Беседа 75

Йоан 14:15–17. Ако Ме обичате, пазете Моите заповеди. И Аз ще помоля Отца, и Той ще ви даде друг Утешител, за да пребъдва с вас до века, Духа на истината, Когото светът не може да приеме, защото нито Го вижда, нито Го познава... 1. На Бог е угодно Неговите създания да Го обичат. – Срещу сабелианите и онези, които отричат ​​Светия Дух. – 2. За величието на силата на Светия Дух в апостолите. – 3. Утвърждаване на учениците от Исус Христос. – 4. По какви начини Бащата превъзхожда Сина. – 5. Силата, силата и ефективността на Светия Дух. - Неестественост на пороците. – Подчиняването на плътта на духа е най-доброто средство за придобиване на вечни блага. 1. Навсякъде трябват дела, а не устни уверения, защото е лесно да се говори и обещава на всеки, но не е толкова лесно да се направи. Защо казах това? Освен това сега има много хора, които казват, че се страхуват от Бог и Го обичат, но с действията си показват обратното. Но Бог изисква любовта да се проявява в действие. Затова каза на учениците си: „Ако Ме любите, пазете Моите заповеди“. Тъй като каза: „Ако поискате нещо, ще го направя“, за да не си помислят, че е достатъчно само да поискат, добави: „ако Ме обичате“, тоест в този случай ще го направя. И тъй като учениците, като чуха: „Отивам при Отца“, естествено се объркаха, Той казва, че любовта не се състои в това, не в истинско объркване, а в послушание на думите Му. Дадох ви заповед да се обичате един друг, да правите един на друг, както Аз направих на вас. Любовта се състои в това да правим това и да подражаваме на този, когото обичаме. „И Аз ще се помоля на Отца и Той ще ви даде друг Утешител.” Отново речта е адаптивна. Тъй като учениците още не Го познаваха и затова, естествено, силно желаеха да бъдат с Него, да чуят речите Му, да Го видят в плът и не намираха утеха в нищо, скърбейки за заминаването Му, какво казва Той? „И Аз ще се помоля на Отца, и Той ще ви даде друг Утешител“, тоест друг като мен. Нека се засрамят заразените с болестта на Савелий и тези, които имат неправилно разбиране за Святия Дух! Това, което е особено изненадващо в тази поговорка, е, че тя събаря напълно противоположни ереси с един удар. Като каза: „друго“, показва разликата в Неговата ипостас; и казвайки: "Утешител" - към единството на съществото. Защо Той казва: „Ще попитам Отца“? Защото, ако беше казал: ще изпратя, нямаше толкова да повярват; и сега Той беше загрижен те да Му повярват. Впоследствие Той изразява, че Самият Той Го изпраща, казвайки: „приемете Светия Дух”; и тук казва: „Ще помоля Отец” да направи думата надеждна за тях. В края на краищата Йоан казва за Него, че „всички приехме от Неговата пълнота” (Йоан 1:16); Как може Той да приеме от друг това, което има? И още: „Той ще ви кръсти със Светия Дух и огън” (Лука 3:16). Какво предимство би имал Той пред апостолите, ако трябваше да моли Отец, за да даде Духа на другите, докато апостолите често правеха това, очевидно без молитва? И ако Святият Дух е изпратен от Отца чрез молитва, тогава как Той слиза сам? И как може Той да бъде изпратен от друг, който е вездесъщ, който сам по себе си разделя (дарове) „на всеки поотделно, както Му е угодно“ (1 Кор. 12:11) и казва с власт: „Отделете Ми Варнава и Савел“ (Деяния 13:2)? Въпреки че тези слуги служеха на Бог, Той ги призова с власт към тяхната собствена работа, не защото работата, към която ги призова, беше различна, а за да покаже силата Си. И така, какво казвате, че означава: „Ще помоля Отец“? Показано е времето на идването (на Светия Дух). Когато ги очисти с жертва, тогава слезе Святият Дух. Защо Той не дойде по времето, когато (Христос) беше с тях? Защото жертвата още не е направена. Когато грехът вече беше унищожен и апостолите, след като получиха заповед да отидат в опасност, се готвеха за битка, тогава трябваше да дойде Този, който ги укрепва за подвизи. Защо Духът не идва веднага след възкресението? За да Го желаят апостолите повече и да Го приемат с повече любов. Докато Христос беше с тях, те не бяха в скръб; когато Той си отиде, те, като Го изгубиха, бяха в голям страх и, естествено, трябваше да приемат Светия Дух с голяма ревност. — Нека бъде с вас. Това означава, че дори след смъртта той няма да си тръгне. И за да не приемат те, като са чули за Утешителя, друго ново въплъщение и да не се надяват да Го видят със собствените си очи, Христос, отхвърляйки ги от това, казва: „Когото светът не може да приеме, защото не Го вижда“. Той няма да бъде с теб като мен. Но Той ще обитава в самите ви души; това означава: „ще бъде в теб“. И като Го нарича Духът на истината, Той посочва по този начин образите, които са били в Стария завет. — Нека бъде с вас. Какво означава: „нека той бъде с вас“? Същото, което Той казва за Себе Си: „Аз съм с вас” (Матей 28:20). Нещо повече, Той намеква и нещо друго, а именно: Той няма да изтърпи това, което аз изтърпях и няма да си тръгне. „Когото светът не може да приеме, защото не Го вижда“. Но кажи ми, кой друг може да Го види? не; Тук той говори за знание, поради което добавя: „и не Го познава“. Той обикновено нарича зрението и точното познание. Тъй като зрението е по-ясно от другите сетива, то винаги означава точно познание. И под свят Той има предвид злите хора тук. Така Той утешава учениците, че ще им даде специален дар. Вижте как Той въздигна този дар: Той каза, че има друг, същият като мен; каза: Той няма да те остави; каза: Той ще дойде при теб сам, както направих аз; каза: "Ще бъде в теб." И все пак, въпреки всичко това, той не унищожи тъгата в тях. Те искаха да Го видят и да Го имат с тях. Ето защо, задоволявайки желанието им, Той казва: „Няма да ви оставя сираци, ще дойда при вас” (Йоан 14:18). Не се страхувайте, казва той; Не затова рекох: ще изпратя друг Утешител, защото самият аз те оставям завинаги; Не казах „ще бъде в теб“, защото няма да те видя повече. Не, аз самият ще дойда при вас: „Няма да ви оставя сираци“. Както каза в началото на речта си: „деца”, така и тук казва: „Няма да ви оставя сираци”. 2. В началото Христос каза: ще дойдете там, където Аз отивам, и: „в дома на Отца Ми има много обиталища“; но ето, тъй като това време беше далеч, той дава Духа. Но тъй като учениците, не разбирайки значението на думите Му, не бяха достатъчно утешени от тях, Той казва: „Няма да ви оставя сираци“, защото това е, което те особено желаеха. И тъй като думата: “Ще дойда при вас” посочи идването, за да не очакват отново точно същото идване, както беше преди - вижте как Той, без да казва ясно това, все пак го изясни. След като каза: „Още малко и светът няма да Ме види вече”, Той добави: „Но вие ще Ме видите” (Йоан 14:19). Сякаш казваше това: Ще дойда при вас, но не по същия начин, както преди, когато бях постоянно с вас всеки ден. И за да не питат: как си казал на евреите: „Отсега нататък няма да Ме видите” (Матей 23:39)? - Той, разрешавайки това възражение, казва: само на вас, както и Духът. „Защото Аз живея и вие ще живеете“ (Йоан 14:19). Кръстът няма да ни раздели завинаги, но ще Ме скрие само за най-кратко време. И под живот Той разбира, както ми се струва, не само настоящия живот, но и бъдещето. „В онзи ден ще познаете, че Аз съм в Моя Отец, и вие в Мене, и Аз във вас” (Йоан 14:20). По отношение на Отца това се казва за съществото, а по отношение на учениците - за единомислие и помощ, изпратена от Бога. Но как, питате вие, е възможно да се допусне това? Как е възможно да се допусне обратното? В крайна сметка между Христос и учениците има голямо и дори безкрайно разстояние. И не се изненадвайте, че се използват едни и същи думи. Писанието, говорейки за Бог и хората, често използва едни и същи думи в различен смисъл. Така че ние сме наречени и богове, и синове Божии; но тези имена нямат едно и също значение, когато се прилагат към нас и към Бог. По същия начин Синът се нарича образ и слава, също като нас, но в съвсем различно значение. И още: „вие сте Христови, а Христос е Божий” (1 Кор. 3:23); но Христос не е в същия смисъл на Бог, както ние сме на Христос. И така, какво означават тези думи? Когато бъда възкресен, казва той, тогава ще знаете, че не съм отделен от Отца, но имам същата сила и че съм винаги с вас. Тъй като по това време самите събития ще провъзгласят помощта, дадена ви от Мен, враговете ще бъдат опитомени, вие ще получите дързост, опасностите ще изчезнат, проповядването ще процъфтява всеки ден и всеки ще се подчини и ще се подчини на словото на благочестието. „Както Отец изпрати Мене, и Аз изпращам вас“ (Йоан 20:21). Виждате ли, че тук същият израз няма същата сила? Ако го приемем в едно значение, апостолите няма да се различават от Христос. Защо Той каза: тогава „ще познаете”? Защото тогава Го видяха възкръснал и пребъдваше с тях, и тогава познаха истинската вяра, тъй като велика беше силата на Духа, който ги научи на всичко. „Който има Моите заповеди и ги пази, той Ме люби” (Йоан 14:21). Това означава, че не е достатъчно само да имаме, но трябва и внимателно да наблюдаваме. Но защо много пъти им казва едно и също нещо, а именно: „Ако Ме любите, пазете Моите заповеди” (Йоан 14:15) и: „който има Моите заповеди и ги пази” (Йоан 14:21), а също и: ако някой чуе Моето слово и го „пази”, той Ме „обича”; и който „не пази думите Ми“ не Ме обича (Йоан 14:23-24)? Мисля, че Той намеква за тяхната скръб. Тъй като Той вече им е говорил много за смъртта, например: „Който мрази живота си на този свят, ще го запази за вечен живот“ (Йоан 12:25) и: „Който не вземе кръста си и не Ме следва, не е достоен за Мене“ (Матей 10:38), и освен това, възнамерявайки да им каже дори повече от това, сега, укорявайки ги, Той казва: Мислите ли, че вашата скръб идва от любов? Но за любовта би било характерно да не скърби. Именно това Той искаше да докаже на всички с това, което каза, и затова завърши речта Си с това. „Ако Ме обичахте“, каза Той, „щяхте да се радвате, че отивам при Отца“ (Йоан 14:28). Така че сега скърбите от страх; и страхът от смъртта не е характерен за тези, които помнят Моите заповеди. Трябваше да се разпнеш, ако наистина Ме обичаше, защото словото Ми те предупреди да не се страхуваш от онези, които убиват тялото. Отец обича такива и такива, както и аз. „И сам ще им се явя“. Тогава Юда каза: „Какво искаш да ни покажеш” (Йоан 14:22)? 3. Виждате ли как душите им бяха потиснати от страх? Юда беше объркан, разтревожен и мислеше, че ще Го видят по същия начин, както виждаме мъртвите насън. Така че, за да ги отклоните от това мнение, чуйте какво казва Той: „(Аз) и Моят Отец... ще дойдем при него и ще направим обиталище при него” (Йоан 14:23). Сякаш казваше това: както се явява самият Отец, така се явявам и аз. И не само разруши несправедливото им мнение, но и с думите: “Ще направим обиталище при него”; това вече не е мечта. Но обърнете внимание на ученика: той се смущава и не смее ясно да каже какво иска да каже. Той не каза: горко ни, - Вие умирате и искате да ни се кажете като мъртви; не, той не каза това, но каза: "Какво искаш да разкриеш Себе Си на нас, а не на света?" (Йоан 14:22). На това (Христос) казва: особено те обичам, защото пазиш Моите заповеди. Той им казва предварително за Неговото появяване, така че когато Го видят по-късно, да не Го смятат за призрак. И за да не си помислят, че Той ще им се яви както казах, Той посочва и причината, тоест спазването на Неговите заповеди – казва, че Духът ще се яви по същия начин. Ако дори след като са живели толкова дълго с Него, те все още не могат да понесат такова проявление на Неговото същество и дори не го разбират, тогава какво щеше да стане с тях, ако Той им се беше явил така от самото начало? Затова Той яде храна с тях, за да не сметнат явлението Му за призрак. Ако те мислеха по този начин, когато Го видяха да ходи по водите, въпреки факта, че Той се появи в същата форма и не след дълго беше отделен от тях, тогава какво не биха си помислили, ако внезапно Го бяха видели възкръснал, докато преди да видят как Той беше взет и вързан: Поради тази причина Той често им казва, че ще се появи, и защо ще се появи, и как, така че да не смятат появата Му за призрак. „Който не Ме люби, не пази думите Ми; но словото, което чувате, не е Мое, а на Онзи, Който Ме е пратил” (Йоан 14:24). Това означава, че който не слуша тези думи, не само не обича Мен, но и Отец. Ако доказателството за любовта е покорството на заповедите, а заповедите са от Отец, тогава, очевидно, който ги изпълнява, вече не обича не само Сина, но и Отца. Как тогава едновременно е Твоя и не е Твоя (дума)? Това означава, че Аз не казвам нищо без Отец и не казвам нищо от Моето, различно от това, което е угодно на Него. „Казвах ви тези неща, докато бях с вас“ (Йоан 14:25). Тъй като всичко това не беше ясно и те не разбираха друго и се съмняваха в много неща, за да не се объркат отново и да започнат да питат: какви са заповедите? - ги избави от всяка тревога, като каза: “Утешителят... Когото Отец изпрати в Мое име, Той ще ви научи” (Йоан 14:26). Може би това, което ви казах сега, не е ясно; но този Учител ще ви обясни това. И с думите: „Той остава с вас” (Йоан 14:17) загатва за Неговото заминаване. Тогава, за да не скърбят, той казва, че докато Той е с тях и докато не дойде Духът, те няма да могат да разберат нищо велико и възвишено. Той казва това, за да ги подготви да издържат смело Неговото заминаване, тъй като то ще бъде източник на големи благословии за тях. И той постоянно споменава Утешителя, защото тогава те бяха обхванати от скръб. Но тъй като и след тези думи те се смутиха при мисълта за скърбите, борбите и Неговото заминаване, вижте как Той отново ги утешава, като казва: „Мир ви оставям” (Йоан 14:27). Сякаш казваше това: каква вреда ще ви сполети от вълнението на света, когато имате мир с Мен? Този свят не е такъв (както обикновено). Външният свят често е вреден, стерилен и безполезен за тези, които го притежават; и давам такъв мир, че ще живеете в мир помежду си и това ще ви направи особено силни. И тъй като Той отново каза: „Оставям си“, което показва Неговото заминаване и може да ги доведе до объркване, Той отново казва: „Да се ​​не смущава сърцето ви, нито да се страхува“ (Йоан 14:27). Виждате ли, че те бяха смутени отчасти от любов, отчасти от страх? "Чухте, че ви казах: Отивам си от вас и ще дойда при вас. Ако Ме обичахте, щяхте да се зарадвате, че казах: Отивам при Отца; защото Отец Ми е по-голям от Мене" (Йоан 14:28). Каква радост и каква утеха би могло да им донесе това? Какво означават тези думи? 4. Апостолите все още не са знаели нищо за възкресението и дори не са имали правилно разбиране за Христос. Наистина ли е възможно те да са имали тази концепция, когато дори не са знаели, че Той ще възкръсне? Но те разпознаха Бащата като велик. Затова Христос казва: ако се страхувате за Мене, сякаш не мога да се защитя и не се надявате, че след кръста ще ви видя отново, то въпреки това, щом чухте, че отивам при Отца, трябваше да се зарадвате, защото отивам към нещо по-голямо и способно да унищожи всички бедствия. Вие „чухте какво ви казах“. Защо каза това? Толкова съм далеч от страха, казва Христос, толкова съм уверен в събитията, че дори ги предсказах. И ето какво ще се случи, след като: "Казах ви, преди да се случи, така че когато се случи, да повярвате, че Аз съм (Йоан 14:29). Сякаш той казваше това: нямаше да разберете, ако не го бях казал; но не бих го казал, ако не бях напълно сигурен. Виждате ли, че тези думи бяха изречени примирително? Така е, когато Той казва: "Или мислите, че не мога да попитам Отец, и Той ще Ми представи дванадесет легиона ангели?“ (Матей 26:53). – говори адаптивно към мнението на слушателите. Разбира се, никой, дори и най-неистовият, няма да каже, че Той не е могъл да си помогне, а е имал нужда от ангели. Мислеха за Него като за човек; Ето защо Той казва: „дванадесет легиона ангели“. Междувременно Той само помоли дошлите да Го вземат – и ги хвърли обратно. Ако някой нарича Бащата велик в смисъл, че Той е авторът на Сина, тогава аз също няма да противореча на това; но това изобщо не означава, че Синът е бил от различно същество. Думите му означават следното: докато съм тук, естествено е да мислите, че сме в опасност; ако отида там, вярвай, че няма опасност, защото никой не може да Го победи. И все пак Той каза това като адаптация към слабостта на учениците. Аз самият, казва той, съм напълно спокоен и не ме е грижа за смъртта; Ето защо той каза: "Разказах ви за това, преди да се случи." Но тъй като все още не можете да приемете думата за това, аз ще взема утеха за вас от Отца, Когото признавате за велик. След като ги утеши по този начин, Той отново говори за тъжни теми. „Вече има малко време да говоря с вас.“ защо „Защото идва князът на този свят и няма нищо в Мене“ (Йоан 14:30). Говорейки за княза на света, той има предвид дявола и злите хора, защото дяволът не владее небето и земята - иначе би съборил и съборил всичко - а властва над тези, които сами му се предават. Следователно (Писанието) го нарича княз на тъмнината на този век, като тук отново има предвид под тъмнина зли дела. Какво от това? Това означава ли, че дяволът ще те убие? не; той „няма нищо в Мен“. Защо ще те убият? Защото аз искам така и нека светът знае, че обичам Отца. Аз, казва той, не съм подвластен на смъртта и не принадлежа към нея, но я търпя от любов към Отца. И това се казва, за да насърчи отново учениците и да им покаже, че Той не отива против волята Си, но доброволно отива на смърт и че Той презира дявола. Всъщност Той не се ограничава с думите: „Няма да бъда с вас за дълго време“ (Йоан 7:33), но често повтаря тези тъжни думи. И за да ги направи приемливи, Той правилно смесва в тях радостни думи. Затова Той понякога казва: „Излизам от вас и ще дойда при вас“ (Йоан 14:28), също: „за да бъдете и вие там, където съм Аз“, и още: „Сега не можете да Ме последвате, но след това ще ме последвате“, също: „Отивам при Отца“, и: „Моят Отец е по-голям от Мене“, и: „Казах ви тези неща, преди да се сбъднат“ (Йоан 14:29), и също: Аз не съм ненужен Търпя това, но от любов към Отца, - като по този начин внушавам на учениците, че Неговата смърт не е пагубна и не е вредна, тъй като и този, който Го обича много, и този, който Той обича, бързо благоволява да го направи. И така, смесвайки радостни думи за тази цел, Той често говореше за тъжни теми, за да привикне умовете им към това. Нали с думите: „Във вас ще бъде” и: „За вас е по-добре Аз да отида” (Йоан 16:7) Той и тях утеши. Ето защо Той каза много за Духа предварително, като например: „Той е с вас“, и: „светът не може да приеме“, и: „Той ще ви напомни за всичко“, и: „Той е Духът на истината, Светият Дух, Утешителят“, и: „по-добре е за вас“, за да не скърбят, сякаш вече нямат ходатай и помощник. И с думите: „по-добре” показва, че (Святият Дух) ще ги направи духовни. 5. И виждаме, че наистина се сбъдна. Плахите и страшните, като получиха Духа, се втурнаха в средата на опасността и безстрашно отидоха в желязо, и в огън, и в животни, и в морските дълбини, и във всякаква мъка. Некнижни и прости, те говореха с такава смелост, че изумяваха своите слушатели. От оскъдното Духът ги направи железни, окрили ги и не им позволи да изпаднат в никоя човешка слабост. Такава е благодатта на Духа! Ако намери тъга, тя я унищожава; ако е зла похот, тя унищожава; ако има страх, той го прогонва; и който е удостоен с това, вече не му е позволено да бъде човек, но, сякаш пренесен в самото небе, е склонен да мисли само за това, което е на небето. Ето защо „никой не наричаше нищо от притежанията си свое“, но те продължаваха непрестанно в молитва „в радост и простота на сърцето“ (Деяния 4:32, 2:46). Това е, което Святият Дух изисква преди всичко: „плодът на Духа е... радост, мир,... вяра, кротост” (Гал. 5:22-23). Но бихте ли казали, че хората, които са изпълнени с Духа, често скърбят? Но тази тъга е по-сладка от радостта. Каин също скърби, но със светска тъга; Павел също скърби, но със скръб за Бога. Всичко духовно носи най-голяма полза, както всичко светско носи изключителна вреда. Нека чрез изпълнение на заповедите привлечем към себе си неустоимата помощ на духа – и ще бъдем не по-малко от ангели. В крайна сметка те не са такива, защото са безплътни (иначе никой от безплътните не би бил зъл); но навсякъде причината за всичко е свободната воля. Ето защо сред безтелесните имаше по-лоши от хората и дори неми, а между облечените в плът имаше по-добри от безтелесните. И така, всички праведници, въпреки че са живели на земята и са имали тяло, въпреки това са извършили велики дела. На земята живееха като пришълци и странници, а на небето като граждани. Така че не казвайте: Аз съм облечен с плът, не мога да го преодолея, не мога да взема върху себе си труда на добродетелта. Не обвинявайте Създателя. В крайна сметка, ако поради това, че носим плът, добродетелта стане невъзможна за нас, тогава ние вече не сме виновни. Но че това не го прави невъзможно, се доказва от лика на светците. Така плътската природа не попречи нито на Павел да бъде това, което беше, нито на Петър да получи ключовете на рая. И Енох, бидейки в плът, „беше отнесен... и го нямаше” (Евреи 11:5). По същия начин Илия беше грабнат в плътта, а Авраам, Исаак и Яков сияеха, облечени в плът; с плътта също Джоузеф застана срещу тази проститутка жена. И какво говоря за плътта? Дори и да сложите окови на плътта, тогава няма да има вреда. Въпреки че съм в окови, казва Павел, „но няма окови за Божието слово“ (2 Тим. 2:9). И какво говоря за връзки и окови? Добавете затвора и лишаването от свобода и всичко това няма да бъде пречка за добродетелта. Точно това учи Павел. Оковите на душата не са железни, а робски страх, алчност и безброй страсти. Това е, което обвързва, дори ако тялото е свободно. Но вие казвате, че и страстите се раждат от тялото? Това е празно извинение и безполезно извинение. Ако тези страсти наистина се раждаха от тялото, тогава всеки би им бил подвластен. Както никой не може да избегне умората, съня, глада и жаждата, защото всичко това е естествено, така никой не би могъл да избегне подчинението на страстите, ако те бяха такива. Ако мнозина ги избягват, тогава е ясно, че такива недостатъци се раждат от небрежността на душата. И така, нека отсечем безгрижието и да не обвиняваме тялото, а да го подчиним на душата, така че, имайки го в послушание, да постигнем вечни блага, според благодатта и любовта на нашия Господ Иисус Христос, на Когото да бъде слава во веки веков. амин Абзаците в текста сме подредени от нас – Редакция на „АБВ на вярата” Може да се интересувате от: