Беседа 74

Йоан 14:8–9. Филип Му каза: Господи! покажи ни Отца и ни стига. Исус му каза: Толкова време съм с теб и не Ме познаваш, Филипе? Който е видял Мене, видял е Отца... 1. Исус Христос е единосъщен с Бог Отец. – 2. Силата и всемогъществото на Исус Христос. – 3. Трябва да следва Исус Христос и да носи Неговия кръст. – Новозаветната жертва е неизмеримо по-висока от старозаветната. – Каква е саможертвата на християнина? – Потискане на страстите. – Любовта към богатството и неговата тирания. „Дълго време хората не познаваха златото и среброто, откъде идва алчността.– За милостинята 1. Пророкът каза на евреите: „Имахте чело на блудница, отхвърлете срама“ (Еремия 3:3); но изглежда, че е уместно да се каже това не само на този народ, но и на всички, които безсрамно се противопоставят на истината. Всъщност на думите на Филип: „Покажи ни своя Отец” Христос отговори: „Толкова време съм с вас и не Ме познаваш, Филипе?” И все пак има хора, които и след тези думи отделят Сина от Отца. Междувременно, защо да търсим още по-голяма близост от тази? Наистина, някои, в резултат на тази поговорка, дори паднаха в болестта на Сабелий. Но нека оставим и двамата като хора с напълно противоположни, но еднакво нечестиви мисли, и да разгледаме истинското значение на изречените думи. „Аз съм с теб толкова дълго“, казва той, „а ти не Ме познаваш, Филип?“ добре? Ти ли си Отец, когото търся? Не, казва той. Затова Той не каза: не Го познаваше, а: „Вие не Ме познавате“, като с това показа именно, че Синът не е нещо друго, а е същият като Отец, макар и да си остава Син. Но какво накара Филип на тези думи? Какво каза Христос: „Ако познавахте Мене, щяхте да познавате и Отца Ми“ (Йоан 14:7), тъй като Той каза това повече от веднъж на евреите. И тъй като Петър често Го питаше, и евреите питаха: Кой е Отец? - попита и Тома, а междувременно никой не знаеше нищо ясно, но всичко остана неизвестно, тогава Филип, за да не изглежда досаден и да го безпокои, като евреите, като каза: "покажи ни своя Отец", добави: "и това ни стига", тоест ние не търсим нищо друго. Христос каза: „Ако Ме познавахте, щяхте да познаете и Отца Ми” и чрез Себе Си показа Отца; но Филип променя този ред и казва: покажи Отца, сякаш той вече е познавал точно самия Христос. Но Христос не задоволява желанията му, а го поставя на пътя и го убеждава да познае Отца чрез Себе Си. Филип искаше да види Отец с тези телесни очи, може би защото беше чувал за пророците, че са виждали Бог. Но това, Филип, беше казано като адаптация към нашата слабост. Затова Христос каза: „Бога никой никога не е видял” (Йоан 1:18), а също и: „Всеки, който е чул от Отца и се е научил, дохожда при Мене” (Йоан 6:45). „Те никога не чуха гласа Му, нито видяха лицето Му“ (Йоан 5:37). И в Стария Завет се казва: „никой не може да Ме види и да остане жив” (Изход 33:20). Ами Христос? Той го укорява силно: „Толкова време съм с теб, а ти не Ме познаваш, Филип.“ И не каза: не си Ме видял, а: „не Ме познаваш“. Но Филип би могъл да каже, че не искам да знам Ти; Сега искам да видя Твоя Отец, а Ти ми казваш: „Не ме познаваш“? Каква е връзката тук? Много близо. Тъй като, бидейки Син, Той е същият като Отец, Той правилно показва Отца в Себе Си. След това разделя ипостасите, като казва: „Който е видял Мене, видял е Отца“, за да не каже някой, че Той е и Отец, и Син. Ако беше Отец, нямаше да каже: който е видял Мене, видял е и Него. Защо не каза на Филип: ти изискваш невъзможното, това, което е несъвместимо с човешката природа, това, което е възможно само за Мен? Тъй като Филип каза: “Стига ни”, сякаш вече е познал (Христос), то Христос показва, че и той не Го е видял; иначе, ако можеше да види Него, щеше да види и Отец. Затова каза: „Който е видял Мене, видял е Отца” – който е видял Мен, ще види и Него. А това означава следното: невъзможно е да видиш нито Мен, нито Него. Филип искаше да знае чрез зрението и тъй като смяташе, че вече е видял Христос и искаше да види Отец по същия начин, Христос показва, че и той не Го е видял. Ако някой е започнал да разбира знание под видение, тогава няма да му противореча, защото който Ме е познал, казва Христос, е познал Отца. Но Той не каза така, а като искаше да представи същата същност, каза: който познава Моето същество, познава и битието на Отца. Как е възможно това, ще кажете? В крайна сметка този, който познава творението, вече познава Бога. Не, всеки познава и вижда създанието, но не всеки познава Бога. Но вижте какво иска да види Филип: дали това е мъдростта на Отец или Неговата доброта? не; той иска да види какво точно е Бог – самото същество. Ето какво отговаря Христос: „който Ме е видял“. Но който вижда творението, все още не вижда битието на Бога. Ако някой Ме е видял, казва Христос, той е видял и Моя Отец. И ако Той беше друго създание, нямаше да го каже. Ще използвам и по-прост начин на говорене: без да познава златото, никой не може да види същността на златото в среброто, тъй като природата на едното не се разкрива чрез природата на другото. Ето защо Христос с право упрекна Филип, като каза: „Толкова време съм с вас“. Използвал си учението толкова дълго, видял си чудеса, извършени с власт, видял си какво е характерно за Божественото и какво прави само Отец, като: опрощението на греховете, откриването на скрити тайни, изгонването на смъртта, сътворението от земята, „и не Ме познавате“? 2. Тъй като беше облечен в плът, Той каза: „Вие не Ме познавате.“ Ако си видял Отца, не се стреми да видиш повече от това, защото в Него си видял и Мен. Ако си Ме видял, не се интересувай от нищо друго, защото в Мен ти позна и Него. „Не вярваш ли, че Аз съм в Отца“ (Йоан 14:10), т. е. явявам се в Неговото същество? „Думите, които ви говоря, не ги говоря от Себе Си.“ Виждате ли каква изключителна близост и какво доказателство за единството на битието? „Отец, който пребъдва в Мен, Той върши делата.“ Защо, като започна да говори с думи, премина към дела? Трябваше да каже: Той говори глаголи. Това е така, защото Той говори тук за две теми, за учение и чудеса, или защото думите Му бяха дела. Как "Той създава"? На друго място Той казва: „Ако не вярвам в делата на Отца Си, не Ми вярвайте” (Йоан 10:37). Как казва тук, че Отец твори? С това Той показва точно, че няма нищо посредничество между Отец и Сина. Неговите думи означават следното: Отец не би създал по друг начин, освен както Аз създавам. И на друго място Той наистина представя и Себе Си, и Отца като работещи, като казва: „Моят Отец работи досега, и Аз работя” (Йоан 5:17). Там Той показва безразличие, но тук показва идентичност на делата. Ако думите Му на пръв поглед изглеждат унизителни, не се учудвайте на това. Той каза предварително: „Не вярваш ли“ и след това каза тези думи, показвайки, че Той структурира речта по този начин, за да доведе Филип до вяра. В крайна сметка Той проникна в сърцата на учениците. „Вярвайте, че Аз съм в Отца и Отец в Мен“ (Йоан 14:11). Вие, които слушате за Отца и Сина, не бива да търсите друго доказателство за същинското им сродство. Но ако това не ви е достатъчно, за да докажете Тяхното равенство и единосъщност, то научете това поне от дела. Това означава, че думите: “Който е видял Мене, видял е Моя Отец” не са били изречени за дела; в противен случай Той нямаше да каже по-късно: „Но ако не е така, тогава Ми повярвайте въз основа на самите дела.” Тогава, показвайки, че може да направи не само тези неща, но и други много по-големи, Той говори за това с изключителна сила. Той не казва: Мога да върша повече дела от тези, но което е много по-изненадващо, мога, казва той, да дам на другите силата да вършат повече дела от тези дела. „Истина, истина ви казвам, който вярва в Мене, ще върши делата, които Аз върша, и по-големи от тези ще върши, защото Аз отивам при Отца Си” (Йоан 14:12). Тоест, сега ще правите чудеса, защото аз си отивам. След това, достигайки до мястото, където бе насочена речта, Той казва: „И ако поискате нещо в Мое име, ще го получите и Аз ще го направя, за да се прослави Отец в Мене” (Йоан 14:13). Виждате ли как самият Той прави това отново? „Ще го направя“, казва той, „аз“; и не каза: Ще се помоля на Отца, но: „За да се прослави Отец в Мене“. На друго място Той каза: „Бог ще Го прослави в Себе Си” (Йоан 13:32), но тук, че Той Сам ще прослави Отца. Когато Синът се яви с голяма сила, тогава и Отец ще бъде прославен. Какво означава: „от мое име“? Какво казаха апостолите: „в името на Исус Христос... стани и ходи“ (Деяния 3:6). Всички знамения, които извършиха, бяха дело на Неговата сила и „ръката на Господа беше с тях“ (Деяния 11:21). „Аз“, казва той, „ще го направя“ (Йоан 14:14). Гледате ли самодейни представления? Той също направи това, което беше направено от другите: възможно ли е Той да не може да направи това, което Самият Той прави със собствената Си сила, но го прави със съдействието на Отец? Но кой може да каже това? Защо Той казва това втори път? За да утвърди Неговото слово и да покаже, че преди Той говореше смирено. А думите: „Отивам при Отца” означават: Аз не загивам, но оставам в достойнството Си и съм на небето. И все пак Той каза това, за да утеши учениците. Тъй като те все още не са разбрали думите Му за възкресението и следователно вероятно са били заети с досадни мисли, Той им обещава, че те самите ще вършат такива (дела) за другите, разкрива Своята загриженост за тях във всичко и показва, че Той винаги пребъдва, и не само пребъдва, но и ще покаже още по-голяма сила. 3. И така, нека последваме Христос и да вземем кръста. Ако сега няма преследване, тогава сега е времето за различен вид смърт. „Умъртвете“, казва се, „своите земни членове“ (Кол. 3:5). И така, нека угасим похотта, нека убием гнева, унищожим завистта. Това е жива жертва. Тази жертва не завършва в пепел, не се разсейва в дим, не изисква дърва, огън или нож. За нея огънят и ножът са Светият дух. С този нож отрежете всичко ненужно и чуждо от сърцето си, отворете затвореното ухо. Страстите и злите желания обикновено блокират входа на словото. По този начин повишената привързаност към богатството не позволява да се слуша думата за милостинята; възникващата завист блокира пътя към учението на любовта; и всяка друга страст, нахлула в душата, я прави изключително небрежна към всичко. Нека унищожим злите желания. В крайна сметка, просто трябва да го искате и всичко ще изчезне. Нека не мислим, че любовта към богатството сама по себе си е силна: цялата сила се крие в нашето безгрижие. Има много хора, които, казват те, дори не знаят какво е сребро, защото любовта към богатството е неестествена страст. Природните принципи са имплантирани в нас от самото начало; а за златото и среброто дълго време дори не се знаеше дали съществуват. Защо се засили тази страст? От суета и крайно нехайство. От желанията някои са необходими, други са естествени, а трети не са нито едното, нито другото. Така че всички онези желания, от чието незадоволяване животното умира, са естествени и необходими, като желанието за храна, пиене и сън. Плътската похот е естествена, но не е необходима, тъй като мнозина са я преодолели, но въпреки това не са загинали. Но желанието за богатство не е нито естествено, нито необходимо, а ненужно: ако го искаме, няма да му се подчиним. Та нали Христос, говорейки за девството, каза: „Който може да го побере, нека го побере“ (Матей 19:12), но не и за богатството, а как? „Който не се отрече от всичко, което има, не може да бъде Мой ученик“ (Лука 14:33). Това, което е лесно, увещава той, и което надхвърля силите на мнозина, оставя на произвола. И така, защо се лишаваме от всякакво оправдание? Този, който е пленен от особено силна страст, няма да претърпи толкова голямо наказание; и всеки, който е уловен в слаба страст, ще бъде лишен от всякакво оправдание. И всъщност какво ще отговорим, когато той каже: видяхте ме гладен и не ме нахранихте (Матей 25:42)? Какво извинение ще имаме? Да говорим за бедността, разбира се? Но ние не сме по-бедни от онази вдовица, която, като даде две лепти, надмина всички. Бог изисква от нас не значението на дара, а мярката на сърдечна добронамереност; и това е знак за Неговото провидение. Нека се удивим на Неговата любов към човечеството и да предложим каквото можем, така че както в настоящия, така и в бъдещия живот, възползвайки се от голямата Му любов към човечеството, да можем да се насладим на обещаните блага, според благодатта и човеколюбието на нашия Господ Исус Христос, на Когото да бъде слава во веки веков. амин Абзаците в текста сме подредени от нас – Редакция на „АБВ на вярата” Може да се интересувате от: