Беседа 71

Ін.13:12. Одягнув Свою одежу, і, полегшись, знову сказав їм: Чи знаєте ви, що Я вам зробив? та ін. Жорстокість Юди. – Відношення Ісуса Христа до своїх учнів як повчальний приклад для панів, жорстоких до своїх слуг. – 2. До пояснення уроку смиренності, поданого Господом. - 3. Не той нещасний, хто терпить образи, а той, хто завдає їх. – Приклади давніх. – Йосип і Мойсей як зразки лагідності та терпіння. - Історія Йосипа. – Потрібно прощати, щоб отримати прощення від Бога. 1. Небезпечно, кохані, небезпечно впасти у глибину зол. Тоді вже важко буває душі виправитись. Тому потрібно всіляко намагатися - не бути уловленим спочатку, тому що легше не вдатися (у зло), ніж вдавшись, виправитися. Подивися на Юду: коли він вкинув себе (у зло), то скільки не отримує допомоги, – все не повстає. Сказав (Христос), звертаючись до нього: «один із вас диявол»; сказав: не всі вірують (Ін.6: 70, 64); сказав: «Не про всіх вас говорю», – і: «Я знаю, яких вибрав» (Ів.13:18), – але він нічого цього не відчуває. «Коли ж умив їм ноги й одягнув одежу Свою, то, полегши знову, сказав їм: Чи знаєте, що Я вам зробив?». - Це каже, звертаючись вже не до одного Петра, а й до всіх. Господь та Вчитель; «і правильно кажіть, бо Я точно те» (Ів.13:12–13). «Ви називаєте Мене» , – посилається на їхню думку. Потім, щоб не здалося, що це слова їхньої приязні, додає: «Я точно те». Таким чином, привівши їхні власні слова, Він тим самим робить їх не тяжкими; а підтвердивши наведені слова Своїм (словом), усуває від них всяку підозру., -каже. Чи бачиш, як, розмовляючи з учнями, Він набагато відкрито говорить про Себе? Як Він сказав: Не називайте вчителя на землі, «бо один у вас Учитель» , також сказав: «І батьком собі не називайте нікого на землі» (Мт.23:8–9). А вираз: «один і один» сказано не про Батька тільки, а й про Нього. Якби Він говорив, не розуміючи тут і Себе, то як міг би сказати: «Нехай будете синами світла» (Ін.12: 36)? І знову: якби називав учителем одного Отця, то як же каже: «Я точно те», і ще: «один у вас Наставник – Христос» (Мф.23: 10)? «Отже, якщо Я, Господь і Учитель, умив вам ноги, то й ви повинні вмивати ноги один одному. Бо Я дав вам приклад, щоб і ви робили те, що Я вам зробив» (Ів.13:14–15). Але ж це не одне й те саме, тому що Він – Учитель і Господь, а ви між собою – сораби. Що ж означає: «те саме»? З такою ж старанністю. Для того Він бере приклади від більшого, щоб ми робили хоч менше. Так і вчителі пишуть для дітей дуже гарні літери, щоб вони, хоча недосконало, наслідували їх. Що ж тепер – зневажають своїх побратимів? Що тепер вимагають почестей? Христос умив ноги зраднику, святотатцю і хижакові і в самий час зради, незважаючи на нерозкаяність, зробив його спільником трапези; а ти пишаєшся і надмуєшся? Отже, скажеш, ми повинні вмивати ноги один одному, а отже й рабам? А що ж особливого, як і рабам? Тут раб і вільний різняться лише на ім'я, а там – по суті справи. Христос за єством Господь, а ми раби; однак, Він не відмовився і це зробити. Але тепер доводиться задовольнятися, якщо і з вільними ми не чинимо, як із рабами та купленими невільниками. І що ми тоді скажемо, – ми й ті, що мають зразки такого довготерпіння, анітрохи не наслідують їх, а ті, що надходять зовсім навпаки – без міри звеличуються і не віддають належного? Адже Бог, сам спочатку здійснивши це (умивши ноги), зробив нас боржниками один одному, хоча ми зобов'язані віддавати один одному і менше (того, що Він зробив), тому що Він – Господь, а ми, якщо робитимемо це, будемо робити для подібних до нас рабів. На це саме і Він вказав словами: «Якщо Я, Господь і Учитель», – і ще: «те й ви». Треба сказати: тим паче ви – раби; але Він надав це совісті слухачів. Але чому ж він зробив це тепер? Тому що (учні) скоро вже мали сподобитися честі, одні – більші, інші – менші. 2. Тому, щоб вони не підносилися один над одним і не говорили, як раніше: «хто більше» , і не обурювалися один на одного, Він у всіх їх забирає зарозумілість, кажучи: хоча б ти був і дуже великий, ти не мусиш анітрохи підноситись над братом. І не сказав того, що важливіше, саме: «якщо Я умив ноги зраднику, то що великого в тому, якщо ви (миватимете ноги) один одному»; але, показавши це насправді, надав судити про те глядачам. Тому Він говорив: «хто створить і навчить, той великим наречеться» (Мф.5: 19), тому що вчити по-справжньому – це означає виконувати справою. Таке вчення яке не винищує гордовитості? Який не знищить гордості та зарозумілості? Хто сидить на херувимах, умив ноги зраднику; а ти, людина - земля і попіл, пальця і ​​порох - звеличуєшся і високомудруєш? І який же будеш гідний геєни? Якщо ти дійсно бажаєш мати почуття високі, прийди, я покажу тобі шлях, бо ти навіть не знаєш, що це означає. Хто приліплюється до справжнього, як чогось великого, у того душа низька. Тому і смиренномудрість може бути тільки при величі душі, і гордість - тільки від ницості душі. Як малі діти упереджені бувають до нікчемних речей, до м'ячиків, обручів і кісток, а про велике не можуть мати і поняття, так точно і тут, хто любомудрує, той вважатиме за ніщо блага справжні (і тому ні сам не захоче мати їх, ні в іншого не візьме їх), а хто не любомудрить, той, хто не любомудрить, той, хто не любомудрить, той, хто не любомудрить до тіні, до сонних мрій і до того, що ще нікчемніше за це. «Істинно, істинно кажу вам: раб не більший за пана свого, і посланець не більше того, хто послав його. Якщо це знаєте, блаженні ви, коли виконуєте. Не про всіх вас говорю... але нехай збудеться Писання: хліб, що їсть зі Мною, підняв на Мене п'яту свою» (Ів.13:16–18). Що сказав колись, те й тепер каже, щоб їх умовляти. Якщо раб не більший за пана свого, і посланець не більше того, хто його послав, а Мною це зроблено, то тим більше вам мусить це робити. Потім щоб хтось не сказав: для чого Ти це говориш? Хіба ми цього не знаємо? - додав таке: Я кажу вам не тому, ніби ви не знаєте, але для того, щоб ви здійснювали насправді Мої слова. Знати можуть усі, а робити – не всі. Тому Він і сказав: «Блаженні ви, коли виконуєте» . Тому саме і я невпинно повторюю вам про це, хоча ви й знаєте, щоб привернути вас до справ. Адже юдеї знають, але вони не блаженні, бо не виконують того, що знають. «Не про всіх, – каже, – вас говорю». О, довготерпіння! Ще не відкриває зрадника, а навпаки прикриває його справу, подаючи йому випадок до покаяння. І відкриває, і не відкриває, кажучи таким чином: «Той, хто їсть зі Мною хліб, підняв на Мене п'яту» . Мені здається, що слова: «раб не більше за пана свого» сказані і для того, щоб ті, яким трапиться зазнати зло від рабів або від якихось нікчемних людей, не спокушалися, дивлячись на приклад Юди, який, отримавши незліченні благодіяння, заплатив злом Благодійникові. Тому й додав: «їдаючи зі Мною хліб» і, залишивши все інше, сказав про те, що здебільшого могло його утримати і присоромити: той, каже, кого Я живив, кого Я зробив учасником Своєї трапези. Це Він говорив, навчаючи благодіяти людям, які роблять нам зло, навіть тоді, як вони невиправні. А оскільки Він сказав: «не про всіх вас говорю», то, щоб не навести страху на багатьох, Він відділяє нарешті Юду, говорячи так: «Той, хто їсть зі Мною хліб» . Вираз: «не про всіх», – не вказує обов'язково одного; тому Він додав: «їдаючи зі Мною хліб» , показуючи цьому нещасному, що Він піддається його нападу не через незнання, але цілком знаючи, – а це знову більше за все могло утримати його. І не сказав: зрадить Мене, але: «підняв на Мене п'яту» , щоб висловити підступність, лукавство і скритність його задуму. 3. Все це написано для того, щоб ми не були злопам'ятні до кривдників, але навчили і оплакували їх. Справді, сліз гідні не ті, що зазнають образи, але ті, що завдають її. Лихоємець, наклепник і всякий, хто чинить якесь інше зло, шкодять набагато більше самим собі; а нам приносять найбільшу користь, якщо ми не мстимо за себе. Припустимо, наприклад, такий пограбував, а ти за образу подякував і прославив Бога. Через цю подяку ти придбав собі незліченну нагороду, як той приготував собі невимовний вогонь. Якщо ж хто скаже: що ж, якщо я не міг помститися тому, хто мене скривдив, бо я слабший за нього? – то я відповім ось що: ти міг сердитись і гніватися, бо це у нашій владі, бажати зла засмученому, тисячоразово проклинати його і всюди безславити. Отже, хто цього не зробив, той отримає нагороду і за те, що не мстився, бо, очевидно, він не мстив би і в тому випадку, якби міг це зробити. Адже скривджений, якщо він малодушний, користується всякою зброєю – мстить скривдженому прокльонами, лайками, наклепами. Отже, ти не тільки не роби цього, а й молись за нього; а якщо ти не тільки не зробиш цього, але й молитимешся за нього, то будеш подібний до Бога. «Моліться, – сказано, – за тих, що вас кривдять, … нехай будуть подібні до Отця вашого Небесного» (Мф.5: 44–45). Бачиш, яку велику користь отримуємо ми від образ, які завдають нам інші? Ніщо так не насолоджується Богом, як тим, коли ми не віддаємо злом за зло? Але що я говорю: коли не віддаємо злом за зло? Адже нам заповідано віддавати неприємним – благодіяннями, молитвами. Тому й Христос віддав хотілому зрадити Його благодіяннями, саме: умив ноги, викривав таємно, докоряв з лагідністю, служив, удостоїв його трапези та цілування, і хоча (Юда) і від цього не став кращим, проте Він не переставав робити Своє. Але, якщо хочеш, я навчу тебе і прикладом рабів, і особливо рабів старозавітних, щоб ти бачив, що ми не можемо мати жодного вибачення, коли буваємо злопамятними. Отже, чи хочете, я скажу вам про Мойсея? Чи не піднести слово ще далі? Адже чим давніше будуть представлені приклади, тим вони будуть переконливіші. Чому так? Бо тоді чеснота була важчою. Ті, що жили на той час, не мали ні письмових настанов, ні прикладів життя; трудилася одна тільки природа без будь-якої сторонньої допомоги і змушена була всюди плавати без жодної опори. Тому (Писання), хваляючи Ноя, не просто назвало його досконалим, але додало: «в роді своєму» (Бут.6: 9), тобто в такий час, коли було багато перешкод. Звичайно, після нього прославилися й інші, однак він нічим не буде меншим за них, – тому що він був скоєний свого часу. Хто ж був довготерпеливим перед Мойсеєм? Блаженний і доблесний Йосип, який, уславившись цнотливістю, не менш прославився довготерпінням. Його продали, тим часом як він не зробив жодної образи, але служив, працював і виконував усе, властиве рабам. На нього звели злу хулу, але він не мстився, хоча мав і батька на своєму боці; навпаки, він навіть поніс братам їжу в пустелю і, коли не знайшов їх, не зневірився і не повернувся назад, хоч і мав до того випадок, якби хотів, але завжди зберігав істинно братерський прихильність до цих лютих і жорстоких людей. Знову, коли він сидів у в'язниці і був запитаний про причину, він не сказав про них нічого поганого, а тільки: «нічого не зробив», - і: «Я вкрадений із землі Євреїв» (Бут.40:15). І після цього, коли знову отримав владу, він і живив їх, і позбавив незліченних лих. Отож, коли ми пильнуємо над собою, злість ближнього не може відвернути нас від чесноти. Але не такими були його брати. Вони зняли з нього одяг і хотіли вбити його, і ганьбили його за сновидіння. Він приніс їм їжу, а вони задумували позбавити його свободи та життя. Самі їли, а брата, кинувши голого в рів, зневажали. Що може бути гіршим від такого звірства? Яких убивць не були вони нелюдськішими? А потім, витягнувши з рову, вони зрадили його тисячі смертей, - продали людям чужинцям і диким, що вирушали до варварів. Але він, ставши царем, не тільки не мстив їм, але звільнив їх, скільки було в його владі, і від гріха, назвавши все, що сталося справою Божого Промислу, а не їх злоби. І все, що він не зробив з ними, зробив не для того, щоб помститися за образу, але вдавано, заради брата. Тому, коли побачив згодом, що вони не відпускають від себе його брата, - одразу скинув із себе маску, почав голосно ридати і обіймати їх, начебто вони, що раніше занапастили його, надали йому найбільше благодіяння; перевів їх усіх до Єгипту та обсипав незліченними благодіяннями. Яке ж ми матимемо виправдання, коли після закону та благодаті, після такого множення любомудрості, не наслідуємо і того, хто жив до благодаті та закону? Хто позбавить нас покарання? Ні, істинно немає нічого гіршого за злопам'ятство. Це показав і боржник десяти тисяч талантів. Спочатку йому обов'язок був прощений, а потім знову зажаданий: прощений – за людинолюбством Божим, а знову зажаданий – за жорстокість і злість до свого клеврету (Мф.18:24–38). Знаючи все це, прощатимемо гріхи нашим ближнім і віддаватимемо їм добром, щоб і від Бога отримати милість, через благодать і людинолюбство Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава і держава на віки віків. Амінь. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: