Беседа 75

Jan 14:15–17. Milujete-li Mě, zachovávejte má přikázání. A já budu prosit Otce a on vám dá jiného Utěšitele, aby s vámi zůstal navěky, Ducha pravdy, kterého svět nemůže přijmout, protože ho nevidí, ani nezná... 1. Bohu se líbí, že ho Jeho stvoření milují. – Proti Sabelliánům a těm, kdo popírají Ducha svatého. – 2. O velikosti síly Ducha svatého v apoštolech. – 3. Biřmování učedníků Ježíšem Kristem. – 4. V čem je Otec nadřazený Synu. – 5. Síla, moc a účinnost Ducha svatého. - Nepřirozenost neřestí. – Podřízení těla duchu je nejlepším prostředkem k získání věčných požehnání. 1. Všude potřebujeme skutky, a ne slovní ujištění, protože je snadné s kýmkoli mluvit a slibovat, ale ne tak snadné. Proč jsem to řekl? Navíc nyní existuje mnoho lidí, kteří říkají, že se Boha bojí a milují ho, ale svými činy ukazují opak. Bůh však vyžaduje, aby se láska projevovala v akci. Proto řekl svým učedníkům: „Milujete-li mě, zachovávejte má přikázání. Protože řekl: „Když mě o něco požádáš, udělám to,“ aby si nemysleli, že stačí se jen zeptat, dodal: „pokud Mě miluješ“, ​​to znamená, že v tomto případě to udělám. A protože učedníci, když slyšeli: „Jdu k Otci“, byli přirozeně zmateni, říká, že láska nespočívá v tomto, nikoli skutečném zmatku, ale v poslušnosti Jeho slovům. Dal jsem vám přikázání, abyste se navzájem milovali, abyste se navzájem činili, jako jsem já činil vám. Láska spočívá v tom, že to děláme a napodobujeme toho, koho milujeme. "A já se budu modlit Otče a on ti dá jiného Utěšitele." Řeč je opět adaptivní. Protože Ho učedníci ještě neznali, a proto přirozeně velmi toužili být s Ním, slyšet Jeho řeči, vidět Ho v těle a v ničem nenacházeli útěchu, truchlili nad Jeho odchodem, co říká? „A já se budu modlit k Otci a on vám dá jiného Utěšitele,“ to znamená jiného, ​​jako jsem já. Ať se stydí ti, kdo jsou nakaženi Sabelliovou nemocí, a ti, kteří mají nevhodné chápání Ducha svatého! Na tomto rčení je obzvláště překvapivé, že jednou ranou svrhne zcela opačné hereze. To, co řekl: „jiný“, naznačuje rozdíl v Jeho hypostázi; a řekl: "Utěšitel" - k jednotě bytosti. Proč říká: „Zeptám se Otce“? Protože kdyby řekl: Pošlu, tak by tomu nevěřili; a teď měl starost, aby Mu věřili. Následně vyjadřuje, že Ho On sám posílá, a říká: „přijmi Ducha svatého“; a zde říká: „Poprosím Otce“, aby pro ně bylo slovo spolehlivé. Ostatně Jan o Něm říká, že „z jeho plnosti jsme všichni přijali“ (Jan 1:16); Jak může přijmout od druhého to, co má? A znovu: „On vás bude křtít Duchem svatým a ohněm“ (Lukáš 3:16). Jakou výhodu by měl oproti apoštolům, kdyby musel prosit Otce, aby dal Ducha druhým, zatímco apoštolové to často dělali, zjevně bez modlitby? A je-li Duch svatý poslán od Otce skrze modlitbu, jak tedy sestupuje sám od sebe? A jak může být poslán od jiného, ​​který je všudypřítomný, který sám od sebe rozděluje (daruje) „každému jednotlivě, jak se mu zlíbí“ (1. Korintským 12:11) a s autoritou říká: „Oddělte mi Barnabáše a Saula“ (Skutky 13:2)? I když tito služebníci sloužili Bohu, povolal je s autoritou k jejich vlastnímu dílu, ne proto, že by dílo, ke kterému je povolal, bylo jiné, ale aby ukázal svou moc. Takže, co říkáte, že to znamená: „Zeptám se Otce“? Je ukázán čas příchodu (Ducha svatého). Když je očistil obětí, pak sestoupil Duch svatý. A proč nepřišel v době, kdy (Kristus) byl s nimi? Protože oběť ještě nebyla učiněna. Když už byl hřích zničen a apoštolové, když dostali příkaz jít do nebezpečí, se připravovali na boj, musel přijít Ten, kdo je posiluje pro činy. Proč Duch nepřichází hned po vzkříšení? Aby po něm apoštolové více toužili a přijali ho s větší láskou. Dokud byl Kristus s nimi, nebyli v zármutku; když odešel, ztratili Ho a byli ve velkém strachu a přirozeně museli s velkou horlivostí přijmout Ducha svatého. "Ať je s tebou." To znamená, že ani po smrti neodejde. A aby, když slyšeli o Utěšiteli, nepřijali další nové vtělení a nedoufali, že Ho uvidí na vlastní oči, Kristus je od toho odmítá a říká: „Koho svět nemůže přijmout, protože ho nevidí. Nebude s tebou jako já. On však bude přebývat ve vašich duších; to znamená: „bude to ve vás“. A tím, že Ho nazývá Duchem pravdy, ukazuje na obrazy, které byly ve Starém zákoně. "Ať je s tebou." Co to znamená: „může být s vámi“? Totéž, co o sobě říká: „Já jsem s vámi“ (Matouš 28:20). Navíc naznačuje i něco jiného, ​​totiž: To, co jsem vytrpěl já, nevydrží a neodejde. "Koho svět nemůže přijmout, protože Ho nevidí." Ale řekni mi, kdo jiný Ho může vidět? Žádný; Mluví zde o poznání, a proto dodává: „a nezná Ho“. Zrak obvykle nazývá i přesným poznáním. Vzhledem k tomu, že zrak je jasnější než ostatní smysly, znamená vždy přesné poznání. A světem zde myslí zlé lidi. Tak utěšuje učedníky, že jim dá zvláštní dar. Podívejte se, jak povýšil tento dar: Řekl, že existuje jiný, stejný jako já; řekl: Neopustí tě; řekl: Přijde k vám sám, stejně jako já; řekl: "Bude to ve vás." A přesto v nich přes to všechno nezničil smutek. Chtěli Ho vidět a mít Ho u sebe. Proto, když uspokojuje jejich touhu, říká: „Nenechám vás sirotky, přijdu k vám“ (Jan 14:18). Neboj se, říká; Není to proto, že jsem řekl: Pošlu jiného Utěšitele, protože já sám tě navždy opouštím; Neřekl jsem „to bude ve vás“, protože už vás neuvidím. Ne, já sám za vámi přijdu: "Nenechám vás sirotky." Jak řekl na začátku své řeči: „děti“, i zde říká: „Nenechám vás sirotky“. 2. Na začátku Kristus řekl: přijdeš, kam já jdu, a: „v domě mého Otce je mnoho příbytků“; ale zde, protože ten čas byl daleko, dává Ducha. Ale protože učedníci, kteří nechápali význam Jeho slov, nebyli jimi dostatečně útěchou, říká: „Nenechám vás sirotky“, protože to je to, po čem zvláště toužili. A protože rčení: „Přijdu k tobě“ naznačovalo příchod, takže už by neočekávali přesně stejný příchod jako předtím – podívejte se, jak to On, aniž to jasně řekl, přesto dal najevo. Poté, co řekl: „Už jen chvilku, a svět mě již neuvidí,“ dodal: „Ale vy mě uvidíte“ (Jan 14:19). Jako by říkal toto: Přijdu k tobě, ale ne tak jako předtím, když jsem byl neustále s tebou každý den. A aby se neptali: Jak jsi řekl Židům: „Od nynějška mě neuvidíte“ (Matouš 23:39)? - On při řešení této námitky říká: „tobě“ samotnému, stejně jako Duch. „Neboť já žiji a vy budete žít“ (Jan 14:19). Kříž nás neoddělí navždy, ale skryje Mě jen na nejkratší dobu. A životem myslí, jak se mi zdá, nejen současný život, ale i budoucnost. „V ten den poznáte, že já jsem ve svém Otci, vy ve mně a já ve vás“ (Jan 14:20). Ve vztahu k Otci se to říká o bytosti a ve vztahu k učedníkům - o podobném smýšlení a pomoci poslané od Boha. Ale jak, ptáte se, je možné toto dovolit? Jak je možné připustit opak? Vždyť mezi Kristem a učedníky je velká a dokonce nekonečná vzdálenost. A nedivte se, že se používají stejná slova. Písmo, mluvící o Bohu a lidech, často používá stejná slova v různých významech. Jsme tedy nazýváni bohy i syny Božími; ale tato jména nemají stejný význam, když jsou aplikována na nás a na Boha. Stejně tak je Syn nazýván obrazem a slávou, stejně jako my, ale ve zcela jiném významu. A znovu: „vy jste Kristovi a Kristus je Boží“ (1. Korintským 3:23); ale Kristus není ve stejném smyslu Boha jako my o Kristu. Co tedy ta slova znamenají? Až budu vzkříšen, říká, pak poznáte, že nejsem oddělený od Otce, ale mám stejnou moc a že jsem stále s vámi. Protože v té době budou samotné události hlásat pomoc, která vám byla ode Mne dána, nepřátelé budou zkroceni, dostanete smělost, nebezpečí zmizí, kázání bude každý den vzkvétat a všichni se podvolí a podřídí se slovu zbožnosti. „Jako mne poslal Otec, i já posílám vás“ (Jan 20:21). Vidíte, že zde stejný výraz nemá stejnou sílu? Přijmeme-li to v jednom smyslu, nebudou se apoštolové lišit od Krista. Proč řekl: pak „budeš vědět“? Protože pak Ho viděli vzkříšeného a přebývá s nimi, a tehdy poznali pravou víru, protože velká byla moc Ducha, který je naučil všemu. „Kdo má má přikázání a zachovává je, ten mě miluje“ (Jan 14:21). To znamená, že nestačí jen mít, ale musíme také pečlivě pozorovat. Ale proč jim říká totéž mnohokrát, totiž: „Milujete-li mě, zachovávejte má přikázání“ (Jan 14:15) a: „Kdo má má přikázání a zachovává je“ (Jan 14:21), a také: kdo slyší mé slovo a „zachovává“ je, „miluje mě“; a kdo „nezachovává má slova“, mě nemiluje (Jan 14:23–24)? Myslím, že naznačuje jejich zármutek. Protože k nim již hodně mluvil o smrti, například: „Kdo nenávidí svůj život na tomto světě, zachová si jej pro život věčný“ (Jan 12:25) a: „Kdo nevezme svůj kříž a nenásleduje mě, není mě hoden“ (Matouš 10:38), a navíc měl v úmyslu říci jim ještě více než toto: Myslíš si, že teď říká, že z tvé lásky? Ale pro lásku by bylo charakteristické netruchlit. To je přesně to, co chtěl všem dokázat tím, co řekl, a proto tím svou řeč dále uzavřel. „Kdybyste mě milovali,“ řekl, „radovali byste se, že jdu k Otci“ (Jan 14:28). Takže teď truchlíš strachem; a strach ze smrti není charakteristický pro ty, kdo pamatují na má přikázání. Měl jsi se ukřižovat, pokud jsi Mě opravdu miloval, protože Mé slovo tě varovalo, aby ses nebál těch, kdo zabíjejí tělo. Otec miluje takové a takové a já také. "A sám se jim zjevím." Jidáš pak řekl: „Co se nám chceš ukázat“ (Jan 14:22)? 3. Vidíš, jak byly jejich duše utlačovány strachem? Jidáš byl zmatený, vyděšený a myslel si, že Ho uvidí stejně jako my vidíme mrtvé ve snu. Abyste je tedy od tohoto názoru odchýlili, poslouchejte, co říká: „(Já) a můj Otec... k němu přijdu a učiníme si u něho příbytek“ (Jan 14:23). Jako by říkal toto: jako se zjevuje sám Otec, tak se zjevuji i já. A nejen že zničil jejich nespravedlivý názor, ale také slovy: „Uděláme si u něho příbytek“; tohle už není sen. Ale pozor na studenta: je v rozpacích a neodvažuje se jasně říct, co chce říct. Neřekl: běda nám, - Umíráš a chceš se nám jevit jako mrtvý; ne, to neřekl, ale řekl: "Co se chceš zjevit nám a ne světu?" (Jan 14:22). K tomu (Kristus) říká: Zvláště tě miluji, protože zachováváš má přikázání. Řekne jim předem o svém zjevení, takže až Ho později uvidí, nebudou Ho považovat za ducha. A aby si nemysleli, že se jim zjeví, jak jsem řekl, uvádí i důvod, tedy dodržování svých přikázání – říká, že Duch se zjeví stejně. Pokud by i po tak dlouhém životě s Ním nedokázali snést takový projev Jeho bytí a ani mu nerozuměli, co by se pak s nimi stalo, kdyby se jim tak zjevil od samého počátku? Proto s nimi jedl jídlo, aby Jeho vzhled nepovažovali za ducha. Jestliže takto uvažovali, když Ho viděli kráčet po vodách, přestože se zjevil ve stejné podobě a nebyl od nich dávno oddělen, co by si pak nepomysleli, kdyby Ho náhle viděli vzkříšeného, ​​zatímco předtím viděli, jak byl vzat a spoután: Z tohoto důvodu jim často říká, že se zjeví a proč se zjeví a jak, aby jeho zjevení nepovažovali za ducha. „Kdo mě nemiluje, nezachovává má slova, ale slovo, které slyšíte, není moje, ale toho, který mě poslal“ (Jan 14:24). To znamená, že kdo neposlouchá tato slova, nemiluje nejen Mě, ale ani Otce. Jestliže je důkazem lásky poslušnost přikázání a přikázání jsou od Otce, pak je zřejmé, že kdokoli je zachovává, nemiluje již nejen Syna, ale ani Otce. Jak je tedy Tvé i Tvé (slovo)? To znamená, že neříkám nic bez Otce a neříkám nic ze Svého vlastního, odlišného od toho, co se Mu líbí. „To jsem vám řekl, když jsem byl s vámi“ (Jan 14:25). Protože to všechno nebylo jasné a jinak tomu nerozuměli a o mnoha věcech pochybovali, aby se znovu nezmátli a nezačali se ptát: jaká jsou přikázání? - vysvobodil je ze všech úzkostí a řekl: „Utěšitel... kterého pošle Otec ve jménu mém, ten vás naučí“ (Jan 14:26). Možná, že to, co jsem vám nyní řekl, není jasné; ale ten učitel vám to vysvětlí. A slovy: „on zůstává s vámi“ (Jan 14:17) naznačuje svůj odchod. Potom, aby se nezarmoutili, říká, že dokud s nimi zůstane a dokud nepřijde Duch, nebudou schopni pochopit nic velkého a vznešeného. Říká to, aby je připravil, aby odvážně snášeli Jeho odchod, protože to pro ně bude zdrojem velkých požehnání. A neustále se zmiňuje o Utěšiteli, protože je pak přemohl žal. Ale protože i po těchto slovech byli zmatení při pomyšlení na smutky, boje a Jeho odchod, pak se podívejte, jak je znovu utěšuje slovy: „Pokoj vám zanechávám“ (Jan 14:27). Jako by říkal toto: co ti uškodí z nepokojů světa, když budeš mít se Mnou mír? Tento svět takový není (jako obvykle). Vnější svět je často škodlivý, sterilní a neužitečný pro ty, kdo ho mají; a já dávám takový pokoj, že budete žít v míru mezi sebou, a to vás zvlášť posílí. A protože znovu řekl: „Odcházím“, což naznačilo Jeho odchod a mohlo by je přivést ke zmatku, znovu říká: „Ať se vaše srdce netrápí, ani se nebojí“ (Jan 14:27). Vidíte, že byli v rozpacích částečně z lásky, částečně ze strachu? "Slyšeli jste, že jsem vám řekl: Odcházím od vás a přijdu k vám. Kdybyste mě milovali, radovali byste se, že jsem řekl: Jdu k Otci, neboť můj Otec je větší než já" (Jan 14:28). Jakou radost a jakou útěchu jim to mohlo přinést? Co tato slova znamenají? 4. Apoštolové stále nic nevěděli o vzkříšení a neměli ani náležité pochopení Krista. Je opravdu možné, že měli tento koncept, když ani nevěděli, že znovu povstane? Ale poznali Otce jako velkého. Proto Kristus říká: Jestliže se o Mne bojíte, jako bych se nebyl schopen bránit, a nedoufáte, že vás po kříži znovu uvidím, pak, jakmile jste uslyšeli, že jdu k Otci, měli byste se radovat, protože jdu do něčeho většího a schopného zničit všechny katastrofy. „Slyšeli jste, co jsem vám řekl“. Proč to řekl? Jsem tak daleko od strachu, říká Kristus, jsem tak jistý událostmi, že jsem je dokonce předpověděl. A to se stane poté, co: "Řekl jsem ti to, než se to stalo, abys, až se to stalo, uvěřili, že jsem (Jan 14:29). Jako by to říkal: nevěděl bys, kdybych to neřekl; ale neřekl bych, kdybych si nebyl úplně jistý. Vidíš, že ta slova byla vyřčena vstřícně? S Otcem a O to se mnou řekne, že se mě zeptat nemůže? dvanáct legií andělů?" (Matouš 26:53). – přizpůsobuje se mínění posluchačů. Samozřejmě, že nikdo, ani ten nejzběsilejší, neřekne, že si nemohl pomoci sám, ale potřeboval anděly. Mysleli na Něho jako na člověka; Proto říká: „dvanáct legií andělů“. Mezitím pouze požádal ty, kteří přišli, aby Ho vzali - a hodil je zpět. Pokud někdo nazývá Otce velkým v tom smyslu, že je autorem Syna, pak ani tomu nebudu odporovat; ale to vůbec neznamená, že Syn byl jiné bytosti. Jeho slova znamenají toto: dokud jsem tady, je pro vás přirozené si myslet, že jsme v nebezpečí; když tam půjdu, věř, že žádné nebezpečí nehrozí, protože Ho nikdo nepřemůže. Přesto to řekl, aby se přizpůsobil slabosti učedníků. Já sám, říká, jsem naprosto klidný a smrt mě nezajímá; Proto řekl: "Řekl jsem ti o tom, než se to stalo." Ale protože ještě nemůžete přijmout slovo o tom, vypůjčím si pro vás útěchu od Otce, kterého uznáváte jako velkého. Když je tímto způsobem utěšoval, znovu mluví o smutných tématech. "Netrvá to dlouho, abych s tebou mluvil." Proč? „Neboť přichází kníže tohoto světa a nemá ve mně nic“ (Jan 14:30). Když mluví o princi světa, má na mysli ďábla a zlé lidi, protože ďábel nevládne nad nebem a zemí – jinak by všechno svrhl a svrhl – ale vládne těm, kteří se mu sami odevzdávají. Proto ho (Písmo) nazývá knížetem temnoty tohoto věku, zde opět míněno temnotou zlé skutky. No a co? Znamená to, že tě ďábel zabije? Žádný; on „ve mně nic nemá“. Proč tě zabijí? Protože to tak chci a dej světu vědět, že miluji Otce. Já, říká, nepodléhám smrti a nepatřím do ní, ale snáším ji z lásky k Otci. A to je řečeno, aby znovu povzbudil učedníky a ukázal jim, že nejde proti své vůli, ale dobrovolně jde na smrt a že pohrdá ďáblem. Ve skutečnosti se neomezil na slova: „Nebudu s vámi dlouho“ (Jan 7:33), ale často opakuje tato smutná slova. A aby je učinil přijatelnými, správně do nich přimíchává radostná slova. Proto někdy říká: „Odcházím od tebe a přijdu k tobě“ (Jan 14:28), také: „Abyste i vy byli tam, kde jsem já“, a také: „Nyní mě nemůžete následovat, ale budete mě následovat“, také: „Jdu k Otci“ a: „Můj Otec je větší než já“ a: „To jsem vám řekl, než se staly“ (J: 129) (J: snášej to, ale z lásky k Otci, - a tím vštípej učedníkům, že Jeho smrt není katastrofální a neškodí, jak se rychle rozhodne ten, kdo Ho vroucně miluje, i ten, koho miluje. A tak za tímto účelem mísil radostná slova a často mluvil o smutných tématech, aby si na to zvykli. Ostatně slovy: „Bude ve vás“ a: „Je pro vás lépe, když půjdu“ (Jan 16:7), je také utěšoval. Proto o Duchu předem řekl mnoho, jako například: „je s tebou“ a: „svět nemůže přijmout“ a: „všechno ti připomene“ a: „Je to Duch pravdy, Duch svatý, Utěšitel“ a: „je pro tebe lepší“, aby se nezarmoutili, jako by už neměli žádného přímluvce a pomocníka. A slovy: „lepší“ ukazuje, že (Duch svatý) je učiní duchovními. 5. A vidíme, že se to opravdu splnilo. Nesmělí a bojácní, když přijali Ducha, vrhli se doprostřed nebezpečí a nebojácně vstoupili do železa, do ohně, do zvířat, do hlubin moře a do všech muk. Neknihovně a jednoduše mluvili s takovou smělostí, že ohromili své posluchače. Ze skrovnosti je Duch učinil železnými, dal jim křídla a nedovolil jim upadnout do nějaké lidské slabosti. Taková je milost Ducha! Pokud najde smutek, zničí ho; je-li to zlý chtíč, ničí; je-li strach, vyhání ho; a komu se to zaručilo, už nesmí být mužem, ale jako by se přenesl do samotného nebe, je připraven myslet jen na to, co je v nebi. Proto „nikdo nic z jeho majetku nenazýval svým“, ale bez ustání pokračovali v modlitbě, „v radosti a prostotě srdce“ (Skutky 4:32, 2:46). To je to, co Duch svatý především požaduje: „ovoce Ducha je... radost, pokoj,... víra, mírnost“ (Galatským 5:22-23). Řekli byste však, že lidé, kteří jsou naplněni Duchem, často truchlí? Ale tento smutek je sladší než radost. Kain byl také smutný, ale se světským smutkem; Pavel se také rmoutil, ale se zármutkem nad Bohem. Všechno duchovní přináší největší užitek, stejně jako všechno světské přináší extrémní škody. Přitahujme k sobě prostřednictvím plnění přikázání neodolatelnou pomoc ducha – a nebudeme o nic méně než andělé. Ostatně takoví nejsou, protože jsou nehmotní (jinak by žádný z nehmotných nebyl zlý); ale všude je příčinou všeho svobodná vůle. Proto mezi beztělesnými byli ti, kteří byli horší než lidé, a dokonce němí, a mezi těmi, kdo byli oděni z masa, byli ti, kteří byli lepší než beztělesní. Takže všichni spravedliví, ačkoli žili na zemi a měli tělo, přesto vykonali velké činy. Na zemi žili jako cizinci a tuláci a v nebi jako občané. Takže neříkejte: Jsem oděn tělem, nemohu (to) překonat, nemohu na sebe vzít práci ctnosti. Neobviňujte Stvořitele. Koneckonců, jestliže kvůli tomu, že nosíme tělo, se pro nás ctnost stane nemožnou, pak už nejsme vinni. Ale že to není nemožné, dokazuje tvář svatých. Tělesná přirozenost tedy nezabránila ani Pavlovi, aby byl tím, čím byl, ani Petrovi, aby přijal klíče nebe. A Enoch, který byl v těle, „byl unesen... a nebyl“ (Židům 11:5). Podobně byl Eliáš chycen v těle a Abraham, Izák a Jákob zazářili, byli oděni tělem; s tělem se postavil i Josef proti té děravé ženě. A co říkám o mase? I kdybyste na maso nasadili okovy, pak by to nebylo na škodu. I když jsem ve svazku, říká Pavel, „pro slovo Boží není žádné pouto“ (2 Tim 2:9). A co mluvím o poutech a okovech? Přidejte vězení a vězení a to vše nebude překážkou ctnosti. To je přesně to, co Pavel učil. Okovy duše nejsou železo, ale otrocký strach, žádostivost a nespočet vášní. To je to, co váže, i když je tělo volné. Ale říkáte, že vášně se rodí také z těla? To je prázdná omluva a bezcenná výmluva. Pokud by se tyto vášně skutečně zrodily z těla, pak by jim podléhal každý. Tak jako se nikdo nevyhne únavě, spánku, hladu a žízni, protože to vše je přirozené, tak by se nikdo nemohl vyhnout podřízení se vášním, pokud takové byly. Pokud se jim mnozí vyhýbají, pak je jasné, že takové nedostatky se rodí z nedbalosti duše. Odřízněme tedy nedbalost a neobviňujme tělo, ale podřiďme je duši, abychom ji měli v poslušnosti a dosáhli věčných požehnání podle milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva na věky věků. Amen. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: