Беседа 74

Јован 14:8–9. Филип Му рече: Господе! покажи нам Оца, и доста нам је. Исус му рече: Толико сам с тобом, а ти Ме не познајеш, Филипе? Ко је видео мене видео је Оца... 1. Исус Христос је једносуштан са Богом Оцем. – 2. Сила и свемоћ Исуса Христа. – 3. Мора следити Исуса Христа и носити Његов крст. – Новозаветна жртва је немерљиво већа од старозаветне. – Шта је хришћанска жртва? – Гушење страсти. – Љубав према богатству и његовој тиранији. „Дуго људи нису знали за злато и сребро одакле долази похлепа. – О милостињи 1. Пророк је рекао Јеврејима: „Имали сте чело блуднице, одбацили сте срамоту“ (Јер. 3:3); али изгледа да то доликује рећи не само том народу, него свима који се бестидно противе истини. У ствари, на Филипове речи: „Покажи нам Оца свога“, Христос је одговорио: „Толико сам дуго с тобом, а ти Ме не познајеш, Филипе?“ А ипак има људи који и после ових речи одвајају Сина од Оца. У међувремену, зашто тражити још ближу близину од ове? Заиста, неки су, услед ове изреке, чак и пали у Савелијеву болест. Али оставимо обојицу као људе који имају потпуно супротне, али подједнако зле мисли, и размотримо право значење изговорених речи. „Толико сам дуго с тобом“, каже он, „а ти Ме не познајеш, Филипе?“ Па? Јеси ли ти Отац којег тражим? Не, каже он. Зато Он није рекао: Он Га није познао, него: „Ви Ме не знате“, показујући тиме управо да Син није нешто друго, већ исто што и Отац, иако остаје Син. Али шта је Филипа навело на такве речи? Шта је Христос рекао: „Кад бисте Мене познали, познавали бисте и Оца Мога“ (Јован 14:7), као што је то више пута рекао Јеврејима. А пошто Га је Петар често питао, питали су и Јудејци: Ко је Отац? - питао је и Тома, а притом нико није знао ништа јасно, али све је и даље остало непознато, затим Филип, да Га не би сметао и узнемиравао, као Јевреји, рекавши: „покажи нам Оца свога“, додао је: „и доста нам је“, то јест, ништа друго не тражимо. Христос је рекао: „Кад бисте Мене познали, познали бисте и Оца Мога“, и кроз Себе је показао Оца; али Филип мења овај поредак и каже: покажи Оца, као да је већ тачно познавао самог Христа. Али Христос не задовољава његове жеље, него га поставља на пут и убеђује да кроз Себе спозна Оца. Филип је желео да види Оца овим телесним очима, можда зато што је чуо за пророке да виде Бога. Али то је, Филипе, речено у прилагођавању нашој слабости. Зато је Христос рекао: „Бога нико никада није видео“ (Јн. 1,18), а такође: „Сваки који је чуо од Оца и научио к мени долази“ (Јн. 6,45). „Никада нису чули Његов глас, нити су видели Његово лице“ (Јован 5:37). А у Старом Завету се каже: „Нико ме не може видети и живети“ (Излазак 33:20). Шта је са Христом? Он га оштро прекори: „Толико сам дуго с тобом, а ти Ме не познајеш, Филипе. И није рекао: ниси ме видео, него: „не познајеш ме“. Али, Филип би могао да каже, ја не желим да знам Тебе; Сада желим да видим Твог Оца, а Ти ми кажеш: „Не познајеш Ме“? Каква је овде веза? Врло близу. Пошто је, будући Син, исти што је и Отац, Он с правом показује Оца у Себи. Затим раздваја ипостаси говорећи: „Ко је видео мене видео је и Оца“, да неко не би рекао да је и Отац и Син. Да је Отац, не би рекао: ко је видео мене, видео је и њега. Зашто није рекао Филипу: тражиш немогуће, оно што није у складу са људском природом, оно што је могуће само мени? Пошто је Филип рекао: „Доста нам је“, као да је већ познао (Христа), онда Христос показује да ни Њега није видео; иначе, када би могао да види Њега, видео би и Оца. Зато је рекао: „Ко је видео мене видео је Оца“, – ко је видео мене, видеће и њега. А ово значи: немогуће је видети ни Мене ни Њега. Филип је желео да сазна кроз вид, а пошто је мислио да је већ видео Христа, а хтео је да види и Оца на исти начин, Христос показује да ни њега није видео. Ако је неко почео да подразумева знање под виђењем, онда му ја нећу противречити, јер ко је Мене познавао, каже Христос, познавао је Оца. Али Он није тако рекао, него је желећи да представи исту суштину рекао: ко познаје Моје биће, зна и биће Очево. Како је то могуће, кажете? Уосталом, онај ко познаје творевину већ познаје Бога. Не, сви знају и виде створење, али не знају сви Бога. Али погледајте шта Филип жели да види: да ли је то мудрост Очева или Његова доброта? Но; он жели да види тачно шта је Бог — само биће. Ево шта Христос одговара: „Онај који ме је видео“. Али ко види творевину, још не види биће Божије. Ако је неко видео Мене, каже Христос, видео је и Оца Мога. А да је био другачије створење, не би тако рекао. Користићу и једноставнији начин говора: без познавања злата нико не може видети суштину злата у сребру, пошто се природа једног не открива кроз природу другог. Зато је Христос с правом прекорео Филипа, рекавши: „Толико сам дуго с тобом. Толико дуго сте користили учење, видели сте чуда која се врше са влашћу, видели сте шта је карактеристично за Божанско и шта ради сам Отац, као што су: опроштење грехова, откривање скривених тајни, протеривање смрти, стварање са земље, „а ви Ме не познајете“? 2. Пошто је био обучен у тело, рекао је: „Ви ме не познајете.“ Ако си видео Оца, не труди се да видиш више од тога, јер си у Њему видео и мене. Ако сте Ме видели, не будите радознали ни за шта друго, јер сте у Мени и Њега упознали. „Зар не верујете да сам ја у Оцу“ (Јн. 14,10), односно јављам се у Његовом бићу? "Речи које вам говорим, не говорим од Себе." Видите ли каква крајња блискост и какав доказ јединства бића? „Отац који пребива у мени, Он чини дела. Зашто је, почевши да говори о речима, прешао на дела? Требало је да каже: Он говори глаголе. То је зато што Он овде говори о две ствари, о учењу и чудима, или зато што су Његове речи биле дела. Како „Он ствара“? На другом месту Он каже: „Ако не чиним дела Оца свога, не верујте ми“ (Јован 10:37). Како он овде каже да Отац ствара? Тиме Он управо показује да између Оца и Сина нема ништа што би посредовало. Његове речи значе ово: Отац не би створио другачије него као што ја стварам. И на другом месту Он, заиста, представља и Себе и Оца као делатног, говорећи: „Отац мој ради до сада, и ја радим“ (Јн. 5,17). Тамо Он показује равнодушност, а овде показује истоветност дела. Ако Његове речи на први поглед изгледају понижавајуће, немојте се томе чудити. Он је унапред рекао: „Зар не верујеш“, а затим је изговорио те речи, показујући да је тако структурирао говор да би Филипа довео до вере. На крају крајева, Он је продро у срца ученика. „Верујте да сам ја у Оцу и Отац у мени“ (Јован 14:11). Ви, који слушате о Оцу и Сину, не треба да тражите никакав други доказ њихове суштинске сродности. Али ако вам ово није довољно да докажете Њихову једнакост и суштину, онда се томе научите барем на делима. То значи да о делима нису изговорене речи: „Ко је видео мене видео је мог Оца“; иначе Он не би рекао касније: „Али ако није тако, онда ми верујте на основу самих дела. Затим, показујући да може не само ове ствари, него и друге много веће, Он о томе говори са изузетном снагом. Не каже: могу више дела од ових, али што је много чудније, могу, каже, да дам другима моћ да чине више дела од ових дела. „Заиста, заиста, кажем вам, ко верује у Мене чиниће дела која ја чиним, и већа од ових ће чинити, јер ја идем Оцу своме“ (Јован 14:12). Односно, сада ћете чинити чуда, јер ја одлазим. Затим, стигавши где је говор водио, Он каже: „И ако што заиштете у моје име, добићете, и ја ћу учинити, да се у мени прослави Отац“ (Јован 14:13). Видите ли како Он сам то опет чини? „Ја ћу то учинити“, каже он, „ја“; и није рекао: молићу Оца, него: „Да се ​​прослави Отац у мени“. На другом месту је рекао: „Бог ће прославити Њега у Себи“ (Јован 13:32), али овде ће Он сам прославити Оца. Када се Син појави са силом великом, тада ће се и Отац прославити. Шта то значи: „у моје име“? Оно што су апостоли рекли: „У име Исуса Христа... устани и ходи“ (Дела 3:6). Сва знамења која су извршили била су дело Његове силе, и „рука Господња беше с њима“ (Дела 11:21). „Ја ћу“, каже он, „то учинити“ (Јован 14:14). Гледате ли аматерске представе? Чинио је и оно што су чинили други: да ли је могуће да Он не може учинити оно што Он сам чини својом властитом силом, али чини ли уз помоћ Оца? Али ко може ово да каже? Зашто Он то говори други пут? Да би утврдио своју реч и показао да је пре него што је говорио попустљиво. А речи: „Идем к Оцу“ значе: Не гинем, него остајем у достојанству Своме и на небесима сам. Ипак, Он је ово говорио да утеши ученике. Since they did not yet understand His words about the resurrection and therefore were probably busy with regrettable thoughts, He promises them that they themselves will do such (deeds) for others, reveals His concern for them in everything and shows that He always abides, and not only abides, but will also show even greater power. 3. Дакле, пођимо за Христом и узмимо крст. Ако сада нема прогона, онда је сада време за другу врсту смрти. „Умртви“, каже се, „земаљске удове своје“ (Кол. 3:5). Дакле, угасимо пожуду, убијмо бес, уништимо завист. Ово је жива жртва. Ова жртва се не завршава у пепелу, не распршује се у диму, не захтева дрва, ватру или нож. За њу су огањ и нож Дух Свети. Овим ножем одрежите све непотребно и страно из свог срца, отворите затворено ухо. Страсти и зле жеље обично блокирају улазак у реч. Дакле, повећана везаност за богатство не дозвољава да се слуша реч о милостињи; завист која се појављује блокира пут ка учењу љубави; а свака друга страст, захвативши душу, чини је крајње немарном према свему. Уништимо зле жеље. На крају крајева, само треба да то желите, и све ће нестати. Немојмо мислити да је љубав према богатству сама по себи јака: сва снага лежи у нашој немарности. Много је људи који, кажу, и не знају шта је сребро, јер је љубав према богатству неприродна страст. Природни принципи су усађени у нас од самог почетка; а за злато и сребро се дуго није знало ни да ли постоје. Зашто се ова страст појачала? Од сујете и крајње непажње. Од жеља неке су неопходне, друге су природне, а треће нису ни једно ни друго. Дакле, све те жеље, од чијег незадовољства животиња умире, природне су и неопходне, као што је жеља за храном, пићем и сном. Телесна пожуда је природна, али није неопходна, јер су је многи победили, а ипак нису изгинули. Али жеља за богатством није ни природна ни неопходна, већ непотребна: ако то желимо, нећемо јој се повиновати. На крају крајева, Христос је, говорећи о девичанству, рекао: „Ко може да га садржи, нека га садржи“ (Матеј 19,12), али не о богатству, него како? „Ко се не одрекне свега што има, не може бити Мој ученик“ (Лука 14:33). Оно што је лако, подстиче, а што превазилази снагу многих, препушта самовољи. Дакле, зашто се лишавамо сваког оправдања? Онај ко је заробљен посебно јаком страшћу неће доживети тако велику казну; а ко буде ухваћен у слабу страст биће лишен сваког оправдања. А у ствари, шта ћемо одговорити када каже: видео си ме гладног и ниси ме нахранио (Мт. 25,42)? Какав ћемо изговор имати? Да се ​​осврнемо на сиромаштво, наравно? Али ми нисмо сиромашнији од оне удовице која је, давши два новчића, све надмашила. Бог од нас не захтева значај дара, већ меру срдачне добронамерности; а ово је знак Његовог промишљања. Задивимо се Његовом човекољубљу и принесимо шта можемо, како бисмо и у садашњем и у будућем животу, користећи се Његовом великом човекољубљем, уживали у обећаним благодатима, по благодати и човекољубљу Господа нашег Исуса Христа, коме је слава у векове векова. Амин. Параграфе у тексту уредили смо ми – Редакција „Азбуке вере“ Можда ће вас занимати: