et comment, afin qu'ils ne considèrent pas son apparition comme un fantôme. « Celui qui ne m'aime pas ne garde pas mes paroles ; mais la parole que vous entendez n'est pas de moi, mais de Celui qui m'a envoyé » (Jean 14 :24). Cela signifie que celui qui n’écoute pas ces paroles non seulement ne m’aime pas, mais aussi le Père. Si la preuve de l'amour est l'obéissance aux commandements, et que les commandements viennent du Père, alors, évidemment, celui qui y obéit n'aime plus seulement le Fils, mais aussi le Père. Comment donc est-ce à toi et non à toi (parole) ? Cela signifie que Je ne dis rien sans le Père et que je ne dis rien de Moi qui soit différent de ce qui Lui plaît. « Je vous ai dit ces choses pendant que j'étais avec vous » (Jean 14 :25). Puisque tout cela n'était pas clair et qu'ils ne comprenaient pas autrement, et doutaient de beaucoup de choses, afin qu'ils ne se confondent pas à nouveau et ne commencent pas à se demander : quels sont les commandements ? - les délivra de toute inquiétude, en disant : « Le Consolateur... que le Père enverra en mon nom, il vous l'enseignera » (Jean 14, 26). Peut-être que ce que je viens de vous dire n’est pas clair ; mais ce Maître vous expliquera cela. Et avec les mots : « il reste avec vous » (Jean 14 : 17) fait allusion à son départ. Puis, pour qu'ils ne s'affligent pas, il dit que tant qu'Il restera avec eux et jusqu'à ce que l'Esprit vienne, ils ne pourront rien comprendre de grand et d'élevé. Il dit cela afin de les préparer à supporter avec courage son départ, car ce sera pour eux une source de grandes bénédictions. Et il mentionne constamment le Consolateur parce qu’ils étaient alors accablés de chagrin. Mais comme, même après ces paroles, ils étaient confus à la pensée des chagrins, des luttes et de son départ, alors voyez comment il les console à nouveau en disant : « Je vous laisse la paix » (Jean 14 :27). Comme s'il disait ceci : quel mal vous arrivera-t-il des troubles du monde lorsque vous aurez la paix avec Moi ? Ce monde n’est pas comme ça (comme d’habitude). Le monde extérieur est souvent nuisible, stérile et inutile pour ceux qui le possèdent ; et Je vous donne une telle paix que vous vivrez en paix les uns avec les autres, et cela vous rendra particulièrement forts. Et puisqu'Il dit encore : « Je pars », ce qui indiquait Son départ et pouvait les induire en confusion, Il dit encore : « Que votre cœur ne soit pas troublé et qu'il ne soit pas effrayé » (Jean 14 :27). Voyez-vous qu'ils étaient embarrassés en partie par amour, en partie par peur ? "Vous avez entendu que je vous ai dit : Je m'éloigne de vous et je viendrai à vous. Si vous m'aimiez, vous vous réjouiriez de ce que je disais : Je vais au Père, car mon Père est plus grand que moi" (Jean 14 :28). Quelle sorte de joie et quelle consolation cela pourrait-il leur apporter ? Que signifient ces mots ? 4. Les apôtres ne savaient toujours rien de la résurrection et n'avaient même pas une bonne compréhension du Christ. Est-il vraiment possible qu’ils aient eu cette conception alors qu’ils ne savaient même pas qu’Il ​​ressusciterait ? Mais ils reconnaissaient le Père comme grand. C'est pourquoi le Christ dit : si vous avez peur pour moi, comme si je n'étais pas capable de me défendre, et n'espérez pas qu'après la croix je vous reverrai, alors néanmoins, dès que vous avez appris que j'allais vers le Père, vous auriez dû vous réjouir, car je vais vers quelque chose de plus grand et capable de détruire tous les désastres. Vous avez « entendu ce que je vous ai dit ». Pourquoi a-t-il dit cela ? Je suis si loin de la peur, dit le Christ, si confiant dans les événements que je les ai même prédits. Et c'est ce qui arrivera après : " Je vous l'ai dit avant que cela arrive, afin que lorsque cela arrivera, vous croiriez que je le suis (Jean 14 :29). Comme s'il disait ceci : vous ne sauriez pas si je ne l'avais pas dit ; mais je ne le dirais pas si je n'étais pas complètement sûr. Voyez-vous que ces paroles ont été prononcées de manière accommodante ? Ainsi en est-il quand il dit : " Ou pensez-vous que je ne peux pas demander au Père, et il me présentera douze légions de Des anges ? (Matthieu 26 :53). – s’exprime de manière adaptable à l’opinion des auditeurs. Bien sûr, personne, même le plus frénétique, ne dira qu’il ne pouvait pas s’en empêcher, mais qu’il avait besoin d’anges. Ils le considéraient comme un homme ; C’est pourquoi Il dit : « douze légions d’anges ». Pendant ce temps, il a seulement demandé à ceux qui venaient de le prendre - et les a renvoyés. Si quelqu'un qualifie le Père de grand dans le sens où Il est l'auteur du Fils, alors je ne le contredirai pas non plus ; mais cela ne veut pas du tout dire que le Fils était d'un être différent. Ses paroles signifient ceci : tant que je suis ici, il est naturel que vous pensiez que nous sommes en danger ; si j'y vais, crois qu'il n'y a aucun danger, car personne ne peut le vaincre. Pourtant, il parlait ainsi pour s’adapter à la faiblesse des disciples. Moi-même, dit-il, je suis complètement calme et je ne me soucie pas de la mort ; C’est pourquoi il a dit : « Je vous en ai parlé avant que cela n’arrive. » Mais puisque vous ne pouvez pas encore accepter cette parole, j'emprunterai pour vous une consolation au Père, que vous reconnaissez comme grand. Après les avoir ainsi consolés, il parle à nouveau de sujets tristes. "Je ne mets pas longtemps à te parler." Pourquoi? « Car le prince de ce monde vient, et il n'a rien en moi » (Jean 14 :30). Parlant du prince du monde, il veut dire le diable et les méchants, car le diable ne règne pas sur le ciel et la terre - sinon il renverserait et renverserait tout - mais règne sur ceux qui se soumettent eux-mêmes à lui. C'est pourquoi (l'Écriture) l'appelle le prince des ténèbres de cet âge, signifiant ici encore par ténèbres les mauvaises actions. Et alors ? Cela signifie-t-il que le diable va vous tuer ? Non; il « n’a rien en Moi ». Pourquoi vont-ils te tuer ? Parce que je le veux ainsi et que je fasse savoir au monde que j’aime le Père. Moi, dit-il, je ne suis pas soumis à la mort et je n'y fais pas partie, mais je la supporte par amour pour le Père. Et cela est dit pour encourager à nouveau les disciples et leur montrer qu'il ne va pas contre sa volonté, mais volontairement, va à la mort et qu'il méprise le diable. En fait, il ne se limite pas à dire : « Je ne serai pas longtemps avec vous » (Jean 7 :33), mais il répète souvent ces tristes paroles. Et pour les rendre acceptables, Il y mêle à juste titre des paroles joyeuses. C'est pourquoi il dit parfois : « Je sors de vous et je viendrai à vous » (Jean 14, 28), aussi : « afin que vous aussi soyez là où je suis », et aussi : « Vous ne pouvez pas me suivre maintenant, mais vous me suivrez plus tard », aussi : « Je vais au Père », et : « Mon Père est plus grand que moi », et : « Je vous ai dit ces choses avant qu'elles arrivent » (Jean 14, 29), et aussi : Je ne le supporte pas nécessairement, mais par amour. pour le Père, - inculquant ainsi aux disciples que sa mort n'est ni désastreuse ni nuisible, car celui qui l'aime tendrement et celui qu'il aime daignent le faire rapidement. Ainsi, mêlant à cet effet des paroles joyeuses, Il parlait souvent de sujets tristes afin d'y habituer leur esprit. Après tout, avec les mots : « Cela sera en vous » et : « Il vaut mieux pour vous que j'y aille » (Jean 16 : 7), Il les a également consolés. C'est pourquoi Il a dit à l'avance beaucoup de choses sur l'Esprit, comme : « il est avec vous », et : « le monde ne peut pas accepter », et : « Il vous rappellera tout », et : « Il est l'Esprit de vérité, le Saint-Esprit, le Consolateur », et : « cela vaut mieux pour vous », afin qu'ils ne s'affligent pas, comme s'ils n'avaient plus d'intercesseur et d'aide. Et avec les mots : « mieux », cela montre que (le Saint-Esprit) les rendra spirituels. 5. Et nous voyons que cela s’est réellement réalisé. Les timides et les craintifs, après avoir reçu l’Esprit, se précipitèrent au milieu du danger et allèrent sans crainte dans le fer, dans le feu, dans les animaux, dans les profondeurs de la mer et dans toute sorte de tourment. Insolites et simples, ils parlaient avec une telle audace qu'ils étonnaient leurs auditeurs. De leurs maigres ressources, l'Esprit les a rendus ferreux, leur a donné des ailes et ne leur a pas permis de tomber dans aucune faiblesse humaine. Telle est la grâce de l'Esprit ! Si elle trouve de la tristesse, elle la détruit ; si c'est une mauvaise convoitise, elle détruit ; s'il y a de la peur, elle l'expulse ; et celui qui en a reçu le droit n'est plus autorisé à être un homme, mais, comme transféré au ciel même, il est disposé à ne penser qu'à ce qui est dans le ciel. C’est pourquoi « personne n’appelait sien ce qui lui appartenait », mais ils continuaient sans cesse dans la prière, « dans la joie et la simplicité du cœur » (Actes 4 :32, 2 :46). C'est ce que le Saint-Esprit exige avant tout : « le fruit de l'Esprit est... la joie, la paix,... la foi, la douceur » (Galates 5 : 22-23). Cependant, diriez-vous que les personnes remplies de l’Esprit sont souvent en deuil ? Mais cette tristesse est plus douce que la joie. Caïn était également affligé, mais avec une tristesse mondaine ; Paul aussi était attristé, mais avec tristesse pour Dieu. Tout ce qui est spirituel apporte le plus grand bénéfice, tout comme tout ce qui est mondain apporte un mal extrême. Attirons à nous, en accomplissant les commandements, l'aide irrésistible de l'esprit - et nous ne serons rien de moins que des anges. Après tout, ils ne le sont pas parce qu’ils sont incorporels (sinon aucun des incorporels ne serait mauvais) ; mais partout la cause de tout est le libre arbitre. C'est pourquoi parmi les désincarnés, il y avait ceux qui étaient pires que les gens et même muets, et parmi ceux qui étaient vêtus de chair, il y avait ceux qui étaient meilleurs que les désincarnés. Ainsi, tous les justes, bien qu'ils vivaient sur terre et avaient un corps, accomplissaient néanmoins de grandes actions. Sur terre, ils vivaient comme des étrangers et des étrangers, et au ciel comme des citoyens. Alors ne dites pas : je suis vêtu de chair, je ne peux pas la vaincre, je ne peux pas prendre sur moi les travaux de la vertu. Ne blâmez pas le Créateur. Après tout, si parce que nous portons la chair, la vertu nous devient impossible, alors nous ne sommes plus coupables. Mais le visage des saints prouve que cela ne rend pas cela impossible. Ainsi, la nature charnelle n’a empêché ni Paul d’être ce qu’il était, ni Pierre de recevoir les clés du ciel. Et Hénoc, étant dans la chair, « fut emporté… et il ne le fut pas » (Hébreux 11 : 5). De même, Élie fut ravi dans la chair, et Abraham, Isaac et Jacob resplendirent, étant revêtus de chair ; avec la chair aussi Joseph s'est opposé à cette femme salope. Et que dis-je de la chair ? Même si vous mettiez des chaînes sur la chair, il n’y aurait aucun mal. Bien que je sois lié, dit Paul, « il n’y a cependant aucun lien pour la parole de Dieu » (2 Tim. 2 : 9). Et de quoi est-ce que je parle, de liens et de chaînes ? Ajoutez la prison et l'emprisonnement, et tout cela ne sera pas un obstacle à la vertu. C'est exactement ce que Paul a enseigné. Les chaînes de l'âme ne sont pas du fer, mais la peur servile, la convoitise et les passions innombrables. C'est ce qui lie, même si le corps est libre. Mais vous dites que les passions naissent aussi du corps ? Ce sont des excuses vides de sens et une excuse sans valeur. Si ces passions naissaient véritablement du corps, alors tout le monde y serait soumis. De même que personne ne peut éviter la fatigue, le sommeil, la faim et la soif, parce que tout cela est naturel, de même personne ne pourrait éviter la soumission aux passions, si elles étaient telles. Si beaucoup les évitent, il est clair que de tels défauts naissent de la négligence de l’âme. Alors renonçons à l'insouciance et ne blâmons pas le corps, mais soumettons-le à l'âme, afin que, l'ayant dans l'obéissance, nous obtenions les bénédictions éternelles, selon la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui soit la gloire pour les siècles des siècles. Amen. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins – Rédaction de « ABC of Faith » Vous pourriez être intéressé par :