Беседа 73

Йоан 13:36. Симон Петър Му каза: Господи! къде отиваш Исус му отговори: Където отивам, сега не можеш да Ме последваш, но по-късно ще Ме последваш. 1. Liveliness and jealousy of the ap. Петра. – Love is nothing without grace. – Prediction of the fall of ap. Петра. – 2. Исус Христос, за да не натъжи учениците си, скрил някои неща от тях. – Още едно свидетелство за равенството на Сина с Отца. – 3. Необходимо е да се грижи за измиване на всички нечистотии на душата. - Преди всичко се измиват с кръщение, после с милостиня. - Порокът на хищничеството. – Правенето на милостиня от откраднато имущество е престъпно. „По-добре е изобщо да не вършите дела на милост, отколкото да ги вършите от плодовете на хищничеството.“ 1. Най-голямото благо е любовта. Тя е по-силна от огъня, издига се до самото небе и няма пречка, която да спре силното й желание. Ето, например, най-пламенният Петър: след като чу: „Където отивам, ти не можеш да дойдеш“, какво казва? „Господи, къде отиваш?“ Той каза това, като искаше не толкова да разбере (къде отива Христос), а да Го последва. Да каже направо: ще отида - още не смееше; и казва: "Къде отиваш?" И Христос отговори не на неговите думи, а на неговата мисъл, така че желанието му е ясно от самите думи на Христос. Какво каза Той? „Където отивам, сега не можете да Ме следвате.“ Виждате ли, че Петър искаше да Го последва и затова поиска? И дори тогава, когато чу: „След това ще Ме последваш”, той не сдържа желанието си, въпреки че получи жадуваната надежда, но пожела дотам, че каза: „Защо не мога да Те последвам сега? Живота си ще дам за Теб” (Йоан 13:37). Тъй като вече се е освободил от страха от предателството и се е видял сред искрените (учениците), той самият смело пита, а другите мълчат. Какво казваш, Питър? (Христос) каза: „Ти не можеш“, а ти казваш: Мога? И така, от опит ще научите, че вашата любов без помощ отгоре е нищо. От тук става ясно, че Христос допусна падането на Петър за свое добро. И с предишните си действия Той искаше да го вразуми; но тъй като Петър остана в своя плам, въпреки че не го доведе и не го подтикна да се откаже, той все пак го остави без помощ, за да признае слабостта му. Христос каза, че трябва да бъде предаден, а Петър казва: „Бъди милостив към себе си, за да не ти се случи това!” (Матей 16:22). Той беше упрекнат, но той не дойде на себе си, а напротив, когато Христос искаше да му измие нозете, той отново каза: „Ти никога няма да ми умиеш нозете ми“ (Йоан 13:8). И сега, когато чу: „Вие вече не можете да Ме последвате“, той отново казва: „Дори и всички да се съблазнят от Теб, аз... няма да се съблазня“ (Матей 26:33). След като е свикнал да противоречи на Христос по този начин, той лесно може да изпадне в гордост; и затова Христос накрая го учи да не се съпротивлява. Това намеква Лука, когато казва, че Христос е казал: „Молих се за теб, за да не отслабне вярата ти“ (Лука 22:32), тоест, за да не погинеш напълно. Чрез всичко това той го учи на смирение и показва, че човешката природа сама по себе си е нищо. Тъй като голямата любов подтикна Петър да противоречи, Христос накрая го увещава, за да не бъде подложен на същото по-късно, но като си спомни какво му се случи, да познае себе си. И виж колко силно е падането! Не веднъж или два пъти той претърпя това падение, но беше толкова уплашен, че за кратко време изрече три пъти думата за отказ - за да разбере по този начин, че не толкова обича, колкото е обичан. Но след такова падение Христос отново казва: „Обичаш ли Ме повече от тях?“ (Йоан 21:15). Това означава, че това падение е станало не от студ, а от факта, че той е загубил помощ отгоре. Христос приема любовта на Петър, но отрязва противоречието, което произтича от нея. Ако обичаш, трябва да се подчиниш на този, когото обичаш. Той каза на вас и на тези, които бяха с вас: "Не можете"; защо се карате Не знаете ли какво означава да отхвърлите думите на Бог? Но тъй като вие не искате да разберете от това, че е невъзможно да не бъдете това, което казвам, вие ще научите за това от отречението, въпреки че тогава ви се струваше много по-невероятно. Вие дори не сте знаели за това, иначе сте го осъзнавали в душата си, но все пак се е случило нещо, което изобщо не сте очаквали. "Ще положа душата си за Теб." (Петър) чу, че няма „нищо (нищо)” по-голямо от тази любов и затова, бидейки ненаситен и желаещ да постигне най-високото (любовта), веднага се втурна към нея. Но Христос, показвайки, че само Той може да провъзгласи това с увереност, казва: „петелът няма да пропее“, т.е. Наистина, оставаше малко време, тъй като той говореше късно през нощта, когато първата и втората стража вече бяха минали. „Да се ​​не смущава сърцето ви“ (Йоан 14:1). Той казва това, защото учениците, като чуха (думите Му), по всяка вероятност бяха объркани. Всъщност, ако на върховния и толкова пламенен (ученик) му беше казано, че ще се откаже три пъти, преди избирателят да проговори, тогава беше естествено да очакват, че ще ги сполети някакво нещастие, което може да разтърси и непреклонните души. И тъй като, като си помислиха за това, те естествено изпаднаха в ужас, тогава вижте как Той ги успокоява, като казва: „Да не се смущава сърцето ви“. С това Той преди всичко показва Своята божествена сила, тъй като знае и разкрива какво е било в душите им. „Вярвайте в Бога и вярвайте в Мен“, тоест всички бедствия ще преминат. Вярата в Мен и в Отец е по-силна от бедствията, които ви заплашват; тя няма да позволи на никакво нещастие да ви завладее. След това той добавя: „В дома на Отца Ми има много обиталища“ (Йоан 14:2). Точно както каза в утеха на скърбящия Петър: „По-късно ще Ме последваш”, така Той им дава същата надежда. За да не си помислят, че само на него е дадено обещанието, Той казва: "В дома на Отца Ми има много обиталища. Но ако не беше така, щях да ти кажа: отивам да ти приготвя място", т. е. и ти ще бъдеш на същото място, където беше Петър. Там има доста манастири и не може да се каже, че трябва да се подготвят. И тъй като каза: „не можете да дойдете там, където отивам Аз“, за да не мислят, че са завинаги отделени от Него, Той добави: „за да бъдете и вие там, където съм Аз“ (Йоан 14:3). Толкова много ме е грижа за това, че вече щях да съм подготвил това място, ако не беше приготвено за вас отдавна. С това Той показва, че те трябва напълно да се надяват и да Му вярват. 2. След това, за да не мислят, че Той казва това само за да ги насърчи, а да вярват, че това наистина е така, Той добавя: „Но къде отивам, вие знаете и знаете пътя” (Йоан 14:4). Виждате ли как Той ги уверява, че не е казано напразно? Той казва това, защото е видял душата им - как тя иска да знае това. Петър каза горните думи не за да научи, а за да следва. Когато той беше укорен, а междувременно Христос обяви за възможно това, което тогава изглеждаше невъзможно, тогава именно тази невъзможност доведе Петър до желанието внимателно да разбере за това. Затова им казва: „И вие знаете пътя“. Както след думите: „Ще се отречеш от Мене”, въпреки че никой не каза нищо, Той, изпитвайки скритото в сърцето му, добави: „Не се смущавай”, така и сега, като каза: „Знаеш ли”, изрази желанието на душите им и Сам им даде повод да питат за това. Думите: “Къде отиваш” - Петър каза от вдъхновение от голяма любов, а Тома от страх. „Боже! Не знаем къде отиваш“ (Йоан 14:5). Ние не знаем, казва той, мястото, а как можем да знаем пътеката, водеща там? И вижте, с каква плахост. Той не каза: покажи ни това място, а: „не знаем къде отиваш“. Всички отдавна искат да знаят за това. Всъщност, ако евреите, като чуха (тези думи), бяха в недоумение, въпреки факта, че искаха да се освободят от Христос, то тези, които никога не искаха да се отделят от Него, бяха още по-нетърпеливи да узнаят за това. Ето защо, макар и да се страхуваха да Го помолят, те все пак поискаха, подтикнати към това от голяма любов и загриженост. Ами Христос? „Аз съм пътят и истината и животът; никой не дохожда при Отца освен чрез Мене” (Йоан 14:6). Защо Той веднага не попита Петър: „Къде отиваш?“ - отговори: Аз отивам при Отца, а сега ти не можеш да отидеш - но въведе толкова много думи в Неговата реч, предлагайки въпроси и отговори? На евреите, разбира се, Той не каза това по честност; но защо на студентите? Той каза и на учениците, и на евреите, че идва от Бога и отива при Бога, но сега той говори за това по-ясно от преди. Той не каза толкова ясно на евреите, защото ако беше казал: „Не можете да дойдете при Отца освен чрез Мене“, тогава те веднага биха помислили, че това е казано от гордост; и сега, когато Той мълчеше за това, Той ги потопи в безпокойство. Но защо, питате вие, Той говори и на учениците, и на Петър? Той познаваше голямата ревност на Петър – че в противен случай щеше да Го притеснява още повече. И така, за да го отвлече от това, Той говори тайно; и когато постигна това, което искаше, чрез тъмнина и тайна на речта, той отново говори открито. След като каза: „Където съм Аз“, там никой не може да дойде, Той добави: „В дома на Отца Ми има много обиталища“ и също: „Никой не идва при Отца освен чрез Мене“. Той не искаше да им каже това в самото начало, за да не ги потопи в голяма тъга; Когато ги утеши, тогава говори. След укора, отправен към Петър, Той наистина отне много скръб от тях: а междувременно самите те, страхувайки се да не чуят същото, станаха по-смирени. „Аз съм пътят“. Това е потвърждение на думите: „това не идва при Отца освен чрез Мене”; а думите: „истина и живот” са доказателство, че това със сигурност ще се случи. Ако Аз съм живот, тогава дори самата смърт не може да ви попречи да дойдете при Мен. С други думи: ако „Аз съм пътят“, тогава няма да имате нужда от лидер; ако Аз съм истината, тогава думите Ми не са лъжа; Ако аз съм живот, тогава въпреки че умирате, вие все пак ще получите това, което казах. Що се отнася до пътя, те разбраха и изповядаха това; но те не разбираха останалото и въпреки това не смееха да попитат за това, което не разбираха. Но от казаното за пътя те получиха голяма утеха. Ако е в Моята власт, казва той, да ви заведа при Отец, тогава със сигурност ще дойдете там. И е невъзможно да се стигне дотам по друг начин. С думите, които е казал преди: „Никой не може да дойде при Мене, ако Отец не го привлече” (Йоан 6:44), и още: „И когато бъда издигнат от земята, ще привлека всички при Себе Си” (Йоан 12:32), както и с думите, казани сега: „Никой не идва при Отца, освен чрез Мене”, Той показва Своето равенство с Отца. Как Той, като каза: "Където отивам, вие знаете и знаете пътя", добави: "Ако Ме познавахте, щяхте да познавате и Отца Ми. И отсега нататък Го познавате и сте Го видели" (Йоан 14:7)? С това Той не си противоречи, защото учениците, въпреки че Го познаваха, не Го познаваха така, както трябваше. Те познаваха Бог, но все още не познаваха Отца. По-късно Духът, който слезе върху тях, им даде съвършено знание. Смисълът на Христовите думи е следният: ако познавахте Моето същество и достойнство, щяхте да познавате и Отца. „И отсега нататък вие Го познавате и сте Го видели“ (едното се отнася за бъдещето, а другото за настоящето), тоест чрез Мен. Под видение Той има предвид знание с ума. Когото виждаме, можем и да видим, и да не познаваме; и когото познаваме, може и да не познаваме. Затова Той казва: „и Го видяха” в същия смисъл, в който се казва, че и ангелите Го видяха (1 Тим. 3:16). Въпреки че не са видели самото Му същество, се казва, че са Го видели, тоест така, както са могли да видят. И каза това, за да знаете, че който Го е видял, познава Този, Който Го е родил. Те Го видяха не голо, а облечен в плът. Има и други места, където Той нарича знание видение, например когато казва: „Блажени чистите по сърце, защото те ще видят Бога” (Матей 5:8). Той нарича чисти онези, които са свободни не само от блудство, но и от всички грехове, тъй като всеки грях осквернява душата. 3. И така, нека се опитаме по всякакъв начин да се очистим от мръсотията. Очиства се първо чрез кръщение, а след това с други различни средства. Бог, в Своята любов към човечеството, ни е дал различни средства за пречистване след кръщението. Първото от всички тези средства е милостинята, както е казано: чрез милостиня и вяра се очистват греховете (Сир.3:30). Но нямам предвид милостиня от неистина, защото това вече не е милостиня, а жестокост и безчовечност. Наистина, каква е ползата от гол един и облечен в друг? Милостинята трябва да идва от състрадание, но това е нехуманност. И дори да върнем всичко, което сме откраднали от другите, няма да има полза за нас. Това е показано от Закхей, който след това умилостивил Бог, когато обещал да върне откраднатото от четиримата (Лука 19:8). А ние, като крадем много и даваме малко, мислим да умилостивим Бога, без да знаем, че още повече Го разгневяваме. Всъщност, кажи ми: ако ти, като измъкнеш мъртво и гнило магаре от кръстопътищата и пътищата, го поставиш на олтара, няма ли всички да започнат да хвърлят камъни по теб, като по нечестив и беззаконник? Ами ако докажа, че жертвата на кражба е още по-подла? Какво извинение ще имаме? Да предположим, че се донесе някакъв скъпоценен дар от придобитото чрез кражба: не е ли по-вонящо от умряло магаре? Искате ли да знаете колко голяма е вонята на греха? Чуйте какво казва пророкът: “Раните ми смърдят и гноят” (Пс. 37:6). Междувременно, докато молите Бога с думите си да предадете на забрава греховете, които сте извършили, вие самите с делата си, чрез кражба и изнудване, и поставяйки греха си на олтара, ви принуждавате постоянно да ги помните. Но това не е единственият грях, но - което е още по-лошо - вие осквернявате душите на светиите. Олтарът е камък, въпреки че е осветен; и душите на светиите винаги носят самия Христос: как смеете да носите там дарове от такава нечистота. Не, казвате, не съм от този имот, а от друг? Това са смешни и тъпи празни приказки. Не знаете ли, че ако дори една капка неистина попадне в голямо богатство, тогава всичко се осквернява? Както чистият извор става напълно нечист, щом някой хвърли в него нечистота, така и богатството, ако в него се влее някаква алчност, всичко се заразява с воня. В крайна сметка ние си измиваме ръцете, когато влизаме в църквата: защо не измием сърцата си? Ръцете правят ли глас? Душата говори думи; Бог я гледа; и когато е нечисто, телесната чистота не служи за нищо. Наистина, каква полза, ако измиеш външните си ръце, но оставиш вътрешните си ръце нечисти? Това е лошото и затова всичко ни върви на зле, че ние, изключително загрижени за малкото, пренебрегваме голямото. Молитвата с неизмити ръце е въпрос на безразличие; а да се молиш с нечиста душа е най-голямото от всички злини. Чуйте какво се казваше на евреите, които обръщаха особено внимание на външната нечистота: „Измийте злото от сърцето си... До кога ще се гнездят в вас зли мисли?“ (Йер.4:14). Нека и ние се измием не с кал, а с чиста вода, с милостиня, а не с алчност. Първо спрете да крадете - и тогава давайте милостиня. „Отклонявай се от злото и върши добро“ (Пс. 36:27). Пазете ръцете си от алчност - и тогава ги протегнете към милостиня. Ако с едни и същи ръце събличаме едни и обличаме други, значи поне сме ги облекли с нещо различно от това, което сме откраднали, и в този случай няма да избегнем наказанието. Иначе милостинята ще бъде повод за всяко престъпление. По-добре е да не проявяваш милост, отколкото да проявяваш такава. В края на краищата за Каин беше по-добре да не носи нищо. И ако той, като е донесъл по-малко, е разгневил Бога, тогава как може този, който дава чуждо, да не Го разгневи? Заповядах ти, ще каже Бог, да не отвличаш, а ти Ме почиташ, като си отвлечен? Наистина ли мислиш, че това е приятно за Мен? Затова Той ще ти каже: „Ти си мислеше, че Аз съм същият като теб. Ще те изоблича и ще доведа [греховете ти] пред очите ти” (Пс. 49:21). Но не дай Боже някой да чуе този глас! (Да даде Бог) ние, извършили дела на чиста милост, с ясни светилници да влезем в брачната стая, според благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, на когото да бъде слава во веки веков. амин Абзаците в текста сме подредени от нас – Редакция на „АБВ на вярата” Може да се интересувате от: