Беседа 75
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
يوحنا ١٤: ١٥-١٧. إن كنتم تحبونني فاحفظوا وصاياي. وأنا أطلب من الآب فيعطيكم معزيا آخر ليمكث معكم إلى الأبد، روح الحق الذي لا يستطيع العالم أن يقبله لأنه لا يراه ولا يعرفه...
1. يرضي الله أن يحبه خلقه. – ضد السبليين والذين ينكرون الروح القدس. – 2. عن عظمة قوة الروح القدس في الرسل. – 3. تثبيت التلاميذ بيسوع المسيح. – 4. بأي طريقة يتفوق الآب على الابن؟ – 5. قوة وقوة وفعالية الروح القدس. - عدم طبيعية الرذائل. – إن خضوع الجسد للروح هو أفضل وسيلة للحصول على البركات الأبدية.
1. نحتاج إلى الأفعال في كل مكان، وليس إلى التأكيدات اللفظية، لأنه من السهل التحدث والوعد لأي شخص، ولكن ليس من السهل القيام بذلك. لماذا قلت هذا؟ علاوة على ذلك، يوجد الآن الكثير من الناس الذين يقولون إنهم يخافون الله ويحبونه، ولكن بأفعالهم يظهرون عكس ذلك. لكن الله يطلب أن تظهر المحبة في العمل. ولهذا قال لتلاميذه: "إن كنتم تحبونني فاحفظوا وصاياي". وبما أنه قال: "إن سألتم شيئًا سأفعله"، حتى لا يظنوا أنه يكفي مجرد السؤال، أضاف: "إن كنتم تحبونني"، أي في هذه الحالة سأفعله. وبما أن التلاميذ، عندما سمعوا: "أنا ذاهب إلى الآب"، ارتبكوا بطبيعة الحال، فهو يقول إن المحبة لا تتكون في هذا، وليس الارتباك الحقيقي، بل في طاعة كلماته. وأوصيتكم بأن تحبوا بعضكم بعضاً، وأن تفعلوا بعضكم ببعض كما فعلت بكم. الحب هو أن نفعل هذا ونقتدي بمن نحب. "وأنا أطلب من الآب فيعطيكم معزيا آخر." مرة أخرى الخطاب قابل للتكيف.
بما أن التلاميذ لم يعرفوه بعد، وبالتالي، بطبيعة الحال، أرادوا بشدة أن يكونوا معه، لسماع خطبه، لرؤيته في الجسد، ولم يجدوا عزاء في أي شيء، حزينين على رحيله، فماذا يقول؟ "وأنا أصلي إلى الآب فيعطيكم معزيًا آخر" أي شخصًا آخر مثلي. فليخجل المصابون بمرض سابيليوس، والذين لديهم فهم غير لائق للروح القدس! وما يثير الدهشة بشكل خاص في هذا القول هو أنه يطيح بالبدع المعاكسة تمامًا بضربة واحدة. وقوله: «غير» يدل على اختلاف أقنومه؛ وقوله: "المعزي" - لوحدة الكائن.
لماذا يقول: "سأطلب من الآب"؟ لأنه لو قال: سأرسل، لما آمنوا كثيرًا؛ والآن كان مهتمًا بأن يصدقوه. بعد ذلك يعبر عن أنه هو نفسه يرسله قائلاً: "اقبل الروح القدس"؛ وهنا يقول: "سأطلب من الآب" أن يجعل الكلمة موثوقة لديهم. بعد كل شيء، يقول يوحنا عنه: "إننا جميعًا أخذنا من ملئه" (يوحنا 1: 16)؛ وكيف يقبل من غيره ما عنده؟ وأيضًا: "هو سيعمدكم بالروح القدس ونار" (لوقا 3: 16). ما هي الميزة التي ستكون له على الرسل إذا كان عليه أن يطلب من الآب أن يمنح الروح للآخرين، بينما كان الرسل يفعلون ذلك غالبًا، بدون صلاة على ما يبدو؟ وإذا كان الروح القدس مرسلاً من الآب بالصلاة فكيف ينزل من تلقاء نفسه؟ وكيف يمكن أن يُرسل من آخر موجود في كل مكان، وهو من نفسه يقسم "لكل واحد منفردًا كما يشاء" (1 كو 12: 11)، ويقول بسلطان: "أفرزوا لي برنابا وشاول" (أع 13: 2)؟
ومع أن هؤلاء العبيد خدموا الله، إلا أنه دعاهم بسلطان لعملهم، ليس لأن العمل الذي دعاهم إليه كان مختلفًا، بل ليظهر قدرته. إذن، ماذا تعني عبارة: "سأطلب من الآب"؟ لقد ظهر وقت مجيء (الروح القدس).
ولما طهرهم بالذبيحة، حل الروح القدس. ولماذا لم يأت في الوقت الذي كان (المسيح) معهم؟ لأن التضحية لم تتم بعد. عندما تم تدمير الخطيئة بالفعل، وكان الرسل، بعد أن تلقوا الأمر بالذهاب إلى الخطر، كانوا يستعدون للقتال، ثم كان لا بد من أن يأتي من يقويهم للمآثر. لماذا لا يأتي الروح مباشرة بعد القيامة؟ لكي يشتهيه الرسل أكثر ويستقبلونه بمحبة أكثر. وبينما كان المسيح معهم لم يكونوا في حزن؛ وعندما رحل، كانوا في خوف عظيم، بعد أن فقدوه، وكان عليهم بطبيعة الحال أن يقبلوا الروح القدس بغيرة عظيمة. "فليكن معك." وهذا يعني أنه حتى بعد الموت لن يغادر. ولكي لا يتخذوا، بعد أن سمعوا عن المعزي، تجسدًا جديدًا آخر ولا يأملوا في رؤيته بأعينهم، يقول المسيح، رافضًا إياهم من هذا: "الذي لا يستطيع العالم أن يقبله لأنه لا يراه". فهو لن يكون معك كما أنا. لكنه سوف يسكن في نفوسكم. وهذا يعني: "يكون فيكم". وبدعوته روح الحق، يشير بذلك إلى الصور التي كانت في العهد القديم.
"فليكن معك." ماذا يعني: "ليكون معك"؟ وهو نفس ما يقوله عن نفسه: "أنا معك" (متى 28: 20). ثم إنه يلمح أيضًا إلى شيء آخر، وهو: أنه لن يتحمل ما صبرتُ عليه، ولن يرحل. "الذي لا يستطيع العالم أن يقبله لأنه لا يراه". لكن أخبرني، من يستطيع رؤيته أيضًا؟ لا؛ يتحدث هنا عن المعرفة، ولهذا يضيف: "ولا يعرفونه". عادة ما يطلق على البصر أيضًا الإدراك الدقيق. وبما أن الرؤية أوضح من الحواس الأخرى، فهي تعني دائماً المعرفة الدقيقة. ويقصد بالعالم الأشرار هنا. وهكذا يعزي التلاميذ بأنه سيعطيهم هدية خاصة. انظروا كيف رفع هذه العطية: قال إن هناك آخر مثلي. قال: لا يتركك؛ قال: سيأتيك وحدك كما فعلت. قال: «يكون فيكم». ومع ذلك، ورغم كل هذا، لم يدمر الحزن فيهم. لقد أرادوا رؤيته ويكون معهم. لهذا السبب، يلبي رغبتهم، يقول: "لا أترككم يتامى، بل آتي إليكم" (يوحنا 14: 18).
يقول لا تخافوا. ليس لأنني قلت: سأرسل معزيًا آخر، لأني سأتركك إلى الأبد؛ لم أقل "سيكون فيك" لأنني لن أراك بعد الآن. لا، أنا نفسي آتي إليكم: "لا أترككم يتامى". فكما قال في أول حديثه: «الأولاد»، فهنا يقول: «لا أترككم يتامى».
2. في البداية قال المسيح: حيث أذهب أنا ستأتي، و"في بيت أبي منازل كثيرة"؛ ولكن هنا، وبما أن ذلك الوقت كان بعيدًا، فإنه يعطي الروح. ولكن بما أن التلاميذ، الذين لم يفهموا معنى كلماته، لم يتعزوا بها بما فيه الكفاية، قال: "لا أترككم يتامى"، لأن هذا هو ما كانوا يرغبون فيه بشكل خاص. وبما أن القول: "سآتي إليك" يشير إلى المجيء، حتى لا يتوقعوا مرة أخرى نفس المجيء تمامًا كما كان من قبل - انظر كيف أوضح ذلك دون أن يقول ذلك بوضوح. إذ قال: "بعد قليل لا يراني العالم أيضًا"، أضاف: "ولكنكم ترونني" (يوحنا 14: 19). وكأنه يقول هذا: سأأتي إليك، ولكن ليس بنفس الطريقة التي كنت عليها من قبل، عندما كنت دائمًا معك كل يوم. وحتى لا يسألوا: كيف قلت لليهود: "لا ترونني من الآن" (متى 23: 39)؟ - وهو في حل هذا الاعتراض يقول: "لك" وحدك، تمامًا كالروح. "لأني حي وأنتم ستحيون" (يوحنا 14: 19). الصليب لن يفرقنا إلى الأبد، بل سيخفيني فقط لوقت قصير. ويبدو لي أنه يقصد بالحياة ليس الحياة الحاضرة فحسب، بل المستقبل أيضًا.
"في ذلك اليوم تعلمون أني أنا في أبي وأنتم في وأنا فيكم" (يوحنا 14: 20). فيما يتعلق بالآب، يقال عن الوجود، وفيما يتعلق بالتلاميذ - عن التشابه في التفكير والمساعدة المرسلة من الله. لكن كيف تسأل هل من الممكن السماح بذلك؟ كيف يمكن السماح بالعكس؟ بعد كل شيء، هناك مسافة كبيرة وحتى لا نهاية لها بين المسيح والتلاميذ. ولا تتفاجأ باستخدام نفس الكلمات. في حديثه عن الله والناس، يستخدم الكتاب المقدس في كثير من الأحيان نفس الكلمات بمعاني مختلفة. لذلك نحن ندعى آلهة وأبناء الله؛ لكن هذه الأسماء ليس لها نفس المعنى عندما تنطبق علينا وعلى الله. وكذلك الابن يُدعى صورة ومجدًا، مثلنا تمامًا، ولكن بمعنى مختلف تمامًا. ومرة أخرى: "أنتم للمسيح، والمسيح لله" (1كو3: 23)؛ لكن المسيح ليس بنفس معنى الله كما نحن بالنسبة للمسيح. إذن ماذا تعني تلك الكلمات؟
ويقول: عندما أقوم، ستعلمون أني لست منفصلًا عن الآب، بل لي نفس القوة، وأني معكم دائمًا. لأنه في ذلك الوقت ستعلن الأحداث نفسها عن المساعدة المقدمة لك مني، وسيتم ترويض الأعداء، وستحصل على الجرأة، وستختفي الأخطار، وسوف تزدهر الوعظ كل يوم، وسيستسلم الجميع ويخضعون لكلمة التقوى. "كما أرسلني الآب أرسلكم أنا" (يوحنا 20: 21). هل ترى أن نفس التعبير هنا ليس له نفس القوة؟ فإذا قبلناه بمعنى واحد، فلن يختلف الرسل عن المسيح. ولماذا قال: "فستعلمون"؟ لأنهم حينئذ رأوه قام وهو يقيم معهم، وحينئذ عرفوا الإيمان الحقيقي، إذ كانت قوة الروح التي علمتهم كل شيء عظيمة. "من عنده وصاياي ويحفظها فهو الذي يحبني" (يوحنا 14: 21). وهذا يعني أنه لا يكفي أن نمتلك فقط، بل نحتاج أيضًا إلى المراقبة الدقيقة.
ولكن لماذا يقول لهم نفس الشيء مرات عديدة، أي: "إن كنتم تحبونني فاحفظوا وصاياي" (يوحنا 14: 15)، و"من عنده وصاياي ويحفظها" (يوحنا 14: 21)، وأيضًا: "إن سمع أحد كلمتي وحفظها فهو يحبني". ومن "لا يحفظ كلامي" لا يحبني (يوحنا 14: 23-24)؟ أعتقد أنه يلمح إلى حزنهم. إذ سبق أن تكلم معهم كثيرًا عن الموت، مثلًا: "من يبغض نفسه في هذا العالم يحفظها إلى الحياة الأبدية" (يوحنا 12: 25)، و"من لا يحمل صليبه ويتبعني فلا يستحقني" (متى 10: 38)، علاوة على ذلك أراد أن يقول لهم أكثر من هذا، الآن يوبخهم قائلاً: أتظنون أن حزنكم يأتي من المحبة؟ لكن من سمات الحب ألا يحزن. وهذا بالضبط ما أراد أن يثبته للجميع بما قاله، ولهذا اختتم حديثه بهذا. وقال: "لو كنتم تحبونني، لكنتم تفرحون بأني أذهب إلى الآب" (يوحنا 14: 28). إذن أنتم الآن تحزنون من الخوف؛ والخوف من الموت ليس من سمات الذين يتذكرون وصاياي.
كان ينبغي عليك أن تصلب نفسك إن كنت تحبني حقاً، لأن كلمتي حذرتك من الخوف من الذين يقتلون الجسد. الآب يحب فلانًا، وأنا كذلك. "وسأظهر لهم بنفسي". فقال يهوذا: "ماذا تريد أن تظهر لنا نفسك" (يوحنا 14: 22)؟
3. هل ترى كيف اضطهد الخوف نفوسهم؟ فارتبك يهوذا وانزعج وظن أنهم سيرونه كما نرى الموتى في الحلم. فلكي تحرفهم عن هذا الرأي استمع إلى ما يقول: "(أنا) وأبي... إليه نأتي ونصنع عنده مسكنًا" (يوحنا 14: 23). وكأنه يقول هذا: كما يظهر الآب نفسه كذلك أنا. ولم يدمر رأيهم الظالم فحسب، بل أيضًا بقوله: "نصنع عنده مسكنًا"؛ هذا لم يعد حلما. لكن انتبه للطالب: فهو محرج ولا يجرؤ على قول ما يريد قوله بوضوح. ولم يقل: ويل لنا، - أنت تموت وتريد أن تظهر لنا ميتا؛ لا، لم يقل ذلك، بل قال: "ما الذي تريد أن تظهره لنا لا للعالم؟" (يوحنا 14: 22). لهذا يقول (المسيح): أنا أحبك بشكل خاص، لأنك تحفظ وصاياي. يخبرهم مقدمًا عن ظهوره، حتى عندما يرونه لاحقًا، لا يعتبرونه شبحًا. وحتى لا يظنوا أنه سيظهر لهم كما قلت، يذكر أيضًا السبب، وهو حفظ وصاياه - يقول أن الروح سيظهر بنفس الطريقة.
إذا، حتى بعد العيش معه لفترة طويلة، ما زالوا غير قادرين على تحمل مثل هذا الظهور لوجوده ولم يفهموه حتى، فماذا كان سيحدث لهم لو ظهر لهم بهذه الطريقة منذ البداية؟ ولهذا أكل معهم طعامًا، حتى لا يعتبروا ظهوره شبحًا. إذا فكروا بهذه الطريقة عندما رأوه ماشيًا على المياه، على الرغم من أنه ظهر بنفس الشكل ولم ينفصل عنهم لفترة طويلة، فماذا كانوا سيفكرون لو رأوه قام فجأة، بينما قبل أن يروا كيف تم أخذه وتقييده: لهذا السبب كثيرًا ما يخبرهم أنه سيظهر، ولماذا سيظهر وكيف، حتى لا يعتبروا ظهوره شبحًا. "الذي لا يحبني لا يحفظ كلامي، ولكن الكلمة التي تسمعونها ليست لي بل للذي أرسلني" (يوحنا 14: 24). وهذا يعني أن من لا يسمع لهذه الكلمات لا يحبني فقط، بل يحبني الآب أيضًا. إذا كان دليل المحبة هو طاعة الوصايا، والوصايا من الآب، فمن الواضح أن من يطيعها لم يعد يحب الابن فحسب، بل الآب أيضًا. فكيف إذن تكون هذه (الكلمة) لك وليست لك؟
وهذا يعني أنني لا أقول شيئًا بدون الآب، ولا أقول شيئًا مما يخالف ما يرضيه. "قلت لكم هذا وأنا معكم" (يوحنا 14: 25). إذ لم يكن هذا كله واضحًا، ولم يفهموا غير ذلك، وشككوا في أشياء كثيرة، حتى لا يرتبكوا مرة أخرى ويبدأوا في التساؤل: ما هي الوصايا؟ - أنقذهم من كل قلق قائلاً: "إن المعزي... الذي سيرسله الآب باسمي هو يعلمكم" (يوحنا 14: 26). ولعل ما قلته لك الآن ليس واضحا؛ ولكن هذا المعلم سوف يشرح لك هذا. وقوله: "إنه يبقى معك" (يوحنا 14: 17) يشير إلى رحيله. ثم، حتى لا يحزنوا، يقول إنه طالما بقي معهم وإلى أن يأتي الروح، فلن يتمكنوا من فهم أي شيء عظيم وسامي. يقول هذا لكي يهيئهم لاحتمال خروجه بشجاعة، إذ سيكون ذلك مصدر بركة عظيمة لهم. وكان يذكر المعزي باستمرار، لأنهم حينئذ غلبهم الحزن.
ولكن إذ حتى بعد هذه الكلمات، اختلط عليهم التفكير في الأحزان والجهادات ورحيله، فانظروا كيف يعزيهم مرة أخرى قائلاً: "السلام أترك لكم" (يوحنا 14: 27). وكأنه يقول هذا: ما الضرر الذي سيلحقك من اضطراب العالم عندما يكون لديك سلام معي؟ هذا العالم ليس هكذا (كالعادة). غالبًا ما يكون العالم الخارجي ضارًا وعقيمًا وعديم الفائدة لمن يمتلكه؛ وأنا أعطيكم السلام الذي ستعيشون فيه بسلام مع بعضكم البعض، وهذا سيجعلكم أقوياء بشكل خاص. وبما أنه قال مرة أخرى: "أذهب"، مما يدل على خروجه ويمكن أن يرتبكهم، يقول مرة أخرى: "لا تضطرب قلوبكم ولا ترهب" (يوحنا 14: 27). هل ترى أنهم كانوا محرجين جزئيًا من الحب وجزئيًا من الخوف؟ "سمعتم أني قلت لكم: إني أذهب عنكم وآتي إليكم. لو كنتم تحبونني، لكنتم تفرحون بأني قلت: إني ذاهب إلى أبي، لأن أبي أعظم مني" (يوحنا 14: 28). أي نوع من الفرح وأي عزاء يمكن أن يجلبه لهم هذا؟ ماذا تعني هذه الكلمات؟
4. لم يكن الرسل يعرفون شيئًا عن القيامة، ولم يكن لديهم حتى الفهم الصحيح للمسيح. هل من الممكن حقًا أن يكون لديهم هذا المفهوم وهم لم يعرفوا حتى أنه سيقوم مرة أخرى؟ لكنهم عرفوا أن الآب عظيم. لذلك يقول المسيح: إذا كنت خائفًا مني، وكأنني غير قادر على الدفاع عن نفسي، ولا آمل أن أراك مرة أخرى بعد الصليب، فمع ذلك، بمجرد أن سمعت أنني ذاهب إلى الآب، كان ينبغي أن تبتهج، لأنني ذاهب إلى شيء أعظم وقادر على تدمير كل الكوارث. لقد "سمعت ما قلته لك". لماذا قال هذا؟ يقول المسيح: "أنا بعيد جدًا عن الخوف، واثق جدًا من الأحداث حتى أنني تنبأت بها". وهذا ما سيحدث بعد "لقد قلت لكم قبل أن يكون، حتى إذا كان تؤمنون بأني أنا هو" (يوحنا 14: 29). كما لو كان يقول هذا: لو لم أقل ذلك، لن تعرفوا، ولكنني لن أقول ذلك لو لم أكن متأكدًا تمامًا. هل ترون أن هذه الكلمات قيلت بشكل ملائم؟ هكذا حدث عندما قال: "أو تظنون أني لا أستطيع أن أطلب من الآب فيقدم لي اثني عشر جيشًا؟" الملائكة؟" (متى 26:53).
- يتحدث بشكل مناسب لآراء المستمعين. بالطبع، لن يقول أحد، حتى الأكثر هياجًا، إنه لم يكن قادرًا على مساعدة نفسه، بل كان بحاجة إلى الملائكة. لقد فكروا فيه كإنسان؛ ولهذا يقول: "اثنا عشر جيشًا من الملائكة". وفي الوقت نفسه، طلب فقط من الذين جاءوا ليأخذوه - وألقى بهم. إذا دعا شخص ما الآب عظيمًا بمعنى أنه مؤلف الابن، فلن أعارض هذا أيضًا؛ ولكن هذا لا يعني على الإطلاق أن الابن كان من كائن مختلف.
كلماته تعني هذا: طالما أنا هنا، فمن الطبيعي أن تعتقد أننا في خطر؛ إذا ذهبت إلى هناك، فآمن أنه لا يوجد خطر، لأنه لا يمكن لأحد أن يتغلب عليه. ومع ذلك فقد قال هذا تكيفًا مع ضعف التلاميذ. ويقول أنا نفسي هادئ تمامًا ولا أهتم بالموت؛ ولهذا قال: «لقد أخبرتك بالأمر قبل أن يكون». ولكن بما أنك لا تستطيع بعد قبول هذه الكلمة، فسوف أقترض لك التعزية من الآب، الذي تعرف أنه عظيم. وبعد أن عزاهم بهذه الطريقة، تحدث مرة أخرى عن مواضيع حزينة. "لقد حان الوقت بالفعل بالنسبة لي للتحدث معك." لماذا؟ "لأن رئيس هذا العالم يأتي وليس له في شيء" (يوحنا 14: 30). في حديثه عن رئيس العالم، يقصد الشيطان والأشرار، لأن الشيطان لا يملك على السماء والأرض - وإلا لقلب كل شيء وقلبه - بل يحكم أولئك الذين يستسلمون له. لذلك يدعوه (الكتاب المقدس) رئيس ظلمة هذا الدهر، ويقصد هنا أيضًا بالظلمة الأعمال الشريرة. وماذا في ذلك؟ هل هذا يعني أن الشيطان سيقتلك؟ لا؛ "ليس له فيّ شيء". لماذا سيقتلونك؟
لأنني أريد ذلك، وليعلم العالم أنني أحب الآب. يقول: أنا لست خاضعًا للموت ولا أنتمي إليه، بل أحتمله حبًا بالآب. ويقال هذا لتشجيع التلاميذ مرة أخرى وإظهارهم أنه لا يتعارض مع إرادته، بل يذهب طوعًا إلى الموت، وأنه يحتقر الشيطان.
في الواقع، لم يقتصر على قوله: "لن أبقى معكم زمانًا طويلاً" (يوحنا 7: 33)، بل كثيرًا ما يكرر هذه الكلمات الحزينة. ولكي يجعلها مقبولة، فهو بحق يمزج فيها كلمات مبهجة. ولهذا يقول أحيانًا: "أنا أذهب منك وآتي إليك" (يوحنا 14: 28)، وأيضًا: "لكي تكونوا أنتم أيضًا حيث أكون أنا"، وأيضًا: "لا تقدرون الآن أن تتبعوني ولكن بعد ذلك ستتبعونني"، وأيضًا: "أنا ذاهب إلى الآب"، و"أبي أعظم مني"، و"قلت لكم هذا قبل أن يكون" (يوحنا 14: 29)، وأيضًا: "لست مضطرًا أحتمل هذا، ولكن من باب الضرورة أحتمل هذا". محبة الآب - وبذلك يغرس في التلاميذ أن موته ليس كارثيًا وليس ضارًا، حيث أن الشخص الذي يحبه كثيرًا والذي يحبه يتنازل بسرعة للقيام بذلك. لذلك، إذ مزج كلمات مبهجة لهذا الغرض، كثيرًا ما تحدث عن مواضيع حزينة ليعود أذهانهم عليها. ففي النهاية، بقوله: "يكون فيكم"، و"خير لكم أن أذهب" (يوحنا 16: 7)، عزاهم أيضًا.
ولهذا قال كثيرًا عن الروح مقدمًا، مثل: "إنه معكم"، و"لا يقبل العالم"، و"يذكركم بكل شيء"، و"هو روح الحق، الروح القدس المعزي"، و"هذا خير لكم"، لئلا يحزنوا، كأن لم يعد لهم شفيع ولا معين. وقوله: "أفضل" يدل على أن (الروح القدس) سيجعلهم روحانيين.
5. ونحن نرى أن هذا قد تحقق بالفعل. الخجولون والخائفون، عندما نالوا الروح، اندفعوا إلى وسط الخطر ودخلوا بلا خوف إلى الحديد والنار والحيوانات وفي أعماق البحر، وإلى أي نوع من العذاب. لقد تحدثوا بطريقة غير كتابية وبسيطة، وتحدثوا بجرأة لدرجة أنهم أذهلوا مستمعيهم. ومن الفقراء صنعهم الروح حديدًا، وأعطاهم أجنحة، ولم يسمح لهم بالسقوط في أي ضعف بشري. هذه هي نعمة الروح! إذا وجدت الحزن دمرته. إذا كانت شهوة شريرة فهي تدمر. إذا كان هناك خوف، فإنه يطرده؛ ومن تم منحه، لم يعد مسموحًا له أن يكون إنسانًا، بل كما لو أنه نُقل إلى السماء نفسها، فهو مستعد للتفكير فقط فيما يوجد في السماء. لهذا السبب "لم يكن أحد يقول شيئًا من أمواله خاصًا به"، بل كانوا يواظبون على الصلاة "بفرح وبساطة قلب" (أعمال 4: 32، 2: 46). وهذا ما يطلبه الروح القدس في المقام الأول: "ثمر الروح هو... فرح، سلام،... إيمان، وداعة" (غل 5: 22-23). ومع ذلك، هل تقول إن الأشخاص الممتلئين بالروح غالبًا ما يحزنون؟ لكن هذا الحزن أحلى من الفرح.
وقايين أيضًا حزن، ولكن بحزنٍ دنيوي؛ وبولس أيضًا كان يحزن، ولكن بحزن من أجل الله. فكل شيء روحي يجلب أعظم النفع، كما أن كل شيء دنيوي يجلب ضررًا بالغًا. فلنجتذب لأنفسنا، من خلال تنفيذ الوصايا، عون الروح الذي لا يقاوم – فنصبح لا أقل من الملائكة. ففي نهاية المطاف، هم ليسوا كذلك لأنهم غير ماديين (وإلا فلن يكون أي من غير الماديين شريرًا)؛ ولكن في كل مكان سبب كل شيء هو الإرادة الحرة. لهذا كان بين غير الجسدين من هو أسوأ من الناس وحتى أبكم، ومن بين اللابسين لحمًا من هو أفضل من بلا جسد. وهكذا فإن جميع الأبرار، رغم أنهم عاشوا على الأرض وكان لهم جسد، إلا أنهم قاموا بأعمال عظيمة. لقد عاشوا على الأرض كغرباء وغرباء، وفي السماء كمواطنين. فلا تقول: إني لابس جسدًا لا أقدر عليه، ولا أستطيع أن أتحمل أعمال الفضيلة. لا ألوم الخالق.
ففي النهاية، إذا أصبحت الفضيلة مستحيلة بالنسبة لنا لأننا نلبس الجسد، فإننا لم نعد مذنبين. ولكن هذا لا يجعل الأمر مستحيلاً، فهذا ما تثبته وجوه القديسين. وهكذا فإن الطبيعة الجسدية لم تمنع بولس من أن يكون كما كان، ولا تمنع بطرس من استلام مفاتيح السماء. وأخنوخ إذ كان في الجسد "نقل ولم يوجد" (عب 11: 5). وبالمثل، اختطف إيليا في الجسد، وأشرق إبراهيم وإسحاق ويعقوب وهم يلبسون الجسد؛ بالجسد أيضًا وقف يوسف ضد تلك الزوجة الفاسقة. وماذا أقول عن الجسد؟ حتى لو وضعت أغلالا على الجسد، فلن يكون هناك ضرر. يقول بولس: "ومع أنني مقيد، "لكن ليس هناك رباط لكلمة الله" (2 تيموثاوس 2: 9). وعن ماذا أتحدث عن القيود والأغلال؟ أضف السجن والسجن، وكل هذا لن يكون عائقا أمام الفضيلة. وهذا بالضبط ما علمه بولس. أغلال النفس ليست حديدية، بل هي الخوف العبودي والجشع والأهواء التي لا تعد ولا تحصى. وهذا هو ما يربط، حتى لو كان الجسد حرا. لكنك تقول أن الأهواء تولد أيضًا من الجسد؟ وهذا اعتذار فارغ وعذر لا قيمة له.
فإذا كانت هذه الأهواء قد وُلدت حقًا من الجسد، لكان الجميع خاضعين لها. فكما لا يستطيع أحد أن يتجنب التعب والنوم والجوع والعطش، لأن كل هذا طبيعي، كذلك لا يستطيع أحد أن يتجنب الخضوع للأهواء إن كانت كذلك. إذا تجنبها الكثيرون، فمن الواضح أن مثل هذه العيوب تولد من إهمال الروح. فلنقطع إذًا الإهمال، ولا نلوم الجسد، بل نخضعه للنفس، حتى إذا امتلكناها في الطاعة، ننال البركات الأبدية، حسب نعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد إلى أبد الآبدين. آمين.
فقرات النص قمنا بترتيبها – هيئة تحرير “ABC of Faith”
قد تكون مهتمًا بـ: