Беседа 74

Jan 14:8–9. Filip mu řekl: Pane! ukaž nám Otce, a to nám stačí. Ježíš mu řekl: Tak dlouho jsem s tebou, a ty mě neznáš, Filipe? Kdo viděl mne, viděl Otce... 1. Ježíš Kristus je ve své podstatě jedno s Bohem Otcem. – 2. Moc a všemohoucnost Ježíše Krista. – 3. Musí následovat Ježíše Krista a nést Jeho kříž. – Oběť Nového zákona je nezměrně vyšší než Starý zákon. – Jaká je křesťanova oběť? – Potlačení vášní. – Láska k bohatství a jeho tyranie. "Dlouho lidé neznali zlato a stříbro, odkud se bere žádostivost. - O almužnách." 1. Prorok řekl Židům: „Měli jste čelo nevěstky, odhazujete hanbu“ (Jer. 3:3); ale zdá se, že je vhodné to říci nejen těm lidem, ale všem, kteří se bezostyšně staví proti pravdě. Ve skutečnosti na Filipova slova: „Ukaž nám svého Otce,“ Kristus odpověděl: „Jsem s tebou tak dlouho a ty mě neznáš, Filipe? A přesto jsou lidé, kteří i po těchto slovech oddělují Syna od Otce. Mezitím, proč hledat ještě bližší blízkost, než je tato? Vskutku, někteří v důsledku tohoto rčení dokonce upadli do Sabelliovy nemoci. Ale nechme je oba jako lidi zastávající zcela opačné, ale stejně zlé myšlenky a uvažujme o pravém významu vyřčených slov. "Jsem s tebou tak dlouho," říká, "a ty mě neznáš, Filipe?" Dobře? Jsi Otec, kterého hledám? Ne, říká. Proto neřekl: Neznal Ho, ale: „Vy mě neznáte“, čímž přesně ukázal, že Syn není něco jiného, ​​ale stejný jako Otec, i když Synem zůstává. Co ale Filipa k takovým slovům vedlo? Co řekl Kristus: „Kdybyste mě znali, znali byste i mého Otce“ (Jan 14:7), jak to řekl Židům více než jednou. A protože se Ho Petr často ptal, ptali se ho i Židé: Kdo je Otec? - zeptal se také Tomáš a mezitím nikdo nic jasného nevěděl, ale vše stále zůstávalo neznámé, pak Filip, aby se nezdál obtěžující a nerušící Ho, jako Židy, když řekl: "ukaž nám svého Otce," dodal: "a to nám stačí," to znamená, že nic jiného nehledáme. Kristus řekl: „Kdybyste mě znali, znali byste také mého Otce,“ a skrze sebe ukázal Otce; ale Filip tento řád mění a říká: ukaž Otci, jako by už samotného Krista přesně znal. Ale Kristus neuspokojuje jeho touhy, ale uvádí ho na cestu a přesvědčuje ho, aby poznal Otce skrze sebe. Filip chtěl vidět Otce těmito tělesnými očima, možná proto, že slyšel o prorocích, že viděli Boha. Ale to, Filipe, bylo řečeno v adaptaci na naši slabost. Proto Kristus řekl: „Boha nikdo nikdy neviděl“ (Jan 1:18) a také: „Každý, kdo slyšel od Otce a učil se, přichází ke mně“ (Jan 6:45). „Nikdy neslyšeli jeho hlas ani neviděli jeho tvář“ (Jan 5:37). A ve Starém zákoně je řečeno: „Nikdo mě nemůže vidět a žít“ (Exodus 33:20). A co Kristus? Silně mu vyčítá: „Jsem s tebou tak dlouho a ty mě neznáš, Filipe. A on neřekl: neviděli jste mě, ale: "neznáte mě." Ale Filip mohl říci, nejsi to Ty, koho chci znát; Nyní toužím vidět Tvého Otce a Ty mi říkáš: „Ty mě neznáš“? Jaká je zde souvislost? Velmi blízko. Protože je jako Syn stejný jako Otec, správně ukazuje Otce v sobě. Potom odděluje hypostáze a říká: „Kdo mě viděl, viděl Otce“, aby někdo neřekl, že je Otec i Syn. Kdyby byl Otcem, nebyl by řekl: Kdo viděl mne, viděl ho také. Proč Filipovi neřekl: požaduješ nemožné, to, co se neslučuje s lidskou přirozeností, to, co je možné jen pro mne? Protože Filip řekl: „To nám stačí“, jako by už (Krista) poznal, pak Kristus ukazuje, že Ho také neviděl; jinak, kdyby Ho mohl vidět, viděl by také Otce. Proto řekl: „Kdo mě viděl, viděl Otce,“ – kdo viděl Mě, uvidí Ho také. A to znamená toto: není možné vidět ani Mě, ani Jeho. Filip chtěl poznat skrze zrak, a protože si myslel, že Krista již viděl, a chtěl vidět Otce stejným způsobem, Kristus ukazuje, že Ho také neviděl. Pokud někdo začal mínit poznáním viděním, pak mu nebudu odporovat, protože kdo mě znal, říká Kristus, znal Otce. Ale on to neřekl, ale chtěl předložit tutéž podstatu, řekl: kdo zná mou bytost, zná i bytí Otce. Jak je to možné, říkáte? Vždyť ten, kdo zná stvoření, už zná Boha. Ne, každý zná a vidí stvoření, ale ne každý zná Boha. Ale podívejte se, co chce Filip vidět: je to Otcova moudrost, nebo Jeho dobrota? Žádný; chce přesně vidět, co Bůh je – samotnou bytost. To je to, co Kristus odpovídá: „ten, kdo mě viděl“. Kdo však vidí stvoření, ještě nevidí bytí Boží. Jestliže mě někdo viděl, říká Kristus, viděl také mého Otce. A kdyby byl jiným tvorem, neřekl by to. Použiji také jednodušší způsob řeči: bez znalosti zlata nikdo nemůže vidět podstatu zlata ve stříbře, protože povaha jednoho se neodhalí skrze povahu druhého. Proto Kristus správně Filipovi vyčítal: „Byl jsem s tebou tak dlouho. Tak dlouho jsi používal učení, viděl jsi zázraky konané s autoritou, viděl jsi, co je charakteristické pro Božství a co dělá jen Otec, jako: odpuštění hříchů, odhalování skrytých tajemství, vyhnání smrti, stvoření ze země, „a neznáš mě“? 2. Protože byl oděn tělem, řekl: „Neznáte mě.“ Jestliže jste viděli Otce, nesnažte se vidět víc, protože v Něm jste viděli i Mě. Pokud jsi Mě viděl, nebuď zvědavý na nic jiného, ​​protože ve Mně jsi Ho také poznal. „Nevěříte, že jsem v Otci“ (Jan 14:10), to znamená, že se zjevuji v Jeho bytosti? "Slova, která k tobě mluvím, nemluvím sám od sebe." Vidíte, jaká extrémní blízkost a jaký důkaz jednoty bytosti? "Otec, který přebývá ve mně, činí skutky." Proč poté, co začal mluvit o slovech, přešel k činům? Měl říct: Mluví slovesa. Je to proto, že zde mluví o dvou věcech, o učení a zázracích, nebo proto, že Jeho slova byla skutky. Jak „Tvoří“? Na jiném místě říká: „Nečiním-li skutky svého Otce, nevěřte mi“ (Jan 10:37). Jak zde říká, že Otec tvoří? Tím přesně ukazuje, že mezi Otcem a Synem není nic prostředníka. Jeho slova znamenají toto: Otec by nestvořil jinak, než jak tvořím já. A na jiném místě skutečně představuje sebe i Otce jako pracujícího, když říká: „Můj Otec pracuje až dosud a já pracuji“ (Jan 5:17). Tam projevuje lhostejnost, ale zde ukazuje totožnost skutků. Pokud se Jeho slova na první pohled zdají ponižující, pak se tomu nedivte. Předem řekl: „Nevěříš,“ a pak tato slova pronesl, čímž ukázal, že řeč strukturoval tímto způsobem, aby přivedl Filipa k víře. Vždyť On pronikl do srdcí učedníků. „Věřte, že já jsem v Otci a Otec ve mně“ (Jan 14:11). Vy, kteří slyšíte o Otci a Synu, byste neměli hledat žádný jiný důkaz jejich bytostné spřízněnosti. Pokud vám to ale k prokázání Jejich rovnosti a soupodstatnosti nestačí, tak se to naučte alespoň z činů. To znamená, že slova: „Kdo mě viděl, viděl mého Otce“ nebyla řečena o skutcích; jinak by později neřekl: „Ale pokud tomu tak není, věřte Mi na základě samotných skutků. Potom, když ukázal, že umí nejen tyto věci, ale i jiné mnohem větší, mluví o tom s extrémní silou. Neříká: Mohu konat více skutků než tyto, ale co je mnohem překvapivější, mohu, říká, dát ostatním moc, aby konali více skutků, než jsou tyto skutky. „Amen, amen, pravím vám, kdo věří ve mne, bude konat skutky, které já činím, a bude konat skutky větší než tyto, protože jdu ke svému Otci“ (Jan 14:12). To znamená, že teď budeš dělat zázraky, protože já odcházím. Potom, když došel tam, kam řeč směřovala, říká: „A budete-li o něco prosit ve jménu mém, dostanete to a já to učiním, aby ve mně byl oslaven Otec“ (Jan 14:13). Vidíš, jak to On sám znovu dělá? "Udělám to," říká, "já"; A neřekl: Budu se modlit Otče, ale: "Aby byl Otec oslaven ve mně." Na jiném místě řekl: „Bůh ho oslaví sám v sobě“ (Jan 13:32), ale zde on sám oslaví Otce. Až se Syn zjeví s velkou mocí, tehdy bude oslaven i Otec. Co to znamená: „v mém jménu“? Co řekli apoštolové: „ve jménu Ježíše Krista... vstaň a choď“ (Skutky 3:6). Všechna znamení, která činili, byla dílem Jeho moci a „ruka Páně byla s nimi“ (Skutky 11:21). „Já,“ říká, „to udělám“ (Jan 14:14). Vidíte amatérská představení? Dělal také to, co dělali jiní: je možné, že nemůže dělat to, co sám dělá svou vlastní silou, ale dělá to s pomocí Otce? Ale kdo to může říct? Proč to říká podruhé? Aby potvrdil své slovo a ukázal, že předtím mluvil vstřícně. A slova: „Jdu k Otci“ znamenají: Nezahynu, ale zůstávám ve své důstojnosti a jsem v nebi. Přesto to řekl, aby učedníky uklidnil. Protože ještě nepochopili Jeho slova o vzkříšení, a proto byli pravděpodobně zaměstnáni politováníhodnými myšlenkami, slibuje jim, že oni sami takové (skutky) pro druhé udělají, ve všem dává najevo svou starost o ně a ukazuje, že On vždy zůstává, a nejen přetrvává, ale také ukáže ještě větší moc. 3. Následujme tedy Krista a vezměme kříž. Pokud nyní nedochází k pronásledování, pak je nyní čas na jiný druh smrti. Říká se: „Umrtvujte své pozemské údy“ (Kol. 3:5). Takže, uhasme chtíč, zabijme hněv, zničme závist. To je živá oběť. Tato oběť nekončí popelem, neztrácí se v kouři, nevyžaduje dřevo, oheň ani nůž. Pro ni je oheň a nůž Duch svatý. Pomocí tohoto nože odřízněte ze svého srdce vše nepotřebné a cizí, otevřete uvězněné ucho. Vášně a zlá přání obvykle blokují vstup slova. Zvýšená připoutanost k bohatství tedy neumožňuje poslouchat slovo o almužně; objevující se závist blokuje cestu k nauce o lásce; a jakákoli jiná vášeň, která napadla duši, ji činí extrémně nedbalou vůči všemu. Zničme zlá přání. Koneckonců, stačí chtít a všechno zmizí. Nemyslete si, že láska k bohatství je sama o sobě silná: veškerá síla spočívá v naší nedbalosti. Je mnoho lidí, kteří prý ani nevědí, co je stříbro, protože láska k bohatství je nepřirozená vášeň. Přírodní principy jsou nám vštěpovány od samého počátku; a o zlatě a stříbře se dlouho ani nevědělo, zda existují. Proč tato vášeň zesílila? Z ješitnosti a extrémní neopatrnosti. Z přání jsou některá nezbytná, jiná přirozená a další nejsou ani jedno, ani druhé. Takže všechny ty touhy, z jejichž neuspokojení zvíře umírá, jsou přirozené a nutné, jako touha po jídle, pití a spánku. Tělesná žádostivost je přirozená, ale není nutná, protože ji mnozí překonali, a přesto nezahynuli. Ale touha po bohatství není ani přirozená, ani nutná, nýbrž zbytečná: pokud ji chceme, nebudeme ji poslouchat. Vždyť Kristus, když mluvil o panenství, řekl: „Kdo to může obsáhnout, ať to pojme“ (Matouš 19:12), ale ne tak o bohatství, ale jak? „Kdo se nezřekne všeho, co má, nemůže být mým učedníkem“ (Lukáš 14:33). Co je snadné, nabádá, a co převyšuje síly mnohých, nechává svévoli. Proč se tedy připravujeme o veškeré ospravedlnění? Kdo je uchvácen zvláště silnou vášní, nebude trpět tak velkým trestem; a kdo je chycen ve slabé vášni, bude zbaven všeho ospravedlnění. A co vlastně odpovíme, když řekne: Viděl jsi mě hladového a nenakrmil jsi mě (Matouš 25:42)? Jakou výmluvu budeme mít? Mluvme o chudobě, samozřejmě? Ale nejsme o nic chudší než ta vdova, která, když dala dva roztoče, předčila všechny. Bůh od nás nevyžaduje význam daru, ale míru upřímné dobré vůle; a to je znamení Jeho prozřetelnosti. Žasněme nad Jeho láskou k lidstvu a obětujme, co můžeme, abychom v současném i budoucím životě, využívajíce Jeho velké lásky k lidstvu, mohli požívat slíbených dobrodiní podle milosti a lásky k lidstvu našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva na věky věků. Amen. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: