Беседа 74

Jean 14 : 8-9. Philippe lui dit : Seigneur ! montre-nous le Père, et cela nous suffit. Jésus lui dit : Je suis avec toi depuis si longtemps, et tu ne me connais pas, Philippe ? Celui qui m'a vu a vu le Père... 1. Jésus-Christ est un par essence avec Dieu le Père. – 2. La puissance et la toute-puissance de Jésus-Christ. – 3. Doit suivre Jésus-Christ et porter sa croix. – Le sacrifice du Nouveau Testament est infiniment plus élevé que celui de l’Ancien Testament. – Quel est le sacrifice du chrétien ? – Suppression des passions. – L’amour de la richesse et sa tyrannie. "Pendant longtemps, les gens ne connaissaient pas l'or et l'argent, d'où vient la convoitise. - À propos de l'aumône 1. Le Prophète a dit aux Juifs : « Vous aviez un front de prostituée, vous rejetez la honte » (Jér. 3 : 3) ; mais il semble qu’il convient de dire cela non seulement à ce peuple, mais à tous ceux qui s’opposent sans vergogne à la vérité. En effet, aux paroles de Philippe : « Montre-nous ton Père », le Christ répondit : « Je suis avec toi depuis si longtemps, et tu ne me connais pas, Philippe ? Et pourtant, il y a des gens qui, même après ces paroles, séparent le Fils du Père. En attendant, pourquoi rechercher une proximité encore plus proche que celle-ci ? En effet, certains, à la suite de cette parole, tombèrent même dans la maladie de Sabellius. Mais laissons-les tous deux comme des personnes ayant des pensées complètement opposées, mais également mauvaises, et considérons le vrai sens des paroles prononcées. « Je suis avec toi depuis si longtemps, dit-il, et tu ne me connais pas, Philippe ? Bien? Es-tu le Père que je cherche ? Non, dit-il. C'est pourquoi il n'a pas dit : Il ne l'a pas connu, mais : « Vous ne me connaissez pas », montrant ainsi précisément que le Fils n'est pas autre chose, mais le même que le Père, bien qu'il reste le Fils. Mais qu’est-ce qui a amené Philippe à de telles paroles ? Ce que le Christ a dit : « Si vous me connaissiez, vous connaîtriez aussi mon Père » (Jean 14 : 7), comme il l'a dit plus d'une fois aux Juifs. Et comme Pierre lui demandait souvent, les Juifs demandaient aussi : Qui est le Père ? - Thomas a aussi demandé, et entre-temps personne ne savait rien de clair, mais tout restait encore inconnu, puis Philippe, pour ne pas paraître gênant et dérangeant, comme les Juifs, ayant dit : « montre-nous ton Père », a ajouté : « et cela nous suffit », c'est-à-dire que nous ne cherchons rien d'autre. Le Christ a dit : « Si vous me connaissiez, vous connaîtriez aussi mon Père », et par lui-même, il a montré le Père ; mais Philippe change cet ordre et dit : montrez au Père, comme s'il connaissait déjà exactement le Christ lui-même. Mais le Christ ne satisfait pas ses désirs, mais le met sur le chemin et le convainc de connaître le Père par Lui-même. Philippe voulait voir le Père avec ces yeux corporels, peut-être parce qu'il avait entendu parler des prophètes selon lesquels ils voyaient Dieu. Mais cela, Philippe, a été dit en adaptation à notre faiblesse. C'est pourquoi le Christ a dit : « Personne n'a jamais vu Dieu » (Jean 1 :18), et aussi : « Quiconque a entendu le Père et a appris vient à moi » (Jean 6 :45). « Ils n’ont jamais entendu sa voix, ni vu sa face » (Jean 5 : 37). Et dans l’Ancien Testament, il est dit : « personne ne peut me voir et vivre » (Exode 33 :20). Et le Christ ? Il lui reproche vivement : « Je suis avec toi depuis si longtemps et tu ne me connais pas, Philippe. » Et il n’a pas dit : vous ne m’avez pas vu, mais : « vous ne me connaissez pas ». Mais, pourrait dire Philippe, ce n’est pas Toi que je veux connaître ; Je désire maintenant voir Ton Père, et Tu me dis : « Tu ne me connais pas » ? Quel est le lien ici ? Très proche. Puisque, étant le Fils, il est le même que le Père, il montre à juste titre le Père en lui-même. Puis il sépare les hypostases en disant : « Celui qui m'a vu a vu le Père », afin que personne ne dise qu'il est à la fois Père et Fils. S'il était le Père, il n'aurait pas dit : celui qui m'a vu l'a vu aussi. Pourquoi n’a-t-il pas dit à Philippe : tu exiges l’impossible, ce qui est incongru à la nature humaine, ce qui n’est possible qu’à Moi ? Puisque Philippe a dit : « Cela nous suffit », comme s'il avait déjà connu (le Christ), alors le Christ montre qu'il ne l'a pas vu non plus ; sinon, s’il pouvait Le voir, il verrait aussi le Père. C'est pourquoi il a dit : « Celui qui m'a vu a vu le Père » - celui qui m'a vu le verra aussi. Et cela signifie ceci : il est impossible de voir ni Moi ni Lui. Philippe voulait savoir par la vue, et comme il pensait avoir déjà vu le Christ et qu'il voulait voir le Père de la même manière, le Christ montre qu'il ne l'a pas vu non plus. Si quelqu'un commençait à entendre la connaissance par vision, alors je ne le contredirais pas, car quiconque m'a connu, dit le Christ, a connu le Père. Mais il ne l'a pas dit, mais voulant présenter la même essence, il a dit : celui qui connaît mon être connaît aussi l'être du Père. Comment est-ce possible, dites-vous ? Après tout, celui qui connaît la création connaît déjà Dieu. Non, tout le monde connaît et voit la créature, mais tout le monde ne connaît pas Dieu. Mais regardez ce que Philippe veut voir : est-ce la sagesse du Père, ou sa bonté ? Non; il veut voir exactement ce qu'est Dieu : l'être même. C’est à cela que répond le Christ : « celui qui m’a vu ». Mais celui qui voit la création ne voit pas encore l’être de Dieu. Si quelqu'un m'a vu, dit le Christ, il a aussi vu mon Père. Et s’Il avait été une créature différente, Il ne l’aurait pas dit. J'utiliserai aussi une manière plus simple de parler : sans connaître l'or, personne ne peut voir l'essence de l'or dans l'argent, puisque la nature de l'un ne se révèle pas à travers la nature de l'autre. C’est pourquoi le Christ a reproché à juste titre à Philippe : « Je suis avec toi depuis si longtemps. » Vous avez utilisé l'enseignement depuis si longtemps, vous avez vu des miracles accomplis avec autorité, vous avez vu ce qui est caractéristique du Divin et ce que le Père seul fait, comme : la rémission des péchés, la découverte des secrets cachés, l'expulsion de la mort, la création de la terre, « et vous ne me connaissez pas » ? 2. Puisqu'Il était vêtu de chair, Il dit : « Vous ne me connaissez pas. » Si vous avez vu le Père, ne cherchez pas à voir plus, car en Lui vous m'avez aussi vu. Si vous m'avez vu, ne soyez curieux de rien d'autre, car en moi vous aussi, vous l'avez connu. « Ne croyez-vous pas que je suis dans le Père » (Jean 14 : 10), c'est-à-dire que j'apparais dans son être ? « Les paroles que je vous dis, je ne les dis pas de moi-même. » Voyez-vous quelle extrême proximité et quelle preuve de l'unité de l'être ? « Le Père qui demeure en moi, il fait les œuvres. » Pourquoi, après avoir commencé à parler en paroles, est-il passé aux actes ? Il aurait dû dire : Il parle des verbes. C'est parce qu'Il parle ici de deux sujets, de l'enseignement et des miracles, ou parce que Ses paroles étaient des actes. Comment « Il crée » ? Ailleurs, il dit : « Si je ne fais pas les œuvres de mon Père, ne me croyez pas » (Jean 10 :37). Comment dit-il ici que le Père crée ? Par cela, il montre précisément qu'il n'y a rien de médiateur entre le Père et le Fils. Ses paroles signifient ceci : le Père n'aurait pas créé autrement que comme je crée. Et ailleurs, il se représente lui-même et le Père comme agissant, en disant : « Mon Père travaille jusqu'à maintenant, et moi, je travaille » (Jean 5 : 17). Là, il montre l'indifférence, mais ici, il montre l'identité des actes. Si ses paroles semblent humiliantes à première vue, ne soyez pas surpris. Il a dit à l’avance : « Ne croyez pas », puis il a prononcé ces mots, montrant qu’Il ​​a structuré le discours de cette façon afin de conduire Philippe à la foi. Après tout, Il a pénétré le cœur des disciples. « Croyez que je suis dans le Père et que le Père est en moi » (Jean 14 : 11). Vous qui entendez parler du Père et du Fils, ne cherchez aucune autre preuve de leur affinité essentielle. Mais si cela ne vous suffit pas pour prouver leur égalité et leur consubstantialité, apprenez-le au moins par les actes. Cela signifie que les paroles : « Celui qui m'a vu a vu mon Père » n'étaient pas prononcées à propos d'actes ; autrement, Il n’aurait pas dit plus tard : « Mais sinon, alors croyez-Moi sur la base des œuvres mêmes. » Puis, montrant qu’il peut faire non seulement ces choses, mais aussi d’autres bien plus grandes, il en parle avec une extrême puissance. Il ne dit pas : je peux faire plus d'actions que celles-ci, mais ce qui est bien plus surprenant, je peux, dit-il, donner aux autres le pouvoir de faire plus d'actions que ces actions. « En vérité, en vérité, je vous le dis, celui qui croit en moi fera les œuvres que je fais, et il en fera de plus grandes, parce que je m'en vais vers mon Père » (Jean 14 : 12). Autrement dit, maintenant vous ferez des miracles, parce que je pars. Puis, arrivé au but du discours, il dit : « Et si vous demandez quelque chose en mon nom, vous le recevrez, et je le ferai, afin que le Père soit glorifié en moi » (Jean 14 : 13). Voyez-vous comment Lui-même fait cela à nouveau ? «Je le ferai», dit-il, «je»; et il n'a pas dit : Je prierai le Père, mais : « Afin que le Père soit glorifié en moi ». Ailleurs, il dit : « Dieu le glorifiera en lui-même » (Jean 13 :32), mais ici, il glorifiera lui-même le Père. Lorsque le Fils apparaîtra avec une grande puissance, alors le Père sera également glorifié. Que signifie « en mon nom » ? Ce que disent les apôtres : « au nom de Jésus-Christ... lève-toi et marche » (Actes 3 :6). Tous les signes qu’ils accomplissaient étaient l’œuvre de sa puissance, et « la main du Seigneur était avec eux » (Actes 11 :21). « Moi », dit-il, « je le ferai » (Jean 14 : 14). Voyez-vous des spectacles amateurs ? Il a également fait ce que d'autres ont fait : est-il possible qu'il ne puisse pas faire ce qu'il fait lui-même par sa propre puissance, mais le fait-il avec l'aide du Père ? Mais qui peut dire cela ? Pourquoi dit-il cela une deuxième fois ? Afin d’établir Sa parole et de montrer qu’avant Il parlait de manière accommodante. Et les mots : « Je vais au Père » signifient : Je ne péris pas, mais je reste dans ma dignité et je suis au ciel. Pourtant, il a parlé ainsi pour réconforter les disciples. Comme ils ne comprenaient pas encore Ses paroles sur la résurrection et étaient donc probablement occupés par des pensées regrettables, Il leur promet qu'ils feront eux-mêmes de telles (actions) pour les autres, révèle Son souci pour eux en tout et montre qu'Il demeure toujours, et non seulement demeure, mais montrera aussi une puissance encore plus grande. 3. Alors suivons le Christ et prenons la croix. S’il n’y a pas de persécution maintenant, alors le moment est venu pour un autre type de mort. « Mortifiez », est-il dit, « vos membres terrestres » (Col. 3 : 5). Alors, éteignons la luxure, tuons la colère, détruisons l'envie. C'est un sacrifice vivant. Ce sacrifice ne se termine pas en cendres, ne se dissipe pas en fumée, ne nécessite ni bois, ni feu, ni couteau. Pour elle, le feu et le couteau sont le Saint-Esprit. A l'aide de ce couteau, coupez tout ce qui est inutile et étranger de votre cœur, ouvrez l'oreille emprisonnée. Les passions et les mauvais désirs bloquent généralement l’entrée de la parole. Ainsi, un attachement accru à la richesse ne permet pas d'écouter la parole d'aumône ; l'envie naissante bloque le chemin vers l'enseignement de l'amour ; et toute autre passion, ayant envahi l'âme, la rend extrêmement négligente envers tout. Détruisons les mauvais désirs. Après tout, il suffit de le vouloir et tout disparaîtra. Ne pensons pas que l’amour de la richesse en soi soit fort : toute force réside dans notre insouciance. Il y a beaucoup de gens qui, disent-ils, ne savent même pas ce qu'est l'argent, car l'amour de la richesse est une passion contre nature. Les principes naturels sont implantés en nous dès le début ; et pendant longtemps, on ne savait même pas s'ils existaient ou non. Pourquoi cette passion s’est-elle intensifiée ? De la vanité et de l'extrême insouciance. Parmi les souhaits, certains sont nécessaires, d’autres sont naturels, et d’autres encore ne sont ni l’un ni l’autre. Ainsi, tous ces désirs, dont l'insatisfaction provoque la mort d'un animal, sont naturels et nécessaires, comme le désir de manger, de boire et de dormir. La convoitise charnelle est naturelle, mais pas nécessaire, puisque beaucoup l’ont surmontée et pourtant n’ont pas péri. Mais le désir de richesse n’est ni naturel ni nécessaire, mais inutile : si nous le voulons, nous ne lui obéirons pas. Après tout, le Christ, parlant de la virginité, a dit : « Celui qui peut la contenir, qu'il la contienne » (Matthieu 19 :12), mais pas de la richesse, mais comment ? « Celui qui ne renonce pas à tout ce qu’il possède ne peut être mon disciple » (Luc 14 : 33). Ce qui est facile, exhorte-t-il, et ce qui dépasse les forces de beaucoup, il le laisse à l'arbitraire. Alors pourquoi se prive-t-on de toute justification ? Celui qui est captivé par une passion particulièrement forte ne subira pas un si grand châtiment ; et quiconque est pris dans une faible passion sera privé de toute justification. Et en effet, que répondrons-nous lorsqu'il dira : tu m'as vu avoir faim et tu ne m'as pas nourri (Matthieu 25 :42) ? Quelle excuse aurons-nous ? Parlons de pauvreté, bien sûr ? Mais nous ne sommes pas plus pauvres que cette veuve qui, ayant apporté deux acariens, a surpassé tout le monde. Dieu n’exige pas de nous la signification du don, mais la mesure d’une bonne volonté sincère ; et c'est un signe de sa providence. Émerveillons-nous de son amour pour l'humanité et offrons ce que nous pouvons, afin que, dans la vie présente et dans la vie future, profitant de son grand amour pour l'humanité, nous puissions jouir des bienfaits promis, selon la grâce et l'amour pour l'humanité de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui soit la gloire pour les siècles des siècles. Amen. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins – Rédaction de « ABC of Faith » Vous pourriez être intéressé par :